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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：《淨土宗教程》西方淨土依報莊嚴功德
西方極樂世界依報莊嚴從阿彌陀佛無漏清淨心中流出，一毛一塵皆稱真如法界，法法全彰，具無邊妙德。西方淨土依報莊嚴可分為三大類：一者地下莊嚴，二者地上莊嚴，三者虛空莊嚴。天親菩薩開為十七種功德莊嚴，茲謹依淨土經典所載，略作介紹。 一、清淨功德 觀彼世界相，勝過三界道。 觀察安樂世界清淨相，勝過三界(欲界、色界、無色界)的相狀。阿彌陀佛因地見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，乃凡夫流轉之暗宅，天人的苦樂雖有不同，壽命修短暫異，統而觀之，莫非顛倒不淨。法藏菩薩悲心欲置眾生於不虛偽處，於不無窮處，得畢竟大清淨安樂處，是故起此清淨功德莊嚴。 清淨是西方極樂世界的總相，其余十六種莊嚴是別相，是清淨功德總相的延伸與注釋。清淨是真善美慧的終極統一。在佛法中，離虛妄分別即是真，離濁惡情執即是善，離染污散亂即是美，離昏蒙暗冥即為慧。西方極樂世界正是至極真善美慧的結晶。 西方淨土非三界所攝。彼國眾生皆是蓮華化生，無有YIN欲，故非欲界;彼佛國土，黃金眾寶為地，屬地居，故非色界(此土色界四禅天，皆是空居);彼國天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非無色界。阿彌陀佛因地考察十方佛剎的情形，對輪轉三界六道的苦難眾生，生起無限憐愍之心，大願成就清淨莊嚴的極樂世界，令十方眾生得到究竟的安樂。安樂是法藏菩薩慈悲正觀之所生，阿彌陀如來神力本願之由建。一切業力凡夫緣由西方淨土安樂之特質，而長揖輪回，伏斷煩惑。三界系縛之業力，畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，誠為不可思議。 二、量功德 究竟如虛空，廣大無邊際。 阿彌陀佛因地，見到他方剎土三界狹小，或城埠敗壞，坑坎崎岖;或崇山峻嶺，或河渚溝壑，到處遍布;或雖有宮殿樓閣，但都是逼迫狹迮得很;或雖有土地田園，但不寬廣，而且都是沙礫荊棘;或想有平直廣長的大道，可是只見到彎曲短促的小徑;或冀親友常得見面，可是山河隔絕障礙，近而難逢;或想世界大同，可是各國分離，各有疆界，甚至彼此侵奪，戰事不息。像有如此種種拘礙局限的事，因此法藏菩薩發此莊嚴量功德願，務令我成佛的國土，究竟如虛空，廣大無邊際。 十方眾生往生者，若已生、若今生、若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無邊際，終無擁擠塞滿時。何以故?西方極樂世界的空間性質是法性不可思議的無窮大，常如一法，無增無減。譬如大海為水中王，江河湖泊眾水匯入大海，大海水不見多;江湖眾水流向他處，大海水亦不見少。西方淨土乃稱法性的無窮大，所以，西方淨土重重無窮的空間，可以容納無限多的往生者。 究而言之，由法性空顯現的西方淨土，本無空間的分別，故能廣狹自在，一毛塵容十方佛剎。維摩丈室，放置三萬二千高廣獅子座，綽綽有余(此尚屬比量大);西方淨土稱法性的現量大，如虛空無邊無際，能容納無數眾生。證知阿彌陀佛願力不可思議，西方淨土——實報莊嚴土的功德不可思議。 另外，西方淨土諸往生者，由阿彌陀佛願力加持，蓮華化生，悉受清虛之身，無極之體。類等光磁，無有骨肉的質礙，亦不占固定位置。猶如花之香氣，日之光亮，往生者數量再多，亦無空間擁擠之滯。彼國人天，若意欲宮殿樓閣，若廣一由旬(一由旬等於40裡)，若百由旬，千由旬萬由旬，隨心所成。人人都能如此。又十方世界眾生願往生者，若已生、若今生、若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少，而極樂世界常若虛空，無迫迮相。彼國眾生，住如此虛空之量中，志願廣大，亦如虛空無有限量。極樂世界國土之量，能拓寬眾生的心量，何可思議? 三、性功德 正道大慈悲，出世善根生。 阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，以愛欲故，則有欲界;以攀緣系著禅定故，則有色界;厭捨色身故，則有無色界。此三界依報皆是違背清淨法性所感生。在此三界中，生死輪回，有如長夜大夢。