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六祖大師法寶壇經決疑品第三之四 在家如何修行
四 在家如何修行 [經文] 韋公又問：在家如何修行，願為教授。 師言：吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，於道何益? [星雲大師譯文] 韋刺史又問：在家人要如何修行呢?願和尚教導我們! 大師說：我為大家說一首無相頌，只要依此修行，就好像經常與我同在一處;如果不這樣修行，即使剃發出家，在修道上又有什麼益處呢? [淨慧和尚解說] 在這裡六祖為在家人說了一個《無相頌》。這首《無相頌》非常重要。我們要把它背下來。然後在日常生活一點一點落實。 [經文] 頌曰： 心平何勞持戒?行直何用修禅?恩則孝養父母，義則上下相憐。 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。 日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄? 聽說依此修行，西方只在目前。 [星雲大師譯文] 偈頌說： 心地平等何須煩勞持戒?行為正直那裡還用修禅? 知道報恩就能孝養父母，明白義理就能上下相憐。 懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止眾惡。 若能如鑽木取火般勤修，污泥之中定能生出紅蓮。 苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。 改正過失必定能生智慧，維護短處必定心內非賢。 日常生活中常利益他人，成道不是只由布施錢財。 菩提只需要向內心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙? 聽我說偈之後依此修行，西方極樂淨土就在目前。 [淨慧和尚解說] 這首偈子，雖然只有十八句，但它卻是成佛的寶典，是在家人修行成佛的指南。把這十八句話，每一個字都做到位了，西方就在目前。 心平何勞持戒?行直何用修禅?為什麼會有戒律呢?因為我們的心不平。我們經常會做出一些超出道德規規的事情，經常做一些違背良心的事情，經常做一些不負責任、不講義務的事情，所以要有戒。什麼叫做戒?防非止惡名戒。如果我們既沒有非，也沒有過，我們本身就是在守戒。守戒的人沒有戒，等於說守法的人沒有法。因為他們的一言一行處處都符合戒律，沒有犯戒的事，難道還有持嗎?“持”是作意地去做。你根本不犯戒，所以也就不需要作意義去守戒、持戒。要做到不作意地去守戒，關鍵是看你的心是不是平了。看你在二六時中是不是處處符合五戒十善。 如果我們的心平了，自然而然，我們的整個身心就是戒律的體現，就是規矩法則的體現。心端行直，自由自在，這就是禅。如果我們未達到心平、行直，那就應該好好地持戒，好好地修禅。 恩則孝養父母。這句話很好懂，關鍵是如何去做。六祖在這裡結合儒家的道理，來講我們如何學佛。我們要報恩，首先要報父母恩。怎樣報父母恩呢?要“孝”，要“養”。要孝，就是要順從父母的意思，使他歡喜高興。養，就是要使父母衣食不乏。事實的情況往往是，要買點東西給老人家吃並不難，但是，要讓老人感到心平氣順，恐怕很難!很多時候，你也買東西給老人家吃，但是孝心不夠。學佛的人，首先要學會恭恭敬敬地供養父母。我們這個人身是從父母那裡來的。沒有父母，哪有我們這個身體?哪有我們今天讀書、識字、學習佛法呢?所以說“百孝不如一順”。 義則上下相憐。“義”，仁義道德，“憐”，是敬愛的意思，不是可憐。要講仁義道德，要用和諧的音容笑貌，使得左鄰右捨、上下之間都能和睦相處。你能使上下左右的人際關系都非常地順，非常地和，那你就做到了“恩”和“義”。 讓則尊卑和睦。“讓”，就是禮讓，讓本身就是禮的表現，就是有禮貌、講禮節，曉得怎樣恭敬人，對別人要有一種謙卑感，把自己看低一點，把別人看高一點。一個人，如果任何時候都能把自己看低一點，走到哪裡都會有良好的人際關系。如果一個人處處都是自高自大、目空一切，那就不會有好的人際關系。 忍則眾惡無喧。“忍”，並不是懦弱的表現。