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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
佛陀無問自說的殊勝法門
佛陀示生世間，說法四十九年，其唯一願望，就是化導一切眾生，覺悟本具佛性，如法修行，出離三界生死，圓成究竟菩提。但以眾生的根機不一，故對機所說的法門也不同。法門雖多，總言之，不外兩種途徑：一是仗自力而豎出三界，即佛所說自力斷惑證真的通途法門，龍樹菩薩稱為難行道;一是仗佛力而橫超三界，即佛無問自說念佛生西的殊勝法門，龍樹菩薩稱為易行道。 吾人學佛的最終目的，端在出離三界生死，因此首先必須認識出離三界生死的難行道和易行道。其次，必須考慮自己的根機而決定修行的道路。《大集經》說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”故易行道的淨土念佛法門是為現在修行人最契時機的殊勝法門。 佛陀向來說法，都是先有人問了再說的，獨有淨土三經中的《阿彌陀經》是佛陀無問自說的，所以《阿彌陀經》是屬於佛說“十二部”中的“無問自說部”。這是佛陀普度眾生徹底悲心的具體表現。佛說《無量壽經》、《觀無量壽經》，雖亦大悲心切，特示往生，然而《無量壽經》願門廣大，《觀經》觀法精微，未若《阿彌陀經》只須信願持名，即生極樂為切要。所以淨土三經並行於世，古人獨以《阿彌陀經》奉為日課。這說明《阿彌陀經》所示信願持名一法，是收機最廣，下手最易的法門，難信難知，佛陀無問自說，非智慧第一的捨利弗不能直下無疑。 我們知道，修行之易，莫要於淨土;修淨土之行，莫要於持名;持名之妙，莫要於《阿彌陀經》;《阿彌陀經》之妙，莫要於蕅益大師的《阿彌陀經要解》。印光法師稱贊此書：“理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。”學佛者能夠先把《阿彌陀經要解》細心研究，方知“華嚴奧藏(普賢願王，導歸極樂)，法華秘髓(念佛成佛，指歸淨土)，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣”(《彌陀要解》語)。 根據《阿彌陀經要解》來認識淨土法門的殊勝，要而言之，有以下幾個方面： 1. 三根普被，利鈍全收。 就是說，《阿彌陀經》開示淨土信願持名一法，收機最廣，下手最易。所謂收機最廣，即上而至於等覺位中一生補處菩薩，亦生淨土;下而至於愚夫愚婦以及逆惡眾生，臨終但能念佛悔過，歸心淨土，亦獲得生。所謂下手最易，即信願持名，不假禅觀諸方便，即得往生淨土(見《無量壽經》、《觀經》)。 淨土往生，信願行三，缺一不可，稱為三要。佛說《阿彌陀經》，明示信願持名為修行宗要，而信願尤為重要。所以《無量壽經》的三輩往生，《觀經》的九品往生，也都有回向發願，願生彼國等明文，《觀經》下三品人，雖沒有願生彼國的明文，但既聞善知識教，稱念佛名，驗知亦必發願往生。 所以說：“得生與否，全由信願之有無，品位高下，皆由持名之淺深”。若持名念佛，但求一心不亂，而沒有信願，不能與彌陀誓願感應道交，便不能往生淨土。《彌陀要解》特別指出：“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生;若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”這是淨土行門緊要的關鍵，不可不加深察。 2. 帶業往生，一生成佛。 就是說，通途法門，專仗自力，修戒定慧，斷盡見思惑業，才能豎出三界，了脫分段生死。淨土法門，專仗他力(彌陀願力)，不待斷見思惑便可橫超三界，帶業往生，同居淨土。所以《彌陀要解》說：“極樂最勝，不在上三土(方便土，實報土，常寂光土)，而在同居(土)。”因為上三土斷惑乃生，只有同居土，直以信願為導，執持名號，未斷見思，便可仗佛願力，橫超三界，帶業往生。 《阿彌陀經》說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”又說：“眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何?得與如是諸上善人，俱會一處。”也就是說，凡夫帶業生彼同居土證位不退者，皆與補處菩薩(即等覺菩薩)俱會一處，亦皆一生必補佛位，是位不退，即已圓證三不退(位不退，行不退，念不退)。 所以《彌陀要解》說：“極樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處。”極樂多有此等上善人，非是算數所能知之。這是十方佛國中所沒有的，所以說“極樂同居超出十方同居之外”。 若論一生成佛，此土只有《華嚴經》講到一生成佛，也只有善財一人，到末後還是歸心極樂，以期速證佛果。而此《阿彌陀經》所說彼土極樂人民一生成佛，非是算數所知，可謂殊勝超絕。所以《阿彌陀經》是一生成佛的妙經，難信難解，除佛自說，無人能問。蕅益大師在《彌陀要解》中說：“嗟乎!凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度，《華嚴》所禀，卻在此經，而天下古今信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。”所以一部《彌陀要解》，字字皆蕅益大師心血也。 淨土殊勝法門，理極高深，事甚簡易，為佛陀徹底悲心普度眾生一生成佛的法門。印光法師語重心長地說：“九界眾生離斯門，上不能圓成佛道;十方諸佛捨此法，下不能普度眾生。”《淨土聖賢錄》，歷載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩自行化他之事，次及遠公、智者歷代諸大祖師、善知識往生事跡等，可以使讀者取法有地，釋疑生信，以古為師，力修淨業，較參叩知識，更加真切。
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