在夢中時，不知三界是火宅，唯有東西走戲，不知求出三界，實在是可憐愍者。因此，法藏菩薩不忍眾生苦，興起大悲心，發願我成佛時，要以無上正見的菩提覺道，修集無漏(煩惱)的出世善根功德，成就超出三界的淨土。由於安樂淨土從此大悲心所生故，所以大悲為淨土之根。 性含多義。1)性是本義。言安樂淨土隨順法性，不乖法本。2)積習成性。指法藏菩薩積功累德，集諸波羅蜜積習所成。3)性指聖種性。追溯法藏菩薩於世自在王佛所，心開意解，悟無生法忍，爾時位名聖種性(登地菩薩)。於此聖種性中，起發四十八大願，修起西方佛剎，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因，故名為性。4)性是必然義、不改義。如海性一味，百川眾流入者，必為一味，海味不隨百川水味所改。安樂淨土諸往生者，無不淨色、無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。 如迦羅求羅蟲，其形體微小，若得大風所灌，身體脹大猶如大山，隨著風的大小，其身形亦隨之大小。生極樂世界的眾生亦復如是。往生到彼正道世界，即可成就如阿彌陀佛那樣的大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。亦如迦羅求羅蟲，原來本是小身，因風力故而得大身，誠為不可思議。 四、形相功德 淨光明滿足，如鏡日月輪。 阿彌陀佛因地，見到此土一四天下中有須彌山，山腰有日月晝夜運行，可是日月的光明，只照所行到的一方，不能照到周圍的其他三方面。如東半球是白天，西半球是晚上，這是不理想的。又看到娑婆國中，眾生福報薄，每至夜晚，到處一片黑暗。雖然在居住的屋宅，燃燈點燭，或用電燈來照明，但是燈光還是照近不照遠，最多能照到周邊百尺左右。因此，法藏菩薩發願，他成佛的剎土，到處光明圓滿，而且都是清淨的光亮。有如日月本體，自然具足的光能，是從眾生及所有萬物的自體中，自然顯發，遍照十方，不相障礙，無有間斷。 西方極樂世界萬物的體性，悉皆清淨端嚴，外顯光明華麗，清淨光明有如明鏡之清澈，如日月之光輝，遍一切處。西方淨土的正報(天人聖眾)與依報(樓閣樹林寶地等)的自體中，自然顯發光明，遍照十方，光光互攝，不相妨礙，光明熾盛。所以西方淨土雖有日月星辰，卻顯不出精光，在虛空中住，亦不回轉運行。 極樂世界一一景物，無非光合之相。阿彌陀佛自性光明稱性變現無數美的形狀，或圓形(蓮華、光台)，或長短方圓諸形狀，或青黃赤白諸顏色，或樂器、或靈禽、或清風等，任運變現，由無而有，從有轉空，妙德難思。西方極樂世界萬物，光色晃曜，盡極莊嚴華麗，結構的和諧與萬物自體光明令西方極樂世界透顯至美的神韻。 修忍辱能得容貌端正，這是如影隨形的自然因果律。十方眾生一得往生極樂世界，無有瞋恚與忍辱的因果殊差。人天的色像，平等地有著佛的妙絕相好，此乃清淨光明加持力所致。西方淨土依正的光明不屬心性變化，而能成辦心性變化之事，誠為不可思議。 五、種種事功德 備諸珍寶性，具足妙莊嚴。 阿彌陀佛因地，見有國土中，眾生資生的衣食住行用品，無非泥土木石，粗劣不堪。而且想要雕金镂玉的器皿，總是不盡人意，每每千般經營造作，受盡辛苦。所以法藏菩薩不忍眾生苦，緣起大悲心，發願要成就種種事皆微妙莊嚴的淨土，令眾生的衣食住行等資生用具應念而至，珍寶具足不必經營，互相忘情於自然之樂，與淨土諸上善人，攜手共行於化度眾生的佛事，彼此同得於究竟涅槃的佛果。 西方極樂世界萬物悉以種種珍寶構成，無量珍寶具有種種不同的排列組合，致令西方淨土景物具足清淨微妙莊嚴。形相功德表明西方淨土形相的體性是淨光，而形相的構件是珍寶，並和合百千種妙香。淨光、珍寶與妙香致令極樂世界萬物窮微極妙。 極樂世界的地面寶樹、樓觀欄楯、講堂精捨，悉皆七寶(無量珍寶)自然合成;妙衣璎珞、華果鈴铎等，悉以珍寶化成。珍寶不僅呈固態，而且還呈現液態。淨土寶池一一池水，七寶所成，流注華間，尋樹上下。西方淨土種種事，或一寶、或十、百、千種珍寶，隨心稱意，無不具足。若欲令珍寶由有化無，眾寶便自然應念化沒。心得自在，有逾神通，安可思議。 縱使以工藝精湛著稱的毗首羯磨天人(帝釋之臣)，積思竭想亦無法構圖模制出來。西方淨土種種事功德，是由阿彌陀佛無漏清淨本性所成就。心淨則佛土淨，是故言備諸珍寶性，具足妙莊嚴。 六、妙色功德 無垢光焰熾，明淨曜世間。 