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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：專依彌陀經論修學彌陀教法
問：欲知淨土法門之教理，應讀何書？ 答：經典者應讀《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，此名淨土三部經。祖師之論疏者，應讀昙鸾大師之《往生論注》，道綽禅師之《安樂集》，善導和尚之《觀經疏》、《法事贊》、《往生禮贊》、《觀念法門》。此外懷感之《群疑論》、慈恩之《西方要決》、天台之《十疑論》、源信之《往生要集》等，以上人所常見也。但，雖未讀一部，若知其意而念佛，則往生何疑！ 法然上人教導我們讀經論，了解淨土法門的教理。經論，法然上人說出很基本的幾部經與幾部論，作為修學淨土法門的根據教典。 “欲知淨土法門之教理”，這句話就是教導我們，要根據佛經祖論、祖師大德的開示法語修持，因為不了解淨土法門的教理，修學淨土法門，有可能因疑生障、因障退道。念阿彌陀佛的聖號，要往生西方極樂世界，對阿彌陀佛不了解，怎麼可能對阿彌陀佛生出真實的信心？念佛的目的就是為了往生極樂世界，如果對極樂世界環境不了解，怎麼可能生出堅定不變的往生心？當然要透過淨土教法的經論，了解阿彌陀佛是怎樣的一位佛，了解西方極樂世界是怎樣的一個淨土世界，這樣才會老實修學淨土法門，才會一生老實念佛，求生西方，永不改變，永不退道。 讀佛經祖論，當然目的就是為了要明白教理。讀經是善導大師教導我們修持五種正行的第一讀誦正行，如果沒有每天讀誦淨土的經論，對阿彌陀佛不了解，很難一生不變稱念阿彌陀佛的聖號；縱然一生稱念阿彌陀佛的聖號，也因為對阿彌陀佛的了解有限，所以念佛的心會充滿忐忑不安。猶如自小就與父母失散的子女，對父母的苦心、愛心完全不了解，就很難對父母生出孝心，這是一定的道理。你對阿彌陀佛不了解，怎麼可能一生念佛不變？也不會認真虔誠而念，念佛和阿彌陀佛的佛心、佛願、佛號也很難相契相應，為什麼？對阿彌陀佛這位佛絲毫不了解，阿彌陀佛在因地是如何發願修行？不了解、不知道；這句佛號南無阿彌陀佛，與我有什麼關系？不了解、不知道；佛號使我念了能得到什麼樣的利益？不了解、不知道，那你一生老老實實一心歸命阿彌陀佛而念佛不變，就很難做到，就因為對阿彌陀佛的了解太少了。 諸位菩薩！你我是凡夫，因為業障，所以肉眼不能親見阿彌陀佛的真身妙相，我們所能見到的，是阿彌陀佛的聖像。阿彌陀佛的聖像，不管是木雕或銅鑄，是佛的假像，佛的假像肉眼看得到，但是疑心的凡夫會認為，那是佛的假像不是真相，所以內心對佛的歸命、信仰、投靠、南無，是沒有踏踏實實的。如果我們今天看到的，不是佛的假像，不是銅鑄、不是木雕的佛像，是佛的真身，就像我們人在看人，有這樣的真實感，我相信大家一定很認真念佛，會照世尊在淨土經典所開示的，一心念佛。 阿彌陀佛是怎樣的一位佛，因為肉眼不能親見佛的真身，更要從佛經祖論了解阿彌陀佛，所以當然要讀誦淨土的教法才會了解；西方極樂世界是怎樣的一個佛國，如果我們沒從淨土的經論好好去了解、體會、明白，極樂世界的清淨環境，我們肉眼不能親見，怎麼可能有一份堅定不變的願生心？很難！如果西方極樂世界清淨的環境，能夠像在電視屏幕、電影銀幕讓我們親眼目睹，我們就會很想求生極樂世界，就不必世尊在《阿彌陀經》，一而再再而三對我們勸勉，“若有信者，應當發願，願生彼國。” 