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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：並非簡教而是量機
法然上人教導我們，好好根據《無量壽經》《觀經》及《觀經四帖疏》《往生要集》，詳詳細細讀過之後奉行，接著就說了結論的話：“此等證據宜詳閱之，並非簡教，而是量機”，這句結論的話，法然上人說的非常的好。 “並非簡教，而是量機。”“並非簡教”的意思就是，勸勉一心念阿彌陀佛的聖號，並非分別聖道門與淨土門教法的優劣，不是說淨土門的教法比較好，聖道門的教法比較不好，不是這樣的意思。不要誤解法然上人的用心，不要誤解法然上人開示的意思。不是說念阿彌陀佛的修行比較殊勝，修諸六度萬行的修行較不殊勝，不是這樣的意思。“是法平等，無有高下”，這是《金剛經》的經文。並非簡教，“而是量機”，而是考慮眾生根性堪修與不堪修。譬如《金剛經》，上根的行者堪修，下根的行者不堪修;《無量壽經》是上根的行者堪修，下根的行者也堪修。所以任何教法都是世尊智慧所宣說的，是平等的、是無差的、是一致的，但是眾生有堪修與不堪修差別。以三皈五戒最簡單的佛法來說，有的人堪做，有的人不堪做;有的人三皈都無心，別說起行。所以，論眾生的根機，有堪與不堪的差別。 同樣的佛法，不同的眾生修持，也有不同的效果，也有不同的功德。念南無阿彌陀佛，是最普遍的修行，有的人很有心念佛，有的人無心念佛;有的人念阿彌陀佛非常的精進，有的人念阿彌陀佛卻是非常的懈怠;有的人念佛，真心要往生極樂世界，有的人念佛，根本無心往生極樂世界，只求人天福報而已。所以，說聖道門與淨土門的教法，並非簡教，而是量機。法法平等，無有高下。 “以我之力離生死者，難以精進故，專憑他力之彌陀本願也”，這段話是法然上人鼓勵我們，捨去自力，仰憑他力，也就是捨聖道門歸淨土門。不是自力不好，不是他力比較好，不是這樣的意思。是因為眾生自力修行，沒有能力了辦生死。念阿彌陀佛的聖號，靠阿彌陀佛的願力，也就是仰憑他力可以了辦生死，所以當然仰憑他力。法然上人開示的用意在這裡。為什麼師父不教大家其它的修行，教大家修持淨土法門?因為其它法門的修行，大家要成就是不容易的。師父個人也是如此，我每天用不少時間研讀佛經，我也是一向專念阿彌陀佛的聖號，因為其它的教法，我要修持到了辦生死，是不容易的。當然學佛以了辦生死為本，能解脫生死就好，不能解脫生死就不好。 “先德之行誼，足可效法，如道綽禅師捨聖道門入淨土門，善導和尚止諸雜行，一向念佛而得三昧。淨土宗祖師次第傳承，今略舉一二。”這段話是舉出祖師捨雜行修專行，來佐證經論勸勉專修的道理。道綽禅師捨棄聖道門進入淨土門，善導大師捨棄雜行專修正行，證悟念佛三昧，祖師尚且如此了，何況是我們?道綽禅師與善導大師是中國人，下面說日本人。 “於日本者，源信、永觀等，自宗他宗之人師，專勸念佛之一門”，源信大師與永觀法師，也是專勸念佛。 “專雜二修之義，非今始言之，淨土宗之文甚多，可詳讀之。”善導大師說專修，並非是從他開始說的，淨土宗的經論之法語非常多，可以詳細研讀。 “又即身得道之行，非往生極樂之教，各有所宗”，這是說密法的修行。密法的修行，目的要現生得道成佛，這樣的修行非是往生極樂之教，每一宗有每一宗修行的宗旨與方法。 “善導和尚之《觀經疏•玄義分》言：如《維摩經》以不思議解脫為宗，如《大品經》以空慧為宗，今此《觀經》以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。”《維摩經》是《維摩诘所說經》的簡稱，有三卷十四品。《維摩經》是說空有相即的道理。《維摩經》所說的空有相即的道理是佛的境界，非是凡夫可以思議了知，所以是不思議解脫為宗旨。解脫就是遠離三界束縛，六根所作自在，這沒有了辦生死的人，怎能做到這樣的地步?所以，凡夫要根據《維摩诘經》修持到這樣的地步，是不容易的。 《大品經》是簡稱，具稱就是《摩诃般若波羅蜜經》，有四十卷，經文很長。《大品經》是說空有互融的道理。“《大品經》以空慧為宗”，空慧就是空性的智慧，也就是能觀照真空妙理的智慧。