首頁 ：佛教下載 ：經咒頌念

新版·敦煌新本六祖壇經·正文（十六） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大師言：“今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。” 　　法海又白[一]：“大師今去，留付何法?今後代人如何見佛?” 　　六祖言：“汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛;若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解說頌》。迷即不見佛，悟者乃見。” 　　法海願聞，代代流傳，世世不絕。 　　六祖言：“汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲見佛，但識眾生，即能識佛。(佛)即緣有眾生，離眾生無佛心。 　　迷即佛眾生，悟即眾生佛。 　　愚癡佛眾生，智慧眾生佛。 　　心嶮佛眾生，平等眾生佛。 　　一生心若嶮，佛在眾生[二]心。 　　一念悟若平，即眾生自佛。 　　無心自有佛，自佛是真佛。 　　自若無佛心，向佛處求佛。” 　　校記 　　[一]原本“白”作“自”。 　　[二]敦煌本作“佛在眾生中”。 　　大師言：“汝等門人好住，吾留一頌，名《自性簽名簿真佛解說頌》。後代迷人識此頌意[一]，即見自心自性真佛[二]。與汝此頌，吾共汝別。”頌曰： 　　真如淨性是真佛， 　　邪見三毒是真魔。 　　邪見之人魔在捨， 　　正見之人佛即過。 　　性中邪見三毒生， 　　即是魔王來住捨。 　　正見忽除三毒心， 　　魔變成佛真無假。 　　化身報身及法身[三]， 　　三身元本是一身。 　　若向身中覓自見， 　　即是成佛菩提因。 　　本眾化身生淨性， 　　淨性常在化身中。 　　性使化身行正道， 　　當來圓滿真無窮。 　　婬性本是淨性因[四]， 　　除婬即無淨性身。 　　性中但自離五欲[五]， 　　見性剎那即是真。 　　今生若悟頓教門， 　　悟即眼前見世尊。 　　若欲修行求覓佛， 　　不知何處欲覓真。 　　若能身中自有真[六]， 　　有真即是成佛因。 　　自不求真外覓佛， 　　去覓總是大癡人。 　　頓教法者是西流， 　　救度世人須自修。 　　今報世間學道者， 　　不於此見大悠悠[七]。 　　校記 　　[一]原本此句作“後代迷門此頌意”，敦煌本其中的“代”作“伐”字。今據惠昕本校改。 　　[二]原本在“即”前有“意”字。 　　[三]原本“法”作“淨”，敦煌本同，據惠昕本改。 　　[四]原本“是”作“身”字，敦煌本同，今從惠昕本。 　　[五]原本“離”作“欲”，據敦煌本改。 　　[六]敦煌本同，惠昕本作“若能心中自見真”。鈴木據惠昕本校改。從下句“有真即是成佛因”看，以不改為宜。 　　[七]原本“不於此是大悠悠”，敦煌本同。鈴木參惠昕本的“不於此見大悠悠”，改“是”為“見”字。今眾之。此之“悠悠”與前面《無相頌》中的“努力修道莫悠悠”的“悠悠”相同，意為悠閒，漫不經心。然而，如把“悠悠”解釋為悠謬、鄙俗，如《晉書?王道傳》：“悠悠之談，宜絕智者之口。”則可改“於”為“語”，全句則為“不語此是大悠悠”。 　　大師說偈已了，遂[一]告門人曰：“汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人弔問[二]、錢帛，著孝衣，即非聖法[三]，非我弟子。如吾在日一種。一時端從，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往[四]，坦然寂靜，即是大道。吾去已[五]後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。” 　　校記 　　[一]“遂”，原作“道”，據敦煌本改。 　　[二]原本“問”作“門”字。 　　[三]“即非聖法”，敦煌本同，鈴木據惠昕本改“聖”為“正”字。 　　[四]原本無“無往”二字，敦煌本同。今據惠昕本加。 　　[五]原本無“已”字，據敦煌本加。 　　大師言[一]此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六[二]。 　　大師滅度之日，寺內異香氛氳[三]，數日不散;山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月二日滅度，至十一月迎和尚神座[四]於漕溪山，葬於龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。韶州刺史韋璩[五]立碑，至今供養。 　　校記 　　[一]原本“言”作“雲”，敦煌本同。惠昕本：“大師言訖，夜至三更。”此參惠昕本校。 　　[二]原本作“七十省六”，據敦煌本改。 　　[三]“異香氛氳”，原本作“異年曰氛氳”，敦煌本作“異香氳氳”，惠昕本作“異香氛氳”。此從惠昕本校。 　　[四]“座”原作“坐”字。 　　[五]“璩”原作“據”字。 　　此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際[一];道際無常，付門人悟真;悟真[二]在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法[三]。 　　如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。 　　和尚本是韶州曲江縣[四]人也。 　　如來入涅槃，法教流東土， 　　共傳無住(法)，即我心無住。 　　此真菩薩說，真實示行喻， 　　唯教大智人，示旨於凡度。 　　誓(願)修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性[五]不堪，材[六]量不得，雖求此法，達[七]立不得者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知密意[八]。 　　南宗頓教最上大乘壇經 一卷 　　校記 　　[一]“際”，敦煌本作“漈”。 　　[二]原本不重此“悟真”二字，據敦煌本補。 　　[三]原本“現”作“見”(古字通)，“授”作“受”字。 　　[四]原本“縣”作“懸”字。 　　[五]原本“根”作“眼”字，缺“性”字，據敦煌本改。 　　[六]原本“材”作“林”字。 　　[七]原本“達”作“違”字，據敦煌本改。 　　[八]原本“知”作“智”，“密”作“蜜”。
	上一篇：劉素雲：佛牌、佛像、咒輪，可否晝夜掛在身上？ 下一篇：日本少女吃生魚片，吃到一半突然發生的恐怖一幕