所以，因為我們的煩惱很重，障眼不能親見阿彌陀佛的真身妙相，不能親睹極樂世界清淨莊嚴，因此才更需要從淨土的經論，明白阿彌陀佛這位佛，了解極樂世界清淨的環境，所以當然要讀誦淨土經典。讀誦淨土的經典，就是為了要了解阿彌陀佛，了解念佛的利益，了解念佛往生的道理，了解自己將來法身慧命安身立命的佛國。諸位菩薩！你若對你要移民的國家毫無了解，你會想移民嗎？譬如你要移民到新西蘭，你對新西蘭這個國家的政治、經濟、交通、治安、人文、環境，所有的一切，完全不知道，你會想移民到新西蘭嗎？不可能。就因為新西蘭的環境比台灣好，才會有人想移民去新西蘭。難道會有人移民去比現在所住的環境還差的地方？不可能。 同樣道理，你對將來安身立命的西方佛國毫無了解，凡夫障眼又不能親見西方佛國，你沒有從淨土經論了解極樂世界清淨快樂，你怎麼會有願生心？如果從淨土三經了解極樂世界清淨、莊嚴、微妙、殊勝、快樂，別的不說，單說往生極樂世界，永生不死，你從淨土的經典了解了、明白了、相信了、領納了，你一定會很想要念佛，為什麼？很簡單的道理，在娑婆世界會有生死，一生再怎樣的富貴，也只不過七八十年的光陰而已，沒有了生命就沒有了一切；往生到阿彌陀佛的佛國，永生不死，有了生命才有了一切。 也就是因為在人間有生死，在西方沒有生死，所以厭離娑婆、欣求極樂。這欣厭之心，就是從淨土經論，了解娑婆世間的苦相，了解西方佛國的樂相，知道了、明白了、了解了，當然移民往生極樂世界。所以讀誦淨土經論，就是要明白淨土法門的教理。 一、正依經典：彌陀教法三部經 法然上人在答案之中說，經典要讀《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這是淨土三部經。古來祖師大德將這三部經列為淨土正依經典，也就是這三部經只說一個法門，念阿彌陀佛的聖號，求生西方極樂世界，沒有說第二個法門。所以這三部經就是阿彌陀佛的傳記，專門說阿彌陀佛的教法。這三部經沒有說藥師佛的教法，沒有說十方其他諸佛的教法，也沒有說其他菩薩的教法；這三部經沒有宣揚藥師法門，沒有宣揚地藏法門，沒有宣揚其它任何法門，只有宣揚阿彌陀佛的法門，所以這三部經是正依經典。 《無量壽經》有兩卷，上卷說阿彌陀佛發願修行成就極樂世界的因果，下卷說眾生念佛往生極樂世界的因果。《無量壽經》對西方極樂世界的敘述比較詳盡，所以古德稱為《大經》。《阿彌陀經》只有一卷，對極樂世界依正莊嚴的敘述比較簡要，所以古德稱為《小經》。《阿彌陀經》與《無量壽經》所說的內容完全一樣，所以是同部經典，大小部的差別，所說的內容，詳盡與簡要的差別而已。所以諸位菩薩！如果你一天有不少的時間可以用功修行，誦經，可以將《無量壽經》誦一遍；時間較少的人，將《阿彌陀經》誦一遍；再有時間的人，可以將《觀無量壽經》誦一遍。 《觀無量壽經》，具稱《觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》。《觀經》有十六觀法，第一觀到第十三觀，是說定善的觀想修持；第十四觀到第十六觀，是說散善的觀想修持，定散二善共為十六教法，是《觀經》一部主要內容。《觀經》在淨土三經裡面，是彰顯機的真實。《無量壽經》是彰顯法的真實，因為阿彌陀佛的四十八願記載在《無量壽經》，將淨土教法的真實顯示出來，《無量壽經》是最完整的。在三經之中，《觀經》當機者韋提希夫人，是一切凡夫的代表，所以《觀經》彰顯機的真實。