我們凡夫有這樣的智慧嗎?沒禅定的工夫怎能有空慧?沒有持戒精嚴怎能入定?所以戒定慧三無漏學，對煩惱的凡夫而言，是不容易做到。經上世尊說，煩惱的凡夫，就是無戒定慧。 所以，《維摩诘經》凡夫很難做到，《大品經》凡夫也很難做到。《觀經》凡夫就很容易做到，念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，只要有心就能做到。下品下生的行者，一生造作逆惡之罪，臨終稱念十聲阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界下品下生。雖然是在下品下生，畢竟已經了辦生死了，這是人人都可以做到的修行。所以，善導大師引用《維摩诘經》、《大品經》與《觀經》，來說明各經的宗旨不同，用意在這裡。難易相較，當然就勸勉我們捨難行道，走易行道。 “《法華經》者，觀真如實相平等之妙理，而取證悟，現身入五品弟子位、六根清淨位，以此等為宗。”《法華經》是天台宗行者所根據的主要經典，智者大師以《法華經》開宗立派。中國八大大乘宗派之中，《法華經》的天台宗，古來至今很多人修學。可是，要根據《法華經》修學到了辦生死，容易嗎?不容易——應該這樣說：很困難! 專修法華 難了生死 如果說道理，要說很多，現在說一個事實。天台宗的開宗祖師智者大師在臨終，他的弟子問他：“師父!您證入什麼階位?要投生何處?”智者大師回答：“我如果沒有領眾，可以證悟六根清淨位;因為我領眾，損己利人，所以只證悟五品位。”也就是五品弟子位。在天台宗的教理圓，教有八位，第一位就是五品弟子位，是外凡位，還未證入內凡。換句話說，五品弟子位，是連見思二惑還未伏斷，所以若要靠自力，天台宗的開宗祖師智者大師，若沒有念佛往生極樂世界，是還無法了辦生死。進入六根清淨位，也就是天台宗所說的“六即佛”的第四“相似即佛”，斷盡見思二惑，才了辦生死。 那麼我們不禁這樣理解：連天台宗的開宗祖師智者大師，都無法斷盡見思二惑，靠自力了辦生死，那我們有辦法嗎?智者大師若沒有念佛往生西方極樂世界，根據《法華經》修學，還沒能力證入六根清淨位，諸位你我有能力嗎? 道理知道了，你才了解，原來能夠念這句佛號南無阿彌陀佛，是非常殊勝的修行，跟阿彌陀佛鼓掌。 道理了解了，你就會肯定師父經常所說的兩句話：佛號念得到，九斗勝一石。 如果你不要念這句佛號南無阿彌陀佛，根據《法華經》好好修，看你有辦法修到六根清淨位嗎?看你有能力斷除見思二惑嗎?天台宗的智者大師都沒能力了，你會比智者大師還有辦法嗎?我不相信。 這句佛號，確實是我們最後解脫生死的一帖白虎湯，最後這帖白虎湯你再不喝，就只剩下一條路——哪一條路?死路!你們說的哦。 “又《法華經》亦舉出甚多之功德，以贊此經，最後或言即往安樂，或言即往兜率天上，此是便宜之說，非以往生為本旨。真言亦復如是。”便宜，“便”這個字，應該念ㄅㄧㄢˋ(bianˋ)方便，“宜”是權宜，就是方便權宜的意思。《法華經》雖然說到往生西方極樂世界的修因，這是方便權宜之說，不是以往生西方極樂世界為根本宗旨。 “若言法華與念佛同一，應合而修之者，即善導和尚亦曾讀誦《法華經》《維摩經》等，然而自入淨土之一門以來，則一向念佛，未曾雜修余行。”最後法然上人說，善導大師也讀《法華經》，也讀《維摩诘經》，可是善導大師沒有雜修，善導大師就專修念佛法門，一向念佛。 “加之，淨土宗之祖師傳承，皆勸一向稱念彌陀佛名，莫雜余業。此等案之，應入專修之一行。”法然上人說出事實，淨土宗的祖師，幾乎都是鼓勵一向專念阿彌陀佛的聖號。中國淨宗有十三位祖師，至少有八位祖師開示的法語，是鼓勵一向專念阿彌陀佛的聖號。所以結論法然上人勸勉我們“入專修之一行”。 為什麼法然上人、善導大師、道綽禅師這樣了不起的祖師，勸勉我們專念阿彌陀佛?因為這是我們決定可以往生的修因。祖師是為了要幫助我們解脫生死，使我們決定往生，關心我們的法身慧命，悲心開示。師父雖然是凡夫，用心是與祖師相同的，希望大家每天好好念阿彌陀佛的聖號，決定往生極樂世界。 (選自《彌陀教法要義》)。
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