阿彌陀佛因地，見到有些國土，彼此優劣不同，由此引發人我高下，是非愛憎，不平等之心，導致貪瞋癡等種種煩惱起現行，造有漏業，受三界生死輪回苦果，頭出頭沒，無有了期。是故法藏菩薩興大悲心，起平等願，願我國土光焰熾盛，於一切佛土最勝第一，生我國者，容色微妙，非天非人，皆有三十二相，皆當究竟一生補處。安樂淨土的金光，從阿彌陀佛離垢淨業所生，清淨無不成就。 西方極樂世界的種種顯色，悉皆瑩潔無垢，光明熾盛，照曜一切世間，普攝九法界眾生。色彩訴諸視覺，是人們認知外境的初始印象。色彩表現活動、變化、節奏、均衡、深度、幅動、協調等，與人的心靈關聯甚大。極樂世界的景物以金黃色作為原色基調。此金黃色任運變現無量色，形成多樣化統一的視覺景觀，具有極高的審美價值，同時亦能顯發諸往生者的性德慧光。 極樂世界諸往生者皆具紫磨真金色，寶樹蓮華悉由珍寶合成，或呈對應光色：青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光;或呈相配之光色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出砗磲光，砗磲色中出綠真珠光。冷暖光色相間，互映相輝，由心回轉。而在空中飛翔的白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥等，又以絢麗色彩為極樂世界平添一道動態的神妙景致。 西方極樂世界的萬物色彩，華麗輝煌，其明亮度、純淨度以及調和度，非言語所能描摹，勝過三界所有的光色。其光明照曜事物，則映徹表裡;其光明照曜心識，則終盡無明。光明為佛事，妙德難思。 七、觸功德 寶性功德草，柔軟左右旋。 觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。 阿彌陀佛因地，見到有些國土，雖然有貴重的金玉七寶，眾生摩挲喜愛。但寶性堅硬，只能作首飾器具等，不得制成衣服來穿。就算有很名貴的珍珠，也只能供人當為明鏡來玩賞，絕不能用作敷在床上的臥具，可以安息疲勞的身體。這樣看來，珍寶對人的身體及眼睛，不能同時有樂受和利益，豈不成為互相矛盾嗎?所以法藏菩薩發願，使他成佛的國土中，一切人天大眾，六根接觸六塵，同時都有和樂的感受，沒有違逆的苦受。彼國中的七寶，乃至無量眾寶，都是具足柔軟的本性，使人既可悅目觀賞，又可作衣飾披服;既可莊嚴，又有實際的受用。迦旃鄰陀是天竺國一種柔軟草的名稱，觸摸這種柔軟草能生起快樂的感受，是故以此草來譬喻。觸摸迦旃鄰陀草生起染著的樂受，而觸摸西方淨土柔軟的七寶，能生清淨無著的法樂，伏滅惑業，開顯智慧。訴諸觸覺的地水火風乃至光影，均能令往生者獲得法喜，增長菩提善根。一根遍對一切塵，一塵遍悅一切根，根根塵塵無不稱性融通，自在無礙。 西方淨土黃金地面，覆蓋著適意的樹花，亦柔軟光潔，如兜羅綿，足履其上，沒深四指，隨足舉已，還復如初。八功德水即是液態的珍寶，往生者沐浴其中，開神悅體。身觸光明，身意柔軟，善根增上。乃至接觸到菩提樹的光影，亦得六根清澈，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。清風徐來，吹拂往生者的身體，安和調適，所受快樂猶如煩惑斷盡的阿羅漢。諸往生者安享勝妙觸樂時，不生貪戀執著之心，受樂而無樂想，自心清淨，斷除煩惱，增長功德，成就道業，以觸塵妙樂而修道證果，此事如同愛作菩薩度生之事。愛作菩薩形容端正，令人生起染著心，而愛作菩薩能令生染著心的眾生或生天上，或發菩提心。可見阿彌陀佛善巧願慧不可思議。 八、(水地空)三種功德 地、水、火、風、空五大屬色法，是依報的構件。真如不變之體中，具性善性惡;真如隨緣時，因染淨業而有善惡之用。地大能隨佛界淨心，造作佛身修善之色，正報有八萬四千相好，依報有七寶為地等;水大依清淨之緣，則池流八德，隨意淺深;風大依清淨之緣，則八種清風，和適舒暢;空大依清淨之緣，則鈴網交絡，萬象莊嚴。西方極樂世界五大隨淨緣之莊嚴，亦即阿彌陀佛清淨心性之外顯。具述如下： 1. 水功德 寶華千萬種，彌覆池流泉。 微風動華葉，交錯光亂轉。 阿彌陀佛因地，見到有些國土，例如我們這個地球，江河大海的水，波浪洶湧，或冰塊橫流，沖擊成災;宇宙洪荒，令人心悸。法藏菩薩見此，興大悲心，願我成佛的剎土，所有流泉池沼，都是與地面上的宮殿樓閣有適當的配合，不深不淺，大小適中;水面上遍布七寶蓮華作為莊飾;水池上下內外，眾寶的顏色很有次序，映照在水中;微風吹發的五音，自然彼此相和，光色與音聲，都不會雜亂;凡是接觸水並聞水聲的眾生，都得到身心安樂。 