《無量壽經》彰顯法的真實。近代律宗大德弘一大師，就是每天讀誦《觀經》。弘一大師持戒精嚴，修學淨土法門根據《觀經》，一心念佛。所以淨土三部經，是我們念阿彌陀佛的行者，每天應該讀誦的。法然上人說： “經典者，應讀《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》。”如果為了自己要往生極樂世界的修行，讀淨土三部經足夠了。當然，如果你要更深入了解阿彌陀佛，要更詳盡了解極樂世界依正莊嚴，只讀淨土三部經是不夠的。《無量壽經》有五種譯本，現在收錄在《新修大正藏》的五種譯本是，漢譯《無量清淨平等覺經》，吳譯《大阿彌陀經》，魏譯《無量壽經》，唐譯《大寶積經•無量壽如來會》，宋譯《大乘無量壽莊嚴經》。要詳細研究《無量壽經》，應該這五種譯本同時探討，互相佐證，尤其是要詳細了解四十八願的第十八願因願文與成就文，至少要從《無量壽經》第十八願的因願文與成就文，和《大寶積經•無量壽如來會》第十八願的因願文與成就文，互相對照，這樣你就能夠比較詳盡明白法藏菩薩發第十八願的用意。所以如果加上其它《無量壽經》的四種譯本，這樣是不只淨土三部經。 《無量壽經》這部教典，特別值得我們念阿彌陀佛的行者用心探討，一心研讀，因為《無量壽經》是專說阿彌陀佛的教法，將阿彌陀佛在因地法藏菩薩發願修行的過程，說得非常詳盡。而且《無量壽經》這部經典，是世尊當年住世弘法，多次宣講，非常殊勝的一部經典，所以古來有十二譯本，其中七種譯本散失，所以現存於《大藏經》只有五種譯本。五種譯本如果肯好好佐證研究，我相信你對阿彌陀佛就有相當的了解，對將來往生的西方佛國也有相當的了解。 《阿彌陀經》收藏在《大藏經》，也有兩種譯本，一是鸠羅摩什大師所翻譯的《阿彌陀經》，一是玄奘大師所翻譯的《稱贊淨土佛攝受經》，所以《阿彌陀經》，光看鸠羅摩什大師的譯本還不夠，應該與玄奘大師翻譯的《稱贊淨土佛攝受經》互相佐證，一起研究，才不會對“一心不亂”這句經文產生誤解，對《阿彌陀經》往生因的經文，也比較能正確的體會。 再來，在世尊所說的佛經之中，專說淨土、專明阿彌陀佛教法的，還有一本一般人比較罕見到的經典，就是《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》，這部經就是《無量壽經》的濃縮，猶如《心經》是六百卷的《大般若經》濃縮一樣。《無量壽佛名號利益大事因緣經》，收錄在《卍字續藏》第一冊。師父為了要了解這部經，我特別在《卍字續藏》查到，原來就是收錄在第一冊，《新修大正藏》並沒有收錄這部經。這部經的經文很短，是《無量壽經》的濃縮，如果你沒有很多時間可以研究《無量壽經》，《無量壽佛名號利益大事因緣經》就很需要好好讀了，經文不長。 上來師父所說的這幾部經，你若一本一本好好讀誦、好好體悟，對阿彌陀佛的了解，我相信你一定比一般人深；對西方極樂世界莊嚴的環境，你了解也一定比一般人深。師父所說的這幾部佛經，都是專明阿彌陀佛的教法，沒有說第二種修行的法門。 二、菩薩諸論：隨順佛意宣教理 再來，菩薩論。天親菩薩的《往生論》，龍樹菩薩的《易行品》，是除了淨土三經以外，大家如果有時間，應該好好探討的兩部菩薩論。天親菩薩的《往生論》，也就是根據《無量壽經》教法的道理，以偈頌法語，說出阿彌陀佛的教法。龍樹菩薩的《易行品》，是《十住毘婆沙論》其中一品，也是以偈頌法語的方式寫成，也是教導念阿彌陀佛聖號的一部菩薩論。