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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：七義實證西方易生
璟興大師在《無量壽經連義述文贊》所開示的。璟興大師以七種道理來證明念阿彌陀佛的聖號往生西方極樂世界是容易的。璟興大師也是一位了不起的淨宗大師，這七義說出了念佛易生的道理，說得非常地巧妙。 有的人會擔心說：「信願師父!我又不曾去過西方極樂世界，我不認識路。」我也不曾去過西方極樂世界，我也不認識路，我都不煩惱了你煩惱什麼呢?不認識路將來臨終怎麼去呢?你放心，阿彌陀佛來迎接，會把我們帶去西方極樂世界，阿彌陀佛不會帶我們去地獄。 如果你要移民去加拿大，加拿大的總統發願：「凡是全世界任何一個國家的人民，要移民到我加拿大，我都沒有任何條件，開專機來迎接，他來到我的國家。」如果你要移民去加拿大，你打一通電話給加拿大的總統，你要煩惱加拿大不認識路嗎?不必嘛。 【聖說易生故】 當然，最後第七義「聖說易生故」。即此文雲：「易往而無人，其國不逆也」。聖是聖人的意思，也就指釋迦牟尼佛。因為《無量壽經》這兩句經文「易往而無人，其國不逆違」是世尊在《無量壽經》所說的。璟興大師以這七義證明西方極樂世界容易往生，說得真好。(選自《念佛易生西》)。 當然，最後第七義「聖說易生故」。即此文雲：「易往而無人，其國不逆也」。聖是聖人的意思，也就指釋迦牟尼佛。因為《無量壽經》這兩句經文「易往而無人，其國不逆違」是世尊在《無量壽經》所說的。璟興大師以這七義證明西方極樂世界容易往生，說得真好。(選自《念佛易生西》)。 同樣的道理，有阿彌陀佛蓮台來迎接我們，我們何必煩惱去西方極樂世界不認識路?要認真念佛，做好往生因這才是重要的，對不對? 【凡助念故】 當然，第六義「凡助念故」。 璟興大師這七義唯有第六義，前面這句是四字，我想應該同樣是五字，當初在抄寫時，一定是漏掉了一字。但是我查過兩三個版本，都是只有四個字而已。我想應該是「凡人助念故」，應該有多一個「人」字才對。但是兩三種版本都是這四字「凡助念故」所以是不是五個字，我們不敢肯定，只要意思知道就好。 臨命終的時候，諸同行者相助念送故。為什麼往生西方極樂世界是容易?因為臨命終的時候，有很多同行念佛的行者為我們念佛，所以將來臨命終了，不管你們任何人先臨命終，記得回來我們虎尾智覺寺申請。請許醫師、請蓮友，大家輪流念佛，念到斷氣再繼續念八小時，最好念到二十四小時，才開始處理喪事。現在信願要跟大家講好，什麼人先臨終先死先 請看這一段文： 璟興大師《無量壽經連義述文贊》雲：今以七義證西方易生。 阿彌陀佛為了要度我們，費盡了各種的心血，安排了微妙的法緣，度我們進入三寶門中，一心稱念阿彌陀佛的聖號，若無世尊在淨土三經《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》為我們宣揚阿彌陀佛淨土教法，我們不知道有一個西方極樂世界，我們不知道有一尊佛叫做阿彌陀佛，我們也不知道念佛可以往生西方極樂世界，是不是?是。釋迦牟尼佛是我們佛弟子的本師，教導我們佛法的本師，所以在《阿彌陀經》世尊教導我們念佛。六方諸佛如來護念什麼眾生?念佛眾生，非常的殊勝。 再來世尊說《阿彌陀經》，為何要舉出六方如恆河沙諸佛如來證誠念佛成佛真實不虛?因為世尊有大智慧，權智明白娑婆世界的凡夫眾生疑的煩惱很重，由世尊一佛所說的念佛往生的道理，不一定肯相信，所以舉出六方如恆河沙的諸佛如來共同證誠，凡夫就更容易相信了，這是世尊請出六方如恆河沙諸證誠的用意之二。 諸位菩薩!你想要被阿彌陀佛的光明普攝嗎?(蓮友回答：「要!」) 要如何修行?念佛。