西方淨土的池水內具八種功德(八功德水)，一者澄淨(異此土的渾濁)，二者清冷(異此土的寒熱)，三者甘美(異此土的鹹淡劣味)，四者輕軟(異此土的沉重)，五者潤澤(異此土的縮腐褪色)，六者安和(異此土的急暴)，七者飲時除饑渴等無量過患(異此土的生冷)，八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根(異此土的損壞諸根及增病淹溺等)。阿彌陀佛以果覺境界令往生者在享用池流德水時，顯發自性本具的八功德水。 西方淨土的池水，恆應沐浴者的意欲，廣作殊妙的佛事。諸往生者沐浴其中，意欲水之淺深、冷暖、緩急，其水一一隨眾生意;開神悅體，淨若無形;微瀾徐回，波揚無量微妙音聲。諸往生者欲聞佛法，或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲;或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲等，隨諸往生者根性好樂，宣說應機之法。其願聞者，辄獨聞之;所不欲聞，了無所聞。如是池水，即乃佛水。此水為佛事，不可思議。 2. 地功德 宮殿諸樓閣，觀十方無礙， 雜樹異光色，寶欄遍圍繞。 阿彌陀佛因地，見到有的國土很不稱意。例如此土，崇山峻嶺，深谷懸崖，山上處處有枯死的樹木;遍地荊棘，崎岖荒僻，更有一望無際水天相連的茫茫滄海，令人膽戰心驚。法藏菩薩見此，興大悲願，願我國土，地平如手掌，宮殿樓閣，有如明鏡，十方世界都納入樓閣的壁柱上，映現清晰，寶樹欄網，地面虛空，互為嚴飾，互相映照。 從地面形態來看，西方淨土寬廣平正，不可限極。無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、須彌土石等山。唯以自然七寶、黃金為地。或以琉璃為地，黃金作道路;或以雜寶為地，琉璃作道路;或以紫金白銀為地，百寶作道路;或以不可說寶為地，還以不可說寶作道路;自然而有種種的排列組合。如是柔軟之寶，轉相間雜，轉共合成，轉相映曜，轉相顯發，光光色色，各各不同，而無雜亂，極具美感。眾寶合成的地面，如清淨明鏡，十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉於寶地間顯現，淨土天人見證此事，止惡揚善之情，自然成就。又有各類飄華散落地面，隨色次第，自然而成美麗的圖案，柔軟光潔，猶如地毯，微妙舒適。 從地下莊嚴來說，極樂世界的琉璃地下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，一一方面，百寶所成;一一寶珠，有千光明;一一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日;熾盛顯赫，流光溢彩，映絕日輪。金幢形狀方楞具足，根基中正，穩健如山。與琉璃地，交相輝映。 從地上莊嚴來看，極樂世界周滿眾寶蓮華，微妙香潔;七寶泉池，星羅棋布;岸邊無數栴檀香樹，吉祥果樹，華果恆芳，修條密葉，交覆於池。下從地際，上至虛空，有無量無數的宮殿樓觀，諸往生者憩居其內，熙怡快樂。宮殿內外，光瑩如鏡。牆壁檐柱上，處處徹見十方佛國，顯示一法具一切法的殊勝妙用。極樂世界行樹欄楯(行樹表慧，欄楯表戒)，井然有序，此諸寶樹，由一寶二寶乃至無量寶自然合成。樹量彌高，縱廣彌闊，行行相當，葉葉相次，華果眾多，神變非一。寶樹間亦如一大彩色屏幕，能隨念映現十方無量世界，其清晰度猶如手持明鏡睹其面像。諸寶林樹，皆從阿彌陀佛無漏心中流出，故無生死漸長之情狀。其諸蓮華泉池，樓閣幢幡，亦是阿彌陀佛無漏性德所成就，妙用無窮。 從上面對極樂世界地面形態、地下莊嚴與地上莊嚴的簡略描述中，可知西方淨土的地功德，不僅具有賞心悅目的審美價值，而且能幫助往生者修道證果。此影為佛事，安可思議。 3. 虛空功德 無量寶交絡，羅網遍虛空， 種種鈴發響，宣吐妙法音。 阿彌陀佛因地，見到有些國土，虛空中常有煙雲塵霧，把本來寧靜的太虛面目，遮蔽不現。更有震烈的大雷、冰雹乃至隕石，從空中降下。不吉祥的天火，彎弓似的虹霓，每每由虛空中出現，令人憂慮百端，毛骨悚然。法藏菩薩見此，興大悲心，願我國土，有七寶交絡的羅網，遍覆虛空，網上掛有鈴铎，風吹鈴铎發出的音聲，和諧合律，鳴宣佛道妙法。 