龍樹菩薩與天親菩薩，這兩個同時在印度了不起的菩薩，也是發願求生西方極樂世界。 世尊在《楞伽經》，為龍樹菩薩授記，當來以歡喜地往生西方極樂世界。歡喜地是初地。初地菩薩神通、智慧、道力，就非常的了不起，可以到他方世界示現八相成道。這樣了不起的初地菩薩，發願求生西方極樂世界，所以淨土法門，是聖凡通修的教法。淨土法門，阿彌陀佛的名號，上度等覺菩薩，下度逆惡凡夫，攝機非常的廣大。 對淨土經論沒有讀很多的人，也許會看輕淨土法門，會誤會淨土法門是不識字的齋公齋婆修學的法門。錯了！這樣是有意無意謗法。龍樹菩薩是八宗共祖，世尊授記龍樹菩薩以歡喜地往生極樂世界，可以看輕淨土法門嗎？當然不可以。 天親菩薩在《往生論》，明示自己歸命阿彌陀佛，求生西方極樂世界。天親菩薩的《往生論》四句偈，是師父講經一開始，經常帶大家稱念的： 世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國 天親菩薩一心歸命無礙光如來，就是阿彌陀如來，就是阿彌陀佛；願生西方極樂世界。 天親菩薩在印度，當時有千部論主之稱，學問非常的好，著作很多。《往生論》，根據《無量壽經》的教法，說出阿彌陀佛的教理，很值得我們好好讀。 諸位菩薩！我們對天親菩薩與龍樹菩薩，這兩位了不起的菩薩，求生極樂世界，我們內心應該這樣想：連這麼了不起的菩薩，尚且求生極樂世界了，何況是我這樣的凡夫呢？當你這樣想，天親菩薩與龍樹菩薩求生極樂世界，就是在做我們的榜樣，做我們效法的師范，我們只要效法天親菩薩、龍樹菩薩，發願求生極樂世界，菩薩師范做給我們看的目的達到了。 極樂世界還有兩位很值得師父向大家介紹的菩薩，一位是大勢至菩薩，一位是覺明妙行菩薩。 大勢至菩薩在因地，念阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界，成為阿彌陀佛的右協士，輔佐阿彌陀佛教化眾生，接引眾生回歸西方極樂世界。在《淨土聖賢錄》記載，有一個人專念大勢至菩薩的聖號，在臨終親見大勢至菩薩現前接引，往生西方極樂世界。《大勢至菩薩念佛圓通章》說出大勢至菩薩的願力，“今於此界，攝念佛人，歸於淨土”，大勢至菩薩救度念阿彌陀佛的眾生回歸西方。 覺明妙行菩薩在過去，和同參道友是在鸾堂裡做鸾生，後來修學念佛法門，往生西方極樂世界，阿彌陀佛為他立菩薩聖號，叫做覺明妙行。有一本書叫做《西方確指》，不是佛經也不是祖論，這本書非常的特殊，就是在鸾堂扶鸾出來的鸾書，就是覺明妙行菩薩降乩扶鸾所開示的法語，叫做《西方確指》。一般教界對鸾堂的鸾書罕以采用，但是這本《西方確指》，經過印光大師的認可，所以在教界有單行本流通。《西方確指》的內容，就是覺明妙行菩薩所開示的法語。裡面說到，覺明妙行菩薩過去，與現在扶鸾這本《西方確指》的鸾生，過去生都是在鸾堂擔任過鸾生。大家很熟悉的一首偈頌法語，“少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活”，這首偈頌就是在《西方確指》裡面，覺明妙行菩薩的開示。 這兩位往生極樂世界的大菩薩，大勢至菩薩、覺明妙行菩薩，他們過去怎樣修行？和諸位你我一樣，念南無阿彌陀佛。可以看不起淨土法門嗎？不可以。龍樹菩薩、天親菩薩、大勢至菩薩、覺明妙行菩薩，都是了不起的菩薩，念佛求生極樂世界。文殊師利菩薩，是菩薩眾之中智慧第一。普賢菩薩與文殊師利菩薩，輔佐釋迦牟尼佛教化眾生，華嚴三聖，文殊與普賢，發願求生極樂世界。