忍是有自信心的表現，不跟他人一般見識。眾惡無喧，就是說你能夠忍，一些對你不利的事情自自然然會息滅。“喧”，是嚷嚷、吵鬧的意思。一個人不能忍，走到哪裡都是惡聲流布。你能夠忍耐，人家即使對你有一點意見，他也能諒解。忍和讓都是營造良好的人際關系不可缺少的因素。 若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。修行、做人，要有一種楔而不捨的精神。要有一種楔而不捨、堅持到底的勁頭，就好像要從木頭裡面鑽出火來一樣。我們不管做什麼，都應該精進不捨地去做，這樣的話，污泥裡面也就能長出紅蓮。蓮花是從最贓的地方長出來的，如果不贓的話，這個蓮花也肯定長不好。可見惡因緣是能夠成就善法的。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言。我們要聽得進逆耳的勸告。很多時候，我們有缺點，自己不能察覺，同參道友勸告你的時候，說到點子上去了，你卻火冒三丈。所以，我們心裡有熱病，一定要吃涼性苦口的藥，這樣才能把我們心頭的無明火息滅下去。 改過必生智慧，護短心內非賢。能改過就能生智慧，聽得進人家苦口良藥的話，能夠接受別人的意見，這本身就是一種智慧，何況人家有好的辦法、好的意見，能夠幫助我們改進自己的缺點呢?當朋友、善知識指出我們的短處時，如果我們不能虛心接受，還要遮護，這表明我們的心理就有毛病，這不是一種真正虛心誠懇的悔改心態。所以說“護短心內非賢”。 日用常行饒益，成道非由施錢。菩薩有三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。饒益有情就是普度一切眾生。我們在日常生活之中做到慈悲喜捨，就是常行饒益。布施僅僅是修福的一種，而且施錢僅僅是修布施的一種方法。要想成佛成道，必須是福慧雙修。只修福不修慧，成不了道。布施有四種：財施、法施、無畏施、同喜施。 菩提只向心覓，何勞向外求玄?聽說依此修行，西方只在目前。修道要從心上下手，從改過下手。能“依此修行，西方只在目前”。 [經文] 師復曰：善知識!總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。 時，刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。 [星雲大師譯文] 惠能大師又說：善知識!大家都要依照偈頌修行，來見取真如自性，直接了當成就佛道，時間不會等待人的。大家現在暫且散會，我要回曹溪去了，大家如果有疑問，就到曹溪來問我。 當時，韋刺史、官員以及在法會中聽講的善男信女們，各自都心開意解，有所領悟，並且信受不疑，決心奉行。 [淨慧和尚解說] 聽了這個《無相頌》，關鍵是要按照它的要求去修正我們的思想行為，從而達到明心見性、自成佛道的目標。當時六祖是在韋刺史請他吃大齋會的場合說這段法語的，說法結束了，眾人要離開，他也要回曹溪。眾若有疑，卻來相問。——你們還有疑問，以後請到曹溪相見。曹溪離韶關大概有四十華裡。 這一品講完了，最後提請各位注意一下：這一品，六祖著重講了三個問題：福德與功德的問題，心淨與佛土淨的問題，在家修行與在寺修行的問題。其目的是為了防止我們落入只修福德而不修功德、一味求生淨土而忽視了當下之淨心、執著於寺院修行而不明在家亦可修行等偏執之中。我們在讀這段經文的時候，一定要圓融，抓住本質，不能因此又走到另一個極端。 比如說，六祖講修福不是功德，成佛不由施錢。不能因此而走向另一個極端，不去修福，只注意修慧，這樣也不行。要福慧雙修，最後才能達到福慧圓滿、福慧莊嚴。 又比如說，六祖講心淨則佛土淨，我們不能因此就不求生西方。六祖不是否認西方淨土的存在，而是說，心淨是生西方必不可少的條件，所以，千萬不要誤認為不用發願往生西方。 第三、六祖講，若欲修行，在家亦得。六祖並不是勸人不要出家，只是說，在家人也可以修行，出家修行有出家修行的殊勝，在家修行有在家修行的方便。在任何時候，總是在家的人多，出家的人少。不見得每個人都有出家的因緣，也不見得每個人都有出家的必要。
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