西方淨土的菩提樹與七寶林樹上，悉皆彌覆著妙真珠網，一一樹上有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，其華麗程度如梵王宮殿，諸天童子，自然在中，顯示出極樂世界身土不二的妙境。樓觀堂捨上面，亦同樣羅覆著珍妙寶網，懸諸寶鈴，明妙無比。 極樂世界虛空莊嚴神妙莫測，悉由光明為體作變現。淨土景物諸珍寶，一一各出五百色光，一一光明如華如星如月，上湧虛空，化作光明之台。光台兩邊，又有光明變現的樓閣與百億華幢。八種清風從光明而出，鼓動虛空中的無量樂器，演說佛法音聲，清暢哀亮，微妙和雅，令人歎慕。 各色靈鳥飛翔，晝夜六時，出和雅音，演暢妙法。給極樂世界平添無限生機，亦令淨土聖眾生起希有心、平等心、菩提增上心。彼土眾生，聞到靈鳥說法之音，皆悉念佛念法念僧。如是眾鳥，皆是阿彌陀佛光明變化所作。 極樂世界虛空中，亦有眾多妙華飄散，其中有極樂本土樹華之飄墜，有他方菩薩天人散華以作供養，有極樂本土聖眾自然變現之華，供養阿彌陀佛。晝夜六時，雨天曼陀羅華，賞心悅目，開神啟悟，西方淨土可謂是花卉博覽園。 極樂世界萬物皆以無量寶香合成，萬種溫雅德香，恆常彌漫在西方淨土，寶香與妙華一樣，巧作佛事，能令聞者，塵勞垢習，自然不起，菩提善根，時時增長。西方淨土虛空功德寓佛事於美的享受中，諸往生者任運深得法益，此聲為佛事，焉可思議。 綜上所述：西方極樂世界功德莊嚴，具有全方位多層面立體性的特點，舉體是美不勝收、妙不可言的解脫境界。隨文作觀，尚能獲得良深法益，更何況真實徜徉於彼土。如是美妙殊勝的淨土，吾人宜應至誠求生。 九、雨功德 雨華衣莊嚴，無量香普熏。 阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，想以名貴的華香幢幡寶蓋等供養三寶，增進自己的福慧，然囿於業重福薄，無力置辦，每每懊喪悲歎，因此法藏菩薩便發起大悲心願，在自己成佛的剎土，圓滿眾生供佛種福田的心願，諸種供具應念而至，並無絲毫的短缺。雨適時而無洪濤之患，表安樂淨土無累情之物。故以雨作比喻。 極樂世界，風吹散華，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。有眾寶蓮花，周滿世界，一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。炜烨煥爛，明曜日月，一一華中，出三十六百千億光;一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法，如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。蓮華為佛事，安可思議。 十、光明功德 佛慧明淨日，除世癡暗冥。 阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，雖復頭頂上有日光明照，然內心卻為愚癡無明所暗蔽，沒有光明智慧相。是故法藏菩薩願言，願我成佛時，所有的萬物都有光明，這些光明能除愚癡暗冥，使一切眾生皆得入佛智慧，皆當成佛。令往生者沐浴妙光，伏斷煩惱，悟證佛智。 阿彌陀佛以光明作佛事，在自佛國土，助成諸往生者的道業;於他方世界，照攝念佛眾生往生淨土。極樂世界光明，從阿彌陀如來智慧報起，蒙光明照觸者，無明黑暗，終必消除。光明非智慧，而能有智慧之妙用，焉可思議。 阿彌陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中，淨業行人執持佛號，即能感遇佛光，佛聲不斷光不斷，佛我聲光成一片。十方眾生信願持名，蒙光往生，因光成佛。淨宗念佛法門之便捷，彌陀光明之妙用，可謂登峰造極。 十一、妙聲功德 梵聲悟深遠，微妙聞十方。 阿彌陀佛因地，見有國土，雖有世間善人，但此善人的名稱，傳布不遠，僅及一鄉一城一國。另有名聲雖較遠，但其事跡無非世間法，不算微妙。或名聲妙遠，但不能令眾生悟入諸法實相，超出三界輪回。有如上所說的幾種原因，法藏菩薩才發願：要以妙聲功德莊嚴國土。若人只要聞到安樂淨土之名，必然會知道彼國阿彌陀佛不可思議本願神力，油興往生見佛之心。即可如其所願，往生彼國。 極樂世界的諸種音聲，皆如梵音清淨，能令聞者頓息熱惱，明心見性。阿彌陀佛西方極樂世界名聲遠播十方世界，十方眾生聞到阿彌陀佛極樂世界名字，至心信樂，欲生彼國，十念乃至一念，即可往生。一俟生彼土，花開見佛，悟無生忍，得不退轉，究竟成佛。