《觀經》第九觀真身觀這段經文說得非常地清楚明白，阿彌陀佛「一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨」。 【彼聖來迎故】 第五義「彼聖來迎故」，即上文雲：願生我國，若不來迎者，不取正覺也。這是阿彌陀佛四十八願的第十九願，叫做「臨終接引願」。「臨終接引願」誓言行者在臨終現前接引，就是為了要讓行者在臨終排除障緣、心住正念、心不顛倒、意不凌亂、正念分明、往生佛國。 阿彌陀佛知道凡夫眾生在臨終，是生命最痛苦的時候，是受病苦折磨最嚴重的時候，所以為了要護持臨終者正念分明往生西方，所以誓言臨終接引願，阿彌陀佛實在很慈悲，要跟阿彌陀佛感恩鼓掌。 臨終接引願法藏菩薩發願說： 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。 所以平生你好好念佛，臨終往生的事情，阿彌陀佛會為你發落的妥當，你不必煩惱。我無論到香港、台灣、大陸、馬來西亞各地方弘法，都會遇到這樣的信眾來跟我說：「信願師父!請您慈悲在我臨終得時候，來為我助念開示好嗎?」好啦，不過你要死的讓我知道哦，如果你死了讓我不知道，我就無法為你助念開示了，而且你還要比我早點死，如果我比你早死，我也無法為你助念開示了。如果我往生西方極樂世界，你也不要要求拜托我，我一定會隨阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩身後現前來迎接你。你這麼有心要往生西方，我一定助你的，我講經弘法現在都要助你了，不必等到你臨終。我要現在在你平生的時候，就一心助你到西方極樂世界了，所以臨終的事情你不必擔心。 「一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨」是法然上人要捨報了，往生西方極樂世界所誦出來的經文，正念往生西方極樂世界。所以念佛人被阿彌陀佛的光明普攝，被阿彌陀佛的光明普攝能夠得到什麼樣的利益呢?現前消災免難、增福延壽，只是我們凡夫障眼，不能親見而已。當來往生西方、畢竟成佛，臨終的時候正念分明，心不顛倒，因為臨終的時候阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，威神加持、令心不亂，慈悲加佑、正念分明，一定往生西方極樂世界。 【乘佛本願故】 第四義「乘佛本願故」。即此經雲：「阿彌陀佛四十八願弘誓是也。」在這裡特別指第十八願，雖然在這裡璟興大師的意思是通指四十八願，但是四十八願哪一願有對十方念佛人決定救度，就是第十八願。 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。 第十八願有九句每句四字，總共三十六字。九句用四句濃縮包括「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。十方眾生是法藏菩薩以本願名號要救度的對象，請問諸位菩薩：「你是不是十方眾生之一?」是。你既然是十方眾生之一，根據第十八願的修因，你要如何修行?乃至十念的修行，乃至十念念什麼呢?念「南無阿彌陀佛」。 魏譯康僧凱譯本，在《無量壽經》第十八願，雖然在十方眾生下面沒有「聞我名號」這句因願文，但是在漢譯、吳譯、唐譯、宋譯第十八願「十方眾生」下面都有這句「聞我名號」。所以《無量壽經》魏譯的譯本，第十八願因願文照理說也 諸位菩薩!我們凡夫疑心煩惱，聽到一個人這麼說，我們不一定相信，兩個人也這麼說，三個人也這麼說，十個人也這麼說，一百個人都這麼說，我們就容易相信對不對?當然，佛是一個很有智慧的聖人，知道我們凡夫眾生的心性，所以諸佛護念確實念阿彌陀佛要往生西方極樂世界非常地容易。