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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：如何用一句佛號來幫我們滅除業障
念一句佛號可以滅八十億劫的生死重罪，那我們如何念一句佛號來幫我們滅除業障? 你如果看《彌陀要解》，《彌陀要解》有提到，有人問蕅益大師說，那個念佛為什麼要修理觀呢，他的提的問題，跟你的問題是一樣的。這個問題有兩種可能，第一個是真的有人問蕅益大師，第二個是蕅益大師自己假設的，那這個就不管了。 反正《彌陀要解》有一個問答，它說，問：念一句佛號可以滅八十億劫的生死重罪，何須理觀?蕅益大師說，如果你沒有正念真如，沒有站在本來沒有業障的角度來念佛，他說你日課十萬，就是一天念十萬聲佛號，一天念十萬聲，念一百年，一天念十萬聲念一百年，然後每一句佛號，消八十億劫的生死重罪，你念了一百年，從你過去生業障裡面消，你所消的業障如爪中土，未消的業障如大地土。 他說你如果只有事修，你這個是在只有事修沒有理觀，完全不明白空性的道理，不知道業性本空，你就從事相上跟他拼了，一天念十萬聲佛號念一百年，他說你所消的業障如爪中土，未消的業障如大地土，你知道業障有多重了，我這樣講，這樣可以了嗎。 所以你沒有理觀，你要處理你的過去，不可能。他假設你活一百年，而且假設你一天念十萬聲佛號，這極限。一個人，一天能夠念三萬聲佛號不簡單，念十萬聲你幾乎都沒有睡覺，沒辦法睡覺了。而且一句佛號，是滅八十億劫生死重罪，這樣子把它加乘起來，你把你過去的業障，所消的只有爪中土，因為你完全事修，你完全是沒有理觀，沒有理觀你就不能到彼岸，沒有辦法超越，因為只有般若波羅蜜才到彼岸。 所以這個六道無般若，你這個空成有漏因，我講實在話，我們佛弟子，如果從精進的角度，我們比不上外道，我講實在話。我們哪是外道的對手，外道修苦行持戒，每一個人都比我們精進，但是他吃虧在哪裡，諸位知道嗎?外道，他沒有佛陀的傳承，吃虧在這裡，大吃虧了，不懂善巧，硬干。 所以我們感激佛陀，就是說你有用智慧來處理問題，跟沒有智慧來處理問題，那是差很多。所以我們有幸皈依三寶，這個是你今生最大的福報，你要沒有打開經典，來看佛陀講什麼，你怎麼弄都不對，你想，你無量的生命，你有無量無邊的過去，你今生就活了一百年，你怎麼用一百年的時間，處理你無量的生死，這怎麼可能。 所以般若波羅蜜的智慧，臨終的正念是我們唯一的選擇，而且臨終的正念，從淨土宗的角度是要快速往生，因為淨土宗，他一定要走捷徑。如果你今天，諸位你今天，如果不是修淨土宗的話，般若波羅蜜不著急，你看那些修藏傳佛教的，其實他很多人都修下士道，藏傳佛教他不告訴你般若波羅蜜，因為他想說，你又不著急往生。 藏傳佛教你要去皈依一個上師，他一定叫你先修皈依，然後深信業果，斷惡修善，其他就沒有了，頂多頂多跟你講一個無常的概念，輪回的痛苦，讓你稍微厭離一下生死，然後你干什麼呢，然後你就准備輪回了，對，增上生。 藏傳佛教，除非你善根很深厚，他不會叫你受菩薩戒，也不會講般若空性智慧給你聽的，他們只有高階的僧伽教育，才講這種高深的。但是淨土宗，為什麼要早點告訴你，因為你要處理生死問題了，你沒有時間等。淨土宗是一個速成班的，諸位你要知道，你是走速成班，就算你二十歲學佛好了，你活到六十歲，你要在四十年，四十年你要扣掉你的吃飯，睡覺，你還要去渡假，對不對，你要把所有的時間都扣掉，然後剩下的時間，你就知道你有多少時間了，然後你要從這個地方，去處理無量劫留下的業力跟煩惱，你沒有般若波羅蜜行嗎? 