證知阿彌陀佛極樂世界妙聲功德之殊勝。此以國土名字為佛事，安可思議。 法法平等，無有高下，然念佛法門能令凡夫帶業往生，橫超三界，速疾成佛，此乃阿彌陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。是故十方諸佛推讓其德，俾令諸佛無邊功德海，悉入彌陀一佛之中;勸令十方眾生悉入阿彌陀佛一乘願海，往生淨土，圓成佛道。《 阿彌陀經 》雲：“如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”十方諸佛稱贊，始能令阿彌陀佛極樂世界名聞遐迩，普攝無邊眾生，會歸西方淨土。此正顯阿彌陀佛諸佛稱名贊歎願之成就。若無此願，吾人從何得聞阿彌陀佛名號功德與西方淨土清淨莊嚴?若聞所未聞，又何由發起求生彼土之勝願?可見妙聲功德寓意之深遠。 十二、主功德 正覺阿彌陀，法王善住持。 阿彌陀佛因地，見到有些國土，設若羅剎做國王，那個國家必然彼此殺害，互相吞啖，這樣便成為羅剎鬼國了。若轉輪聖王出世，必以十善業道教化眾生，則民眾相觀為善，國泰民安，祥和無慮。所以國王是一個國家興衰治亂的根本。由此法藏菩薩發願，願我成佛的國土，經常有佛住世，以佛法教化攝受眾生，相續不斷，盡未來際。住名不異不滅，持名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。何以故?不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願回入三界教化有緣眾生，捨淨土命，隨願得生他方國土。雖生三界煩惱稠林中，菩提種子，畢竟不朽。何以故?以經阿彌陀佛神力加持故。 阿彌陀佛是西方極樂世界的法王，能善住持西方淨土。幫助淨土聖眾速成正覺，攝受他方眾生往生極樂，不動道場，遍應十方，弘宣妙法，安立無量眾生於佛正道。 西方淨土盡未來際，皆是正法住世，悉由法王住持。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛化緣即盡，當般涅槃。阿彌陀佛般涅槃後，正法住世等佛壽命。阿彌陀佛正法滅時，觀世音菩薩即示現成佛，號普光功德山王如來，其佛國土，名眾寶普集莊嚴。又經無量劫後，普光功德山王如來化緣即盡，當般涅槃，法滅盡已，大勢至菩薩示現成佛，號曰善住功德寶王如來，永無涅槃時。證知西方極樂世界佛佛相傳，悉由法王住持，無有像法末法。 阿彌陀佛住持西方淨土，將來示現涅槃，觀音勢至繼位傳燈，如此事相乃是佛與眾生機感互動之現象，隨眾生心，應所知量。從深層理體來看，西方三聖一體無二，雖說觀音勢至繼法王位，實則與阿彌陀佛住持說法無二無別。這充分體現出阿彌陀佛住持西方極樂世界的大善巧，值得吾人深思。 十三、眷屬功德 如來淨華眾，正覺華化生。 阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，從母胎出生，整個身體，無非是骨肉筋血，在胞衣中長成。又在母腹中與糞尿共處，種種不淨。或見到三公九卿的高貴人物，往往生出精神錯亂或疑狠妒嫉兒子，或愚弱無能者與下賤的女人，每每能生出超絕出眾的人才。如是父子智愚、貴賤相殊的情形，遇到別人的嘲諷與輕視，自然會覺得很恥辱與慚愧。所以法藏菩薩發願，要使他成佛的國土，所有人天大眾及三乘聖賢，完全由如來的清淨正覺蓮華中出生。沒有善惡好丑智愚貴賤的差別。更不會有稱譽或毀辱的事，菩提眷屬清淨平等。 蓮華是十方念佛行人的托質之所。是卸卻凡夫軀殼的玄妙宮殿，安養慧命之神奇捨宅。蓮華極具淨宗表法內涵，蓮華因果同時，花開果現，猶如念佛時即見佛時，見佛時即成佛時;又如求生時即往生時，往生時即度生時。另外，蓮華的隱顯隨宜，主伴相參，勝劣分明，動靜一源，感應冥符等特質，均與淨宗念佛法門關聯甚密。 西方淨土諸往生者，得阿彌陀佛威神願力加持，如佛色相，清淨莊嚴，顯發自性功德，神通自在，淨土經典廣贊極樂世界天人聖眾自利利他的殊勝功德，顯示主伴圓融具德的妙旨。阿彌陀佛色像就像大圓鏡，吾人身體就如摩尼珠。阿彌陀佛的法身入我身中，我身常入彌陀軀。阿彌陀佛與眷屬一體無二的狀況，令諸往生者獲得極其超勝的功德。同一念佛無別道，通乎法界皆兄弟。眷屬無量，焉可思議。 十四、受用功德 愛樂佛法味，禅三昧為食。 阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，為了維持生命，及得到豐厚的衣食享受，往往不擇手段，弱肉強食，殺害眾生，冤冤相報，無有了期，殊可悲痛!