因為平生的護念、臨終的接引，要度我們凡夫去西方極樂世界當然是容易的。 【光明攝受故】 第三義「光明攝受故」，即《觀經》雲：「念佛眾生，攝取不捨也。」《觀經》第九觀真身觀，說到無量壽佛相好光明普攝念佛人： 一、時但少修故，即《觀經》雲：下三品臨命終時，一念十念，悉得生故; 二、諸佛護念故，即《稱贊經》曰：六方諸佛護念等是也; 三、光明攝受故，即《觀經》雲：念佛眾生，攝取不捨也; 四、乘佛本願故，即此經雲：阿彌陀佛四十八願弘誓是也; 五、彼聖來迎故，即上文雲：願生我國，若不來迎者，不取正覺也; 六、凡助念故，謂臨命終時，諸同行者，相助念送故; 七、聖說易生故，即此文雲：易往而無人，其國不逆也。 璟興大師所著作的這部《無量壽經連義述文贊》，就是對《無量壽經》的批注，批注「易往而無人」這句經文。璟興大師用七種道理來說明證明念「南無阿彌陀佛」往生西方極樂世界是容易的。解釋一句經文，可以引用《觀經》、《阿彌陀經》、四十八願第十九願和助念種種的道理來左證，可見璟興大師，是一個很有學問的大師。 【時但少修故】 第一義就是「時但少修故」。《觀經》下品下生、下品中生、下品上生這樣的眾生，是在臨終才得遇佛法，平生並無念佛的修行。所以下輩三品臨命終一念十念往生西方極樂世界，以此說明念佛往生西方極樂世界是容易的。確實這樣的證明在道理的印證上非常有說服力，因為《觀經》是世尊智慧所宣講的淨宗寶典。 一個人在平生並無遇到佛法，不曾念阿彌陀佛的聖號，生命到了最後剩不到幾小時，甚至沒有幾分鐘的時間，什麼樣的佛法，適合這樣的眾生修學?而且決定可以解脫生死，就是阿彌陀佛的淨土教法。對臨終日才得遇佛法的人而言，善根當然不比平生得遇佛法的人善根更深，因為生命非常地短促，要修諸八萬四千法門，了辦生死跳脫三界談何容易?所以八萬四千法門之外的門余大道，念阿彌陀佛的聖號，唯有念佛能契應這類的眾生，唯有念佛能令這樣臨終的眾生，得以解脫生死。為什麼?因為念阿彌陀佛，非常的簡單容易。 越廣大普遍的法門，攝機一定是越廣闊，雖然八萬四千法門，門門都是世尊的智慧所宣講的，但是法門有難易之別，在世尊說法的立場來說，每一個法門，都是如來智慧所宣講的，是法平等無有高下。但是在眾生這方面來說，法有契應與不契應，有堪修與不堪修的差別，所以對眾生而言，有的法門就很容易修持，有的法門就很困難修持。 【諸佛護念故】 第二義「諸佛護念故」，即《稱贊經》曰：六方諸佛護念等是也。 《稱贊經》就是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，這是《阿彌陀經》的經題，鸠羅摩什大師將《阿彌陀經》的經題，別題與總題十六字改為《佛說阿彌陀經》六字，較為簡短。讓人一看到《佛說阿彌陀經》的經題，在八識田中就念了一句佛號阿彌陀佛。鸠羅摩什大師的用心，非常的深遠。《阿彌陀經》是一般教界佛弟子最熟悉的一部經，無論專修或雜修的行者，無論念阿彌陀佛聖號的行者，或者修諸聖道法門的行者，在晚課時通常所課誦的經典就是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》誦一遍，只不過短短十五分鐘的時間。 《阿彌陀經》世尊教導我們淨業行者怎樣修行? 若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至若七日，一心不亂。 《阿彌陀經》就是世尊教導我們執持阿彌陀佛名號的修行。《阿彌陀經》沒教第二種的修因，只有一種——念阿彌陀佛的聖號。 《阿彌陀經》到了流通分世尊舉出東方、南方、西方、北方、下方、上方六方如恆河沙諸佛如來，出廣長舌相，共同證誠念佛成佛真實不虛：「汝等眾生當信是，《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》」。