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大安法師:《淨土宗教程》省常大師生平與思想

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  1.生平

  省常大師(公元959—1020年),字造微,俗姓顏,錢塘人。七歲出家,十七歲受具足戒。大師的德業主要體現在自利成就與啟建結社念佛。宋淳化年中(公元990—994年),大師在杭州昭慶院專修淨業,以栴檀木刻阿彌陀佛像。佛像刻成而焚香發誓願雲:“我與一千大眾,八十比丘,始從今日,發菩提心,窮未來際,行菩薩行,願盡此報身,以生安養國。”仿廬山遺風結淨行社,有一百二十位公卿顯貴參加,宰相王文正公(王旦)為社首。翰林蘇易簡作文寫道:“予當布發以承其足,剜身以請其法。”可見,大師道隆德盛,感格人心之力甚大。

  大師嚴持戒律,具無礙辯才,刺血書寫《 華嚴•淨行品 》。以念佛法門自行化他,數十年如一日。天禧四年正月十二日,於寺中端坐念佛,有頃,厲聲唱:“佛來了!”隨之而化。當時在場的信眾見到地面呈金色,良久方退。享年六十二歲。弟子奉全身建塔於鳥窠禅師之側,號圓淨法師。

  2.思想

  省常大師亦無著述問世,故其淨土思想無從詳考。大師在念佛實踐中,注重引進《 華嚴•淨行品 》來規范、淨化念佛人的身心言動,使淨業成就更加上一份保證。蓮社易名淨行社,持戒念佛,止觀並運,深寓大師弘揚淨宗之善巧與深旨。

  八、蓮池大師生平與思想

  1.生平

  蓮池大師(公元1535—1615年),諱袾宏,字佛慧,號蓮池。杭州仁和人,出生於世代望族之家。十七歲補諸生,以學識與孝行著稱於鄉裡。鄰家有一老妪,日日念佛名,大師問為何天天念佛?老妪回答:先夫持佛名,臨終無病自在往生,故知念佛功德不可思議。大師聞語感動,遂寄心淨土,書“生死事大”於案頭以自警策。或長坐不臥,夜以繼日。二十七歲喪父,三十二歲母亦永訣,大師決志出家修行,與妻子湯氏訣別:“恩愛不常,生死莫代,我得出家,你自己保重。”湯氏灑淚說:“君先走一步,我自會打算。”大師作《 七筆勾詞 》棄家,投西山性天和尚落發,其妻隨後也削發為尼。

  大師受具足戒後,行腳遍參知識。六載崎岖坎壈,行頭陀行。參學遍融禅師,老禅師教喻:“你可守本分,不要去貪名逐利,不要去攀緣,只要因果分明,一心念佛。”大師拳拳服膺。後參笑巖寶祖,辭別向東昌的歸途上,聞樵樓之鼓聲,忽然大悟。乃作偈曰:“二十年前事可疑,三千裡外遇何奇?焚香擲戟渾如夢,魔佛空爭是與非。”憨山大師推允此為蓮師開悟偈。

  隆慶五年(公元1571年),孤錫南還,愛雲棲山水幽勝,臨流趺坐,遂結茅卜居修念佛三昧。山中老虎時常傷害村民,大師慈悲為放瑜伽焰口,老虎不再患害百姓。亢旱年,村民懇請大師祈雨。大師手擊木魚,循田埂念佛,一時,雨下如注。村民及信眾們自發地為大師建造禅堂寺院。自此法道大振,海內衲子歸心,遂成一大叢林。

  大師明因慎果,重真修實干,以戒律為基本,以淨業為指歸。整饬清規,精嚴律制,令眾僧半月誦比丘戒與菩薩戒,並親自著述,闡發戒律精義。秉降魔之慧劍,乘渡海之慈航,悲智弘深,得未曾有。極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池,山中設有放生所,救贖潛游蜎飛諸生物。大師《 戒殺放生文 》盛傳於世。

  大師樸實簡淡,虛懷應物,貌相溫和,聲若洪鐘,胸無崖岸。自奉儉樸,自有道場以來,未曾妄用一錢,凡有香俸盈余,便施散給其他寺廟的僧眾。施衣藥,救貧病,常行不倦。大師生平惜福,年老還是自己洗衣,淨溺器,不勞煩侍者。終身一襲布衣,一頂麻布蚊帳用了幾十年。大師願海洪深,義天高朗,四心無量,六度齊修。荷擔一代時教以攝受群迷。顧退然以身居學地。雖童稚沙彌未嘗受其一拜,至耄年不能起伏,猶必跏趺合掌,稽首於席,致不安之意,足見大師之謙德。