是故法藏菩薩興大悲願，願我國土，以出世的禅定為食，永絕其他世間有漏的飲食。極樂世界諸人天常在正定中，由禅定三昧所現百味飲食，以定中意識見色聞香，身體便感受舒適喜悅，再無須其他飲食。飲食用訖，自然化去;如欲需用，又復現前，自在如意。 諸往生者在物質與精神諸方面，均能獲得自在圓滿的享受。在物質生活方面，眾寶妙衣、冠帶璎珞、七寶缽器、百味飲食、珍妙捨宅、蓮台輪寶等衣食住行資生用具，悉皆應念現前，無不滿足。極樂眾生以佛法味，禅及諸三昧為食(法喜食)，無須段食來資養生命，只是由於習氣使然，故有飲食隨念現前之事。一念回光，實無食者。不食而資命，是乃阿彌陀如來滿足本願故。乘佛願為我命，焉可思議。 在精神享受方面，極樂聖眾最大的快樂是聞法之樂。西方淨土中，有情(正報)與無情(依報六塵)，悉能演暢妙法，極樂世界天人聖眾隨時聆聽佛法，獲得殊勝法益。西方淨土亦是音樂之都，諸往生者隨其意欲，隨時隨處都能欣賞到雅正的音樂。影視欣賞亦能在寶樹間，壁柱上，隨時駐足(或趺坐)而得到視聽滿足。游方參學的雅致亦能得到盡興的滿足。於一食頃，能到十方佛剎觀光游歷，供佛聞法，弘法利生，可謂盡逍遙灑脫之極致。 對比娑婆世界物質的匮缺，競爭的嚴酷，精神生活的貧乏與扭曲，極樂世界受用功德不可思議，阿彌陀佛隨順眾生渴求幸福美滿的意欲，給予究竟圓滿的快慰。吾人應求往生彼土，安享現成福報。 十五、無諸難功德 永離身心惱，受樂常無間。 阿彌陀佛因地，考察十方佛國，見到有些剎土的眾生，常受苦難的煎迫。譬如娑婆世界眾生即有八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五陰熾盛。此八苦恆常逼惱眾生身心。身為苦本，心為惱端，恆常纏縛眾生。寵辱無常，樂極生悲。八難是地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北郁單越難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛後難。此八難障礙眾生見佛聞法修道的機緣。由是阿彌陀佛發願，要令自己成佛的國土，無有眾苦諸難，但受諸樂，不聞三途惡惱苦難之名;尚無假設，何況實苦，但有自然快樂之音，是故西方淨土名為極樂世界。 極樂世界無有八苦，具言之：彼國蓮華化生，則無生苦;寒暑不遷，則無老苦;身離分段生死，則無病苦;壽命無量，則無死苦;無父母妻子，則無愛別離苦;諸上善人同會一處，則無怨憎會苦;資生用具應念而至，則無求不得苦;觀照空寂心得清涼，則無五陰熾盛苦。西方淨土亦無三苦(苦苦、壞苦、行苦)，諸往生者離欲清淨，則無苦苦;依正二報，無衰無變，則無壞苦;超過三界，則無行苦。 極樂世界無有八難，具言之：西方淨土諸往生者，無貪瞋癡三毒之因，不造惡逆之業，故無地獄餓鬼畜生三途之難;聽聞正法入正定聚，不墮無想，故無長壽天難;雖受極樂，而常受佛教化，故無北郁單越難;六根清淨，明利黠慧，故無盲聾喑啞難;阿彌陀佛今現在說法，經無量劫後，觀音勢至次第補法王位，故無佛前佛後難。而極樂世界諸往生者，有身有心，而受樂無間，安可思議。 極樂世界無諸難功德，令十方苦難眾生油生無限神往，世紀末的現代娑婆眾生，捨往生西方淨土一途，欲求遠離身心逼惱，免除天災人禍的恐懼，常受安樂，不可得也。吾人對此應有清醒的認識與高度警覺。 十六、大義門功德 大乘善根界，等無譏嫌名， 女人及根缺，二乘種不生。 大義門即是大乘義門。如人進入城市，得門則入。若人得生極樂世界者，是則成就大乘之門。阿彌陀佛因地，見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由於國土惡濁故，佛不得已由實施權，方便將一乘法，分別說為三乘。是故法藏菩薩願言：使我國土所有生者，皆是發大乘心的菩薩，同享大乘平等法味，同證無上正等正覺。平等一相，絕對沒有二乘、女人、根缺人等可譏嫌的體相與名稱。 大義門功德顯示阿彌陀佛究竟濟度眾生的悲智。十方佛剎中，尤其在娑婆忍土，發心固且不易，障道因緣尤多。欲護持菩提心不退墮，實非易事。諸佛慈悲油興護念佛弟子修行令其不退。阿彌陀佛安立西方淨土，實為接引十方五乘根性的眾生往生彼土，令其速成佛果。如聲聞以實際(偏真涅槃)為證，計不應更生佛道根芽。而阿彌陀佛以本願不可思議神力，攝令生到彼土。又復以威神願力生起此類聲聞無上道心。