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《吉祥經》 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如是我聞，一時，佛住捨衛祗陀園給孤獨精捨。時已深夜，有一天神殊勝光明遍照園中，來至佛所，恭敬禮拜，站立一旁，以偈白佛言：眾天神與人，渴望得利益，思慮求幸福，請求最吉祥 　　世尊如是答言： 　　勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥! 　　居住適宜處，往昔有德行，置身於正道，是為最吉祥! 　　多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥! 　　奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥! 　　布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥! 　　邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥! 　　恭敬與謙讓，知足並感恩，及時聞教法，是為最吉祥! 　　忍耐與順從，得見眾沙門，適時論信仰，是為最吉祥! 　　自治淨生活，領悟八正道，實證涅磐法，是為最吉祥! 　　八風不動心，無憂無污染，寧靜無煩惱，是為最吉祥! 　　依此行持者，無往而不勝，一切處得福，是為最吉祥! 　　名詞解釋： 　　【邪行】 (一)全稱欲邪行。又作邪YIN。為十惡之一。於非境、非道、非處、非時行YIN，概稱為邪行。 　　(二)邪語、邪業、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合稱?/span>三邪形?/span>。前三者為八邪支之部分，系屬於色業(即身業、語業)而別立者。後三者為違背正道之三業之行，包括殺、盜、邪YIN、鞭杖、系縛、自YIN妻、诳他、貪、恚、邪見等。 　　(三)印度九十六種外道之行法，亦總稱為邪行。 　　【沙門】又作沙門那、沙聞那、娑門、桑門、喪門。意譯勤勞、功勞、劬勞、勤懇、靜志、淨志、息止、息心、息惡、勤息、修道、貧道、乏道。為出家者之總稱，通於內、外二道。亦即指剃除須發，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃之出家修道者。 　　沙門可分類為下列四種：(一)勝道沙門，又作行道殊勝，如佛或獨覺;以能自覺之故。(二)示道沙門，又作說道沙門、善說道義，指說道無誤者，如捨利弗等;以能常隨佛轉大法輪之故。(三)命道沙門，又作活道沙門、依道生活，指依道而生者，如阿難等;以雖居，學位，然同於，無學，多聞善持，具淨戒禁，傳法身慧命於世之故。(四)污道沙門，又作壞道沙門、為道作穢，指污染聖道而偽善者，如莫喝落迦比丘;以盜他財物之故。 　　沙門修持甚嚴，增一阿含經卷二十六列舉五種毀辱：發長、爪長、衣裳垢坋、不知時宜、多有所論;大寶積經卷一一三沙門品更列沙門應遠離之三十二垢及八法覆沙門行，三十二垢者：(一)欲覺。(二)嗔覺。(三)惱覺。(四)自贊。(五)毀他。(六)邪求利養。(七)因利求利。(八)損他施福。(九)覆藏罪過。(十)親近在家人。(十一)親近出家人。(十二)樂於眾鬧。(十三)未得利養作方便求。(十四)於他利養心生悕望。(十五)自於利養心不知足。(十六)於他利養中心生嫉妒。(十七)常求他過。(十八)不見己過。(十九)於解脫戒而不堅持。(廿)不知慚愧。(廿一)無恭恪意，心慢掉動，無有羞恥。(廿二)起諸結使。(廿三)逆十二因緣。(廿四)攝取邊見。(廿五)不寂滅，不離欲。 (廿六)樂於生死，不樂涅槃。(廿七)好樂外典。(廿八)五蓋覆心，起諸煩惱。(廿九)不信業報。(卅)畏三脫門。(卅一)謗深妙法，不寂滅行。(卅二)於三寶中心不尊敬。八法覆沙門行者：(一)不敬順師長。(二)不尊敬法。(三)不善思惟。(四)於所未聞法，聞已誹謗。(五)聞無眾生、無我、無命、無人法後，心生驚畏。(六)聞一切行本來無生後，解有為法，不解無為法。(七)聞說次第法後，墮於大深處。(八)聞一切法無生、無性、無出後，而心迷沒。 　　又沙門有四果之別，稱四沙門果，即須陀洹果(三結斷)、斯陀含果(三結斷，貪恚癡薄)、阿那含果(五下分結盡)、阿羅漢果(貪恚癡永盡，一切煩惱永盡)。 　　【八正道】八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。 　　八者即：(一)正見，又作谛見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。 　　(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或谛念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。 　　(三)正語，又作正言、谛語。即離妄言、兩舌、惡口、绮語等。 　　(四)正業，又作正行、谛行。即離殺生、不與取等。 　　(五)正命，又作谛受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。 　　(六)正精進，又作正方便、正治、谛法、谛治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。 　　(七)正念，又作谛意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。 　　(八)正定，又作谛定。即離欲惡不善之法，成就初禅乃至四禅。 　　八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱;又如車輪之輻、毂、辋相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此為聖者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。[中阿含卷七分別聖谛經、四谛論卷四、大毗婆沙論卷九十六] 　　【涅槃】又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、匿縛喃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃(般，為梵語pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂)、大般涅槃(大，即殊勝之意。又作大圓寂)。原來指吹滅，或表吹滅之狀態;其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特征而列為法印之一，稱?/span>涅槃寂靜?/span>。 　　【八風】 又作八法、八世風。謂此八法，為世間所愛所憎，能煽動人心，故以風為喻，稱為八風。苟心所有主，安住正法，不為愛憎所惑亂，則不為八風所能動。 　　八風，即：(一)利，利乃利益，謂凡有益於我，皆稱為利。 　　(二)衰，衰即衰滅，謂凡有減損於我，皆稱為衰。 　　(三)毀，毀即毀謗，謂因惡其人，構合異語，而讪謗之。 　　(四)譽，譽即贊譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必以善言贊譽。 　　(五)稱，稱即稱道，謂因推重其人，凡於眾中必稱道其善。 　　(六)譏，譏即譏誹，謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。 　　(七)苦，苦即逼迫之意。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。 　　(八)樂，樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。
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