  文殊菩薩曾化現為童子來參大師。大師問童子:“兩腳有泥,必是遠來客。”童子說:“聞知蓮池水,特來洗一洗。”大師說:“蓮池深萬丈,不怕淹死你。”童子說:“兩手攀虛空,一腳踏到底。”二人對答,妙義隽永,大師道行境界於斯可見一斑。

  大師一生精修淨業,廣弘念佛法門,臨終前半月預知往生的時間,到城中告別諸弟子及故舊道友,只說:“我將到其他地方去。”回寺用茶湯供養眾僧,告訴大家明日將行。是時,大師示微疾,瞑目無語。城中諸弟子趕到,哀請留囑,大師睜眼開示:“老實念佛,莫換題目。”說完,向西稱佛名而逝。面作黃金色,頂中暖氣如生,逾時不散。世壽八十一,僧臘五十。入塔於五雲山麓。

  大師著述甚豐,主要代表作有《 阿彌陀經疏鈔 》、《 雲棲法匯 》、《 竹窗隨筆 》、《 往生集 》、《 淨土疑辯 》等流行於世。

  2.思想

  蓮池大師生於法道式微的明代末年,以自己的真修實學,重振蓮風,其淨土思想別成一格,三百余年,流韻猶在,茲概述有三:

  (1)單提淨土,融匯各宗

  大師是自永明延壽以來,融禅淨教律為一體之集大成者,主倡禅淨不二,念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生,掠影宗門,撥無淨土,有若狂象;教下講師,依文解義,說食不飽。如法思惟,唯念佛一門,橫截生死,普攝三根,於是單提淨土,著《 彌陀疏鈔 》十余萬言,鉤三藏十二部之玄赜,以莊嚴六字心佛。作者如釀眾芳,都成一味;讀者如浴大海,已用百川。如來一代時教,盡在裡許。性相雙融,事理無礙,指歸一心,單持名號。蓮池大師诠釋“一心不亂”雲:一心者,專注正境也;不亂者,不生妄念也。一心不亂,有事有理。如前憶念,念念相續,無有二念,信力成就,名事一心,屬定門攝;如前體究,了知能念所念,更非二物,非有非無,離於四句,觀力成就,獲自本心,名理一心,屬慧門攝,諸妄消亡,故兼得定。此一心即實相,即同乎法界,即定中之定,即菩薩念佛三昧,即達摩直指之禅,即是一心三觀,即是轉識成智,故知念佛總攝一切佛法。大師以楷定古今之氣概,將《 阿彌陀經 》判釋為與《 華嚴經 》相類的圓頓之教,駁正時人貶抑念佛為愚夫愚婦所行之道的瞽論。

  有人诘難大師:智人宜直悟禅宗,而今只管贊說淨土,將無執著事相,不明理性?大師回答:歸元性無二,方便有多門,曉得此意,禅宗淨土,殊途同歸。……若一味說無相話以為高,則資性稍利者,看得兩本經論,記得幾則公案,即便能之,何足為難?且汝既了徹自心隨處淨土,吾試問汝:還肯即廁溷作住止否?還肯就犬豕牛馬同槽而飲啖否……還肯洗摩飼哺……膿血屎尿諸惡疾人,積年累月否?於斯數者,歡喜安穩,略不介意,許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉,內起疑嫌,則是淨穢之境仍分,憎愛之情尚在,而乃開口高談大聖人過量境界,撥無佛國,蔑視往生,可謂欺天诳人,甘心自昧,苦哉苦哉!……淨土法門,似淺而深,似近而遠,似難而易,似易而難。……今人多好說參悟,好說了生死,不知在此土了悟甚難,謂之豎超三界。三果斯陀含猶一往一來,況凡夫乎?此土眾生,多是先往生西方,然後了悟自性。生西方一門,謂之橫超三界,萬無一失。苦口婆心,於斯可見。大師以正法眼藏與淨業功行,破斥邪見,開導迷惘,發人深省,於淨宗的弘揚,厥功甚偉。