諸位！這些菩薩為何共通一致求生阿彌陀佛的世界？是在做諸位你我的模范，做給我們眾生看。這些了不起的菩薩一心一意要往生極樂世界，我們凡夫當然更要一心念佛求生極樂世界。 法然上人教我們讀淨土的經論，也是在教我們念南無阿彌陀佛，教我們發願求生極樂世界。師父無論說淨土那一部經論，說淨土三經，說善導大師的《觀經四帖疏》，說法然上人的《選擇本願念佛集》，說智者大師的《淨土十疑論》，說印光大師的《印光大師文鈔》，都是教大家一心念阿彌陀佛的聖號，教大家求生極樂世界，我也沒教你修第二個法門。 所以，確實好好讀誦淨土的經論，對阿彌陀佛的明白了解，對西方極樂世界環境的明白了解，自然對淨土法門生起信心，你就會老實念佛，莫換題目。 三、祖師著作：信本願 歸專正行 下面說祖師的著作。中國、日本、韓國，淨宗祖師的著作，非常的多，汗牛充棟。法然上人在第七個問答，教導我們應該要讀的這些祖師的著作，對一般人來說就夠了。念佛要往生西方極樂世界，讀昙鸾大師的《往生論注》，讀道綽禅師的《安樂集》，讀善導大師的《觀經四帖疏》，這三本就夠了。如果你想讀多一些，進一步讀法然上人的《選擇本願念佛集》，讀親鸾大師的《教行信證》。如果你認為還不夠，可以讀印光大師的《印光大師文鈔》，足夠了。尤其是《印光大師文鈔》，很大部。如果你每天讀一篇或兩篇《印光大師文鈔》，我相信你對淨土法門，就會建立正知正見，建立真實的信心。 現代人沒有很多時間讀經論，至少重要的經論應該要一心研讀。淨土三部經是不可少的。印光大師的《文鈔》內容很多，沒有那麼多時間要如何呢？讀《印光大師文鈔菁華錄》。印光大師與我們是最接近的一位祖師，民初時代的高僧，弘一大師說印光大師是兩百年來淨土第一人，確實說的一點也沒錯。《印光大師文鈔》，如果你肯一篇一篇好好看，我相信你會將心安住在六字果號南無阿彌陀佛。 如果你的時間不是很多，善導大師的《觀經四帖疏》，法然上人的《選擇本願念佛集》，印光大師的《文鈔箐華錄》，三本好好的讀，融會貫通了，再配合淨土三部經，這六本好好的明白，念阿彌陀佛，往生西方極樂世界，在經論的根據足夠了。如果你想要探討更多淨土的經論，甚至弘法利生，這份心願非常的難得，當然要再看更多一些。 智者大師的《淨土十疑論》，只有十個問答，內容不長，師父在台北林語柔的道場雙和彌陀助念團說過，師父也寫了講義注解。智者大師是天台宗的開宗祖師，對淨土的著作《淨土十疑論》，內容不多，但是古來很受念佛人注重。 源信大師的《往生要集》，一般人讀得比較少，因為單行本的流通並不普遍，所以源信大師的《往生要集》，如果要讀誦，必須要從《新修大正藏》第八十三冊看起。《往生要集》有上、中、下三卷，總共有十大門。這十大門，在第八門念佛證據，源信大師引用很多佛經祖論，說明念佛往生西方極樂世界的道理，是《往生要集》這本書最值得看的部份。 天如惟則大師所說的《淨土或問》這本書，有被收錄在《淨土十要》之中，是以問答的方式寫成，也非常值得大家一心探討。 在第七問答裡面，法然上人勸勉我們讀懷感大師的《釋淨土群疑論》。懷感大師是善導大師的弟子，也是念佛證悟三昧的人，非常有學問。《釋淨土群疑論》有七卷，也是以問答的方式寫成，將淨土的事理說得非常詳盡。 善導大師的《觀經四帖疏》，道綽禅師的《安樂集》，懷感大師的《釋淨土群疑論》，都是古文，一般語文能力比較低的人，不容易看得懂。