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沈家桢講金剛經研究：(三十一)修福 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	(三十一)修福 　　今年在莊嚴寺夏令營中，我以‘願力’為題，作了一次講演。其中引用了《了凡四訓》中袁了凡所發的要做三千件善事求中舉人的願。最近收到一位朋友的信，他說：袁了凡的許願，只是為了他自己想中舉人，何以福報能有如此之大?他覺得我這個例子舉得不恰當，遠不如第二個例子，為居和如繼續每天早晨念《金剛經》，那才是真心大願，應該感得大的福報。 　　這位朋友自有他的見地，我很欽佩，也因此引起我想對佛學中的幾個術語：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望對通常所謂的‘修福’有一個比較正確的認識，以幫助我們修持。這是今天應繼如法師之囑，來大覺寺和各位同修研究這個題目的緣起。 　　凡是學佛的人，都想修福，所以究竟怎樣才是修福，應該是我們都希望明白的課題。我今天並不想追究高深的理論，而是想尋找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我們可以在不知不覺中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正見。 　　求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是這些‘因’所能結出來的‘果’，卻有程度深淺的不同，及究竟和不夠究竟的差別。所以求福並不是修福，做福德也並不是做功德。 　　今天我想分為三個段落來和各位研究： 　　一、求福和修福有什麼不同? 　　在說明什麼是求福，什麼是修福之前，我先舉幾個例子請各位來評定，也許可以幫助大家對求福及修福有更深刻的印象。 　　第一個例子：在莊嚴寺觀音殿的正中，有一尊五彩的磁的觀世音菩薩像，旁邊站著一位張著笑口，活潑可愛的童子像。有一天我正好在殿上，看見有一對年輕男女，很虔誠地跪在觀世音菩薩前面祈求。這位年輕的太太看見我在邊上，很自然的問我：‘請問你曉得這裡的簽筒在那裡?’我答：‘這裡並沒有求簽設備。’她問：‘那末我們怎麼知道觀世音菩薩答應或不答應呢?’我說：‘你不妨拋一個二毛五的角子，看見老鷹在上面，不就可以表示觀世音菩薩已答應了你們嗎?’他們大概很同意這個建議，馬上拿出一個角子，又祈求了一回，往上一拋，只見他們都望著地上，滿臉笑容的又拜了一拜，高高興興的走出殿門去了。 　　各位覺得這對年輕男女是在求福呢?還是修福? 　　(所有的回答幾乎都是求福。) 　　第二個例子：中國唐朝時代，有一位玄奘大師(就是通俗小說西游記中所說的唐僧)，他千辛萬苦，冒了生命的危險，經過沙漠地區，遠去印度，收集了許多佛經，回來中國，然後以他一生的精力，將很多經典譯成中文，是一位奠定在中國發揚佛教的重要人物。各位常念的《般若波羅密多心經》，即是他所翻譯的。 　　各位，玄奘大師的取經譯經，是求福呢?還是修福? 　　(幾乎一致的回答是修福。) 　　第三個例：大約兩年前，那時和如紀念圖書館正落成，《金剛經的研究》這本書也已出版。我收到一封不具名也沒有地址的短信，大概是一位女士寫的。她說她讀了我講述的《金剛經的研究》，對於居和如十八年每日早晨念一遍《金剛經》的記載，覺得念《金剛經》有這樣的福報，實在太好了，不但生前有一個好丈夫，死後還造圖書館紀念她，很受感動。現在她也開始每天早晨念一遍《金剛經》。 　　各位，她是為了求福呢?還是在修福? 　　(回答頗不一致。) 　　第四個例子：就拿《了凡四訓》中袁了凡的第三個願──做一萬件善事，求中進士為例。袁了凡中了進士之後，派去四川做縣官。明朝時代，縣官的權很大，他可以不必請示上司就決定更變老百姓應繳納的糧稅。袁了凡做了縣官後，體恤農民的艱苦，下令減稅，萬民騰歡，感得神明托夢，說他這件減稅善舉，已滿足了他做一萬件善事的誓願。 　　各位，袁了凡減稅這一個決定，是為了求福呢?還是在修福? 　　(有的答：袁了凡是在還他求中進士的願，應該是求福。有的答：袁了凡的減稅，是為萬民著想，心中甚至於並不一定有還願的想法，因此他這一舉動，應該是修福。) 　　各位，你們都答得很好。 　　求福似乎比較簡單明了。所以讓我們先來研究修福。因為我近年來讀誦研習，都以《金剛經》為中心，所以想以《金剛經》中對‘修福’的觀念，和各位加以研究。 　　