  (2)念佛含攝一切功德

  大師以《 華嚴 》一即一切的圓融理念诠釋念佛法門,認為念佛是大總持法門,含攝菩薩六度萬行,囊括一大藏教理的精義。由是,大師不主張閱藏,應一心念佛。《 示閱藏要語 》雲:“大藏經所诠者,不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門,何也?戒乃防非為義,若能一心念佛,諸惡不敢入,即戒也;定乃除散為義,若一心念佛,心不異緣,即定也;慧乃明照為義,若觀佛聲,字字分明,亦觀能念所念,皆不可得,即慧也。如是念佛,即是戒定慧也,何必隨文逐字,閱此藏經。”大師對機而施教,意在行人真實辦道,了生脫死,不以窮研經文,徒博一大通家為尚。

  大師道隆德盛,當時李太後遣內侍赍紫袈裟白金問法要,大師書偈答曰:“修福不修慧,終非解脫因。福慧二俱修,世出世第一。眾生真慧性,皆以雜念昏。修慧之要門,但一心念佛。念極心清淨,心淨土亦淨。蓮台最上品,於中而受生。見佛悟無生,究竟成佛道。三界無倫匹,是名大尊貴。”言簡義周,字字珠玑。

  (3)注重戒律,普勸念佛

  大師深悲末法眾生,業深垢重,教綱衰壞,戒律松弛,此時修行,應以戒律為根本。因而,大師整饬清規,在南北戒壇久禁不行的情況下,令求戒者具三衣,於佛前受之,大師為證明。已受戒者,半月誦《 梵網經戒 》及比丘諸戒品。其住持的道場,規條甚嚴,出《 僧約十條 》、《 修身十事 》等示眾。各堂執事職責詳明,夜必巡警,擊板唱佛名,聲傳山谷。布薩羯磨,舉功過,行賞罰,絲毫無錯。大師策厲清規,嚴明梵行,以救末世疲弊之習,由此遂成大師淨土思想一大特色。

  大師深感淨宗念佛法門乃至簡至易,普攝諸根,仰賴佛力,圓證菩提的無上大法,故殷殷普勸念佛往生淨土。茲錄一段法語為例:

  蓋此念佛法門,不論男女僧俗,不論貴賤賢愚,但一心不亂,隨其功行大小,九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴,受用現成,正好念佛;若人貧窮,家小累少,正好念佛;若人有子,宗祀得托,正好念佛;若人無子,孤身自由,正好念佛;若人子孝,安受供養,正好念佛;若人子逆,免生恩愛,正好念佛;若人無病,趁身康健,正好念佛;若人有病,切近無常,正好念佛;若人年老,光景無多,正好念佛;若人年少,精神清利,正好念佛;若人處閒,心無事擾,正好念佛;若人處忙,忙裡偷閒,正好念佛;若人出家,逍遙物外,正好念佛;若人在家,知是火宅,正好念佛;若人聰明,通曉淨土,正好念佛;若人愚魯,別無所能,正好念佛;若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看經,經是佛說,正好念佛;若人參禅,禅是佛心,正好念佛;若人悟道,悟須佛證,正好念佛。普勸諸人,火急念佛;九品往生,華開見佛;見佛聞法,究竟成佛;始知自心,本來是佛。

  以上法語由大師的悲心與智慧心中流出,精辟地點示各色人等諸種境遇,均是念佛求生的好時機。大師言傳身教,自行化他,不愧一代祖師的風范。憨山大師曾盛贊大師雲:惟蓮池大師的才具,足以經邦濟世;悟性,足以傳承心印;教理,足以契合根機;戒律,足以護持正法;操守,足以警勵世人;規約,足以療救時弊。又贊雲:“觀師之行事,潛神密用,安忍精進之力,豈非地湧(《 法華經 》所示——注)之一乎?抑自淨土而來乎?不然,從凡夫地,求自利尚不足,安能廣行利他,護持正法,始終無缺者乎?”意謂若不是法身大士來開朗末世重重昏暗,何能做到廣度眾生之佛事呢?大師之本跡隱顯,吾輩凡夫不得而知,諸多記載透顯大師乃菩薩應化之消息。然就大師示現的德學風范,堪稱淨宗第八祖的稱號。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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