但是印光大師的《印光大師文鈔》就比較淺白，份量也非常多，對現代人修學淨土法門利益很大，所以現代人修學阿彌陀佛的教法，師父個人首先會推薦看《印光大師文鈔》，再來善導大師的《觀經四帖疏》，再來法然上人的《選擇本願念佛集》，再來道綽禅師的《安樂集》，再來昙鸾大師的《往生論注》，這些是祖師的著作。 為何法然上人在祖師的著作，推薦昙鸾大師的《往生論注》，道綽禅師的《安樂集》，善導大師的《觀經疏》《法事贊》《往生禮贊》《觀念法門》？因為中國淨土的教系，這三位祖師的淨土思想最相同。昙鸾大師，中國淨土祖師之中，最先提出本願他力學說，影響後來的道綽禅師、善導大師。這三位了不起的大師，淨土思想都是注重本願他力。 其他的淨土高僧，雖然有的學問很好，也有了不起的著作流通，但是在淨土思想，比較不像昙鸾大師、道綽禅師、善導大師，注重本願他力。 懷感大師雖然是善導大師的弟子，也是念佛證悟三昧，可是諸位好好讀懷感大師的《釋淨土群疑論》，你就會發覺，懷感大師的淨土思想，與善導大師的淨土思想，同中有異，善導大師比較注重他力。 源信大師的《往生要集》，雖然是收錄佛經祖論的念佛法語，可是源信大師是日本當時天台宗慧心流的祖師，所以在四種念佛，比較注重觀想念佛。雖然在《往生要集》裡面，引用不少善導大師開示的法語，但是源信大師認為，觀想念佛比較殊勝。源信大師也是一位很有學問的大師，他也認為自己修持觀想念佛不容易成就，所以源信大師也是修持稱名念佛，可是他的淨土思想認為，觀想念佛比持名念佛更殊勝。 所以，每一位祖師對淨土法門的體會、理解、著作，有相同的地方，也有不同的地方。中國淨宗第一代祖師慧遠大師，與第二代祖師善導大師，所根據的佛經不同，修學念佛法門方法也不同。慧遠大師是根據《般舟三昧經》修持，善導大師是根據《觀經》修持；慧遠大師是修持觀想念佛，善導大師是修持持名念佛。自行化他雖然不離淨土法門，但是宗旨、學說、宗風、修持，是不同的。 有這番認知之後，當然你在根據淨土法門的經論修學，就知所選擇。因為現代人要將法然上人所推薦的這幾部佛經祖論，讀到融會貫通，就非常不容易了。 四、若知其意而念佛 則往生何疑 最後這句，法然上人說的非常妙。 “但，雖未讀一部，若知其意而念佛，則往生何疑！”雖然沒有讀誦上來所說的淨土法門這些經論，但是知道念佛會往生極樂世界而一心念佛，也決定會往生，不用懷疑。 諸位菩薩！你沒有那麼多時間，讀這麼多法然上人所推薦的淨土經論，甚至剛才師父所說的那麼多淨土的經論，你回到講堂好好聽師父說，因為無論說《無量壽經》，或說《觀經》，或說《阿彌陀經》，或說《往生論注》，或說《安樂集》，或說《觀經四帖疏》，或說《釋淨土群疑論》，或說淨土十疑論》，或說《往生要集》，都是說念佛的道理，說念南無阿彌陀佛的修行，都是引導我們求生西方極樂世界。 所以，對淨土經論了解那麼多，也只不過是在明白一件事：阿彌陀佛如何發願修行救度我，我念佛往生西方極樂世界。這件事明白了，這些淨土經論，雖然有的沒有讀到，雖然了解不深入，你也可以安安心心念佛。當然不好好讀這些淨土經論的人，要建立對阿彌陀佛的真實信心，還不容易。明白了，就會安心念佛；不明白，就會擔心念佛。 如果你不識字，沒那麼多時間可以看這麼多淨土經論，師父所開示的法語，你好好聽入心中，你念佛，在臨終，阿彌陀佛自然就現前來迎接你，往生西方極樂世界。大家好好念佛、好好聞法，往生西方極樂世界，成就菩提，廣度眾生。（選自《彌陀教法要義》）。
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