你想想看，淨土宗是速成班的，要解決生死問題。你要走難行道，它生死問題根本先放下，先求增上生，先善得人身，所有的難行道，都是來生先得到人身，遇到好的上師，遇到好的師父，遇到三寶的攝受，我繼續修學，生生增上，只有淨土宗是我不要來生了，我今生就要出離了。 淨土宗是速成班的，所以你要修淨土宗，你就要有決心，你沒有時間到來生去，你哪有時間等待來生，你只有今生，你拼不過去就沒有了。所以淨土宗的人，是要比一般人還更著急，因為你的時間有限，說實在走難行道的根本就relax yourself 輕松啊，我今生怕啥，我今天只要來生得到人身，我就成功了，那標准很低的，深信業果，皈依三寶，你就不要學那麼深了，是吧。 但是你如果選擇淨土宗，你就要有心理准備，你開始要跟你過去無量劫要算帳了，要結帳了，你跟你過去要結帳。你看那過去要不要放過你，你看看，你不到臨命終，你不知道怕的，所以不見棺材不流淚就是這樣子。 這個佛法有道理，就是因為你所有的業障要起現行，都是臨終在算帳了，所以業障的可怕，它平常不露聲色，到臨終才出來，讓你措手不及。淨土宗是在今生就解決生死問題，就是麻煩在這裡。 所以你要學的般若智慧，你一定要學到，否則你根本沒辦法過去，你光是生死關都過不了，妄想關，生死關都過不了，你怎麼跟彌陀感應道交，你臨終要先站穩腳步，阿彌陀佛才可能現前，沒有一個人是臨終起顛倒，阿彌陀佛現前，這怎麼可能。 你的水這樣子，眾生心垢淨，菩薩影現中，這是一個基本概念，你的水這樣波動，阿彌陀佛怎麼現前呢，他現前你也看不到。我們一定要是臨終的時候業障現前，我們能夠不迷、不取、不動，不隨妄轉，阿彌陀佛才可能現前，你要站穩腳跟了以後，彌陀才可以把手伸出來。 所以你為什麼要心不貪戀、意不顛倒、正念分明是這個道理。我再講一次，沒有一個人臨終的時候，是起顛倒的時候阿彌陀佛現前，不可能。不是他不要，他做不到，他沒辦法跟你感應，你的磁場跟他磁場不同。你至少要順從本願，你在起顛倒，阿彌陀佛安住正念，這兩個根本就不順從，你不順從他，那他怎麼救拔你。 你們兩個不同一個方向，阿彌陀佛往西方走，你往東邊走，你跟著妄想走，你順從妄想，你兩個怎麼感應道交，你兩個磁場一個往東，一個往西，這怎麼感應道交。我們不可能跟阿彌陀佛一樣，但起碼你要讓你的方向，跟阿彌陀佛是順從的，至少是同在一個道上，這是最基本要求，沒有叫你斷煩惱，沒有叫你消業障，也沒有叫你要具足阿彌陀佛的福德智慧資糧，都不要，但是起碼你跟阿彌陀佛的內心，心心相印，感應道交，你的心跟彌陀的心，是同一個方向的，這要求最低了吧，順從本願，要你順從，這個最低標准，他沒有要求你達到彌陀的本願，至少要你順從。但是這個順從這兩個字，就夠你修，因為我們一般是順從妄想，順從外境，最初等的是順從外境，然後慢慢遠離外境以後，脫境、脫根、脫塵，慢慢的順從妄想。 現在你要順從本願，所以你的心理要重新建設，這就是你為什麼要接受教育，你必須從過去的你走出來，創造一個新的你，你才可能往生。一個人沒有脫胎換骨，沒有改造思想，正常情況不可能往生，因為你會輪回，就是你順從妄想你會再輪回的，這是合理的推論。 我們的輪回是自己創造出來的，所以我們今天會在這個地方繼續輪回，合理的推論，我們的心是順從妄想，這是我們的習慣性，是這個意思。
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