各位所常念的《金剛經》是鸠摩羅什大師所譯。在他所譯的《金剛經》中有這麼一段：佛說後世‘有持戒、修福者’，於佛所說的教理，‘能生信心，以此為實。’這裡鸠摩羅什用了‘持戒、修福’四個字。在《金剛經》的另一種譯本中，即玄奘大師的《大般若波羅密經》第五七七卷，玄奘大師將這四個字譯成‘具足屍羅，具德具慧。’屍羅是戒字的梵文音譯，所以‘具足屍羅’即是‘持戒’;而‘具德、具慧’即是‘修福’。換句話說，要具備德及慧兩個條件，方是修福。 　　什麼是‘德’?佛書中有一句經文叫‘善滿稱德’。通俗些講，就是說你善事做到家了，稱為有德。德又有‘福德’和‘功德’之分別，這其間相差很遠，我們在第二點討論中，將細細研究。這裡玄奘大師所用的‘具德’，應該說是福德和功德兩種都具備。換句話說：修福的人不是單做福德，也須做功德。 　　什麼是‘慧’呢?慧即是智慧，大智慧在佛經中就叫般若，這是梵文的音譯，讀作‘缽弱’。 　　所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德;還得修慧，六波羅密中的禅定、般若都包括在內。 　　因為修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸廣大，我執輕微，以眾生為對象，以普渡為願力，這就和求福的只為了自己或小我的幸福、財富、名望、權勢等有了極大的不同。 　　不過話得說回來，‘修福’固然是我們學佛的應該致力學習的法門，但‘求福’還是值得提倡的。不但能求福總遠比不知求福的好，而且在這個時代，高談修福，怕有拒人千裡的流弊。所以一切善事，不論為己為人，不論是大是小，我們都要贊揚稱頌。對十善道行之有素的人，自會慢慢的懂得‘不住相布施’及做功德的優勝向往，這是修菩薩行的同修們所應該特別注意的善巧方便。 　　二、福德和功德有什麼不同? 　　禅宗裡有一個很出名的掌故，那是達摩祖師初到中國和梁武帝的一段不相投機的對話。 　　梁武帝聽說西天有一位大德來臨，就興致很高的接見他，並問達摩祖師：‘我一生造廟度僧，布施設齋不計其數，請問我的功德大不大啊?’達摩祖師回答：‘實無功德。’這一來話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，迳回後宮去了，自此不再見達摩大師。 　　在《六祖壇經》中韋刺史以這件掌故請教六祖慧能。六祖的回答是：‘武帝不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。’六祖講了很多道理，他的結論是：‘功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，不是我祖師有錯。’六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請看《六祖壇經》的疑問品。我現在只選出其中一二點，相信是我們可以逐漸做得到的，希望可以幫助各位做真功德。 　　六祖說：‘內心謙下是功，外行於禮是德。’‘心常輕人，吾我不斷，即自無功;吾我自大，常輕一切，即自無德。’又說：‘若修功德之人，心即不輕，常行普敬。’‘心即不輕’就是說不輕視別人，‘常行普敬’就是普遍的尊敬別人。 　　所以功德這件事，說它容易，卻又很艱難，像梁武帝造了這麼多寺廟，做了無數的供齋、布施，可是達摩祖師說他並無功德;說它難做，卻又似乎人人都能做得到，因為只要內心謙下，常能尊敬別人(重視別人的意見，對人有禮貌)，不自己以為了不起，即是功德，各位聽了覺得如何? 　　現在我們對‘功德’已有了一個約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經》中對‘福德’和‘功德’是怎樣區別?使我們可以更有一個清楚的認識。 　　我在研究《金剛經》的時候，曾有過一個有趣的問題：鸠摩羅什大師有時用‘福德’，有時用‘功德’，他是不是隨便使用這兩個術語呢?今天我就不會有這樣幼稚的問題了，因為幾年來我覺得鸠摩羅什大師對於字眼的選擇，是十分認真和嚴格的。 　　所以我們如果能研究出，他在什麼情況下用‘福德’，又在什麼情況下用‘功德’，則對這兩個術語的了解，一定更能清楚。 　　我於是做了一番統計的工作，發覺他在全文中一共用了十八個‘福德’，用了八個‘功德’。分析下來，概括的說，凡是提到眾生的布施，都用‘福德’(有十五處)，凡是說到對《金剛經》，信心清淨，受持讀誦，則用‘功德’(有六處)。 　　各位也許會問，還有三處‘福德’，及二處‘功德’是指什麼呢? 　　