譬如鸩鳥入水，魚蚌鹹死;犀牛觸之，死者皆活。如此不應生起的菩提心芽而令生起，甚為奇特。又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，亦可得蒙彌陀願力加持，往生淨土。但到彼土先證小乘果位，證小乘果位已，即轉向大乘，一轉向大乘以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。可見成就往生，就等於穩操成佛的勝券，大乘之門完全敞開。有如是殊勝利益，所以十方恆沙諸佛，殷勤勸勉吾人，當信是不可思議一切諸佛所護念的淨土法門。 十七、一切所求滿足功德 眾生所願樂，一切能滿足。 阿彌陀佛因地，見有國土，或有名高位重的眾生，樂欲隱逸遁世而不可得;或種性鄙劣，欲出人頭地而無望;或壽命修短由業力所制，不由自己主宰，如阿私陀仙人。有如是等為業風所吹，不得自在。是故法藏菩薩願言，使我成佛的國土，滿足諸往生者的一切意願，獲大自在。 西方極樂世界能滿足十方九法界眾生各種層次的需求，諸如：女人大多厭女羨男，所以淨宗有臨終往生轉女成男以滿其願;三途眾生悉願出離苦報，所以彼國以無三惡道以滿其願;眾生趨樂避苦，希求長生不死，彼國以無有眾苦但受諸樂，個個壽命無量以滿其願;諸天逸樂，難免輪回，彼國以永脫輪轉，勝過三界之樂以滿天人所願;他方剎土二乘根性難生佛道根芽，彼國能使聲聞復生無上道心，圓成佛道以滿其願;大乘菩薩自力修道，動經無量劫，始得成佛，中途亦常退轉，彼國令往生者速證不退轉位，速證菩提以滿菩薩上求下化之願等等。總之，如上十六種功德昭示：極樂世界悉能滿足十方諸往生者各層次的所有願求。 一切所求滿足功德亦是阿彌陀佛願力所致。極樂世界由阿彌陀佛性德所流現，性德開顯則有求必應。帶業往生的凡夫，得阿彌陀佛威神願力加持，能得到與法身大士同等的神通享受。正如太子降生，安享榮華富貴，不是自己掙來的，而是現成安享父王之福報，諸往生者在西方淨土的情形，亦復如是。可見成就往生淨土一願，就等於滿足一切願。吾人應深契這個圓頓義理，由此發殷重心，傾一生心力專求往生，則一了百了。 綜上所述：西方極樂世界依報功德，無量無邊，贊莫能窮，上述十七種功德只是撷其有代表性者，作滄海一粟般的描述。略說極樂世界十七種莊嚴功德成就，示現阿彌陀如來自身利益大功德力成就，利益九法界眾生功德成就故。 阿彌陀佛極樂世界無盡莊嚴，乃第一義谛妙境界相。十七種功德，具有觀行境界之次第。第一種清淨功德——觀彼世界相，勝過三界道是總相，後十六種功德是別相。 十六種別相功德中，先觀察西方淨土的量功德(空間的廣袤);既知淨土之廣量，此量以何為體性，是故觀性功德(出世善根);此善根顯現何種相狀，所以次觀形相功德(淨光為體);既知形相，宜知形相由什麼構成，是故次觀種種事功德(眾寶構成);既知種種事功德，宜知種種事外顯的妙色，是故次觀妙色功德(瑩潔無垢);既知妙色功德，此色有何觸受，是故觀觸功德(清淨柔軟);既知身觸，應知眼觸，是故次觀水功德(八功德水，適意說法)，地功德(七寶合成)，虛空功德(寶網交絡)三種功德莊嚴;既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀雨功德(香氣普熏);既知身眼鼻等觸受，宜應離染著，是故次觀光明功德(慧光破癡暗);既知慧光淨力，宜知名聲遠近，是故次觀妙聲功德(名聲開悟眾生);既知聲名，宜知誰為增上，是故次觀主功德(阿彌陀佛善住持);既知有教主，誰為主眷屬，是故次觀眷屬功德(蓮華化生);既知眷屬清淨無染，宜知此眷屬如何受用，是故次觀受用功德(資生用具應念即至);既知諸往生者受用具足，宜知此受用有無厄難，是故次觀無諸難功德(唯樂無苦);既知諸往生者無有苦難，為何能免諸難，是故次觀大義門功德(純一菩薩法界);既知諸往生者悉發菩提心，宜知是否圓滿，是故次觀一切所求滿足功德(有求必應)。證知，十七種依報功德以大圓滿為終結。 十七種總相別相功德，具有內在的邏輯關聯，符合緣起律。令見聞者，不僅能釋除對西方淨土的種種疑惑，生起清淨信心，而且依此次第觀察淨土相狀，必定成就往生，其力用與《 觀經 》十六妙觀有異曲同工之妙。吾人觀想西方淨境，即是以佛法身熏習自心，真如熏無明，如是久久，自成革凡成聖之效用。吾人討論西方極樂世界依正莊嚴，深解義趣，增進觀力，便能獲得不可思議的法益。
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