東方如恆河沙的諸佛如來，南方如恆河沙的諸佛如來，西方如恆河沙的諸佛如來，北方如恆河沙的諸佛如來，下方如恆河沙的諸佛如來，上方如恆河沙的諸佛如來都教導本國的眾生，要相信釋迦牟尼佛所說的《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》，就是《阿彌陀經》。 為什麼諸佛如來要教導他本國的眾生相信釋迦牟尼佛所說的《阿彌陀經》?因為《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛教導眾生念阿彌陀佛的聖號，求生西方極樂世界的經典。《阿彌陀經》有三處勸願，一而再再而三世尊勸勉我們發願求生西方極樂世界：「若有信者，應當發願，願生彼國」 《阿彌陀經》，有勸信、有勸願、有勸行，釋迦牟尼佛與十方諸佛為何要共同宣揚阿彌陀佛的教法，要證誠念佛成佛真實不虛?最主要的原因就是十方諸佛回應阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的第十七願「諸佛稱揚願」，也叫做「諸佛咨嗟願」 設我得佛，十方無量世界諸佛如來，若不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。 法藏菩薩誓言：將來我若成佛，十方諸佛，若不稱揚贊歎我的果地名字，我就不成佛。凡夫很愛人稱贊的大頭病，阿彌陀佛因地法藏菩薩，有凡夫愛人稱贊的大頭病嗎?沒有，為何法藏菩薩要發第十七願諸佛稱揚願?因為果地名號六字「南無阿彌陀佛」若沒讓十方眾生得遇，十方眾生要如何信受稱念往生解脫成佛?對不對?當然要透過十方諸佛的宣揚，十方眾生才能得遇，得遇之後才能信受，信受之後才能起行，起行之後才能念佛，念佛之後才能往生，往生之後才能成佛。 無量壽佛有八萬四千相，一一相中，復有八萬四千隨形好，一一好中，各有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。 有「聞我名號」這句，但是因為經文沒有，我們不能隨意加入，只是知道意思有。所以十方眾生，聽聞阿彌陀佛的名號之後，起行修持就是乃至十念的修行，這樣就是契入第十八願的願海。 因為阿彌陀佛有發臨終接引願，就算我比你早往生西方極樂世界，沒有我為你助念開示，臨終的時候阿彌陀佛現前，觀世音菩薩來了，大勢至菩薩到了，有佛菩薩為你助念開示，夠了嗎?有!怎會不夠?有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩來為你助念開示，最了不起的西方極樂世界，助念團的團長就是阿彌陀佛，怎會不夠呢?阿彌陀佛來了，你還會沒有正念嗎?所以有阿彌陀佛要在我們臨終迎接我們往生西方極樂世界，解脫生死往生西方這件事，就非常穩當對不對? 讓人助念，這樣好不好?好。什麼人比較慢臨終比較慢死，發心為人助念好不好?就此說定哦，這樣好不好?這樣往生西方極樂世界，當然就穩當多了對不對? 最好平時要多修福，臨終說走就走，不要一直拖拖兩三天，都已經在吹氣了呼呼呼，一吹氣吹了三天了。工商社會大家都很忙碌，若還沒斷氣念佛念三天，人家哪有那麼多時間助念?所以要就一次死知不知道? 【聖說易生故】 當然，最後第七義「聖說易生故」。即此文雲：「易往而無人，其國不逆也」。聖是聖人的意思，也就指釋迦牟尼佛。因為《無量壽經》這兩句經文「易往而無人，其國不逆違」是世尊在《無量壽經》所說的。璟興大師以這七義證明西方極樂世界容易往生，說得真好。(選自《念佛易生西》)。
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