這二處‘功德’，一是佛說他自己曾供養了八百四千萬億那由他佛，供養諸佛，是有極大功德。一是菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成於忍所得的功德大。這裡請各位注意，佛說的是菩薩的布施，並不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經》一開始即說：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相則非菩薩’，又說：‘若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩’。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恆沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。為什麼呢?佛說：‘以諸菩薩不受福德故。’不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。希望各位細心體會。 　　還有那三處‘福德’呢?那是聞《金剛經》經義而生淨信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。換句話說，布施固然有福德，誦經也有福德。 　　根據上面分析，可以得到一個簡單的結論：佛在《金剛經》中告訴我們： 　　一、福德是由布施(包括持戒、忍辱、精進)的因所產生的果。 　　二、功德是對般若經典信心清淨，受持讀誦的因而產生的果。 　　也可以說，功德是智慧(包括禅定)的結晶，而功德中也包含了福德。 　　三、我們應該怎樣修福? 　　我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。讓我來說一個掌故，各位也許可以輕松一下。 　　據傳說在中國蘇州有一條自鄉間通到城市的要道，每天有很多鄉下人進出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大園宅之中間，至於這條巷的由來，則是一個很有意思的傳說。 　　不知道是在那一個年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家鄉管家的一封緊急報告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退進三尺，園地極大，若退進三尺，要損失很多土地，請示主人應該如何處理?這位丞相，看了管家的報告後，在他的報告後面，批了幾個字：‘讓他三尺亦無妨。’管家收到主人的覆示後，就將主人‘讓他三尺亦無妨’的意思去告訴鄰居，鄰居聽了，哈哈大笑，對管家說：‘你看!你家主人多麼大方，我可也不能小氣，我也讓他三尺亦無妨。’於是辟出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉人，不必再繞道進城。這條通道就叫‘六尺巷’。 　　現在言歸正傳，我們應該怎樣修福呢?各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位三個半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來信批評討論。 　　(一)不要批評人。這說說容易，但做起來並不容易。一個值得介紹的心得，是盡量發掘對方的長處，欣賞他的長處，學習他的長處，贊美他的長處。當我們注意對方的長處時，自會減少批評。又千萬避免在許多人面前批評一個人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。 　　(二)實踐普賢十大行願。普賢菩薩的十大行願，每一行願都在修福，其中對一般學佛來講，忏悔業障及恆順眾生最易引您走上修功德的正路。 　　(三)受持讀誦《金剛經》。勸您每天至少念一遍。這是出於我親身的經驗，體會到《金剛經》實在有不可思議的功德。也是頂容易做得到的修福，而其功德無量。 　　至於什麼是半個方法呢? 　　如果您和人爭吵生氣，或被人欺辱時，倘能生起‘讓他三分亦無妨’的心，往往可以堵造業之途，開修福之門。這是半個修福的法門，供各位一笑。祝各位福慧雙修，謝謝各位。 　　一九九三年講於紐約大覺寺
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