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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
多識仁波切：如何證明生命轉世之說
生命轉世、無始無終的觀點是一切宗教的基礎，也是佛教的思想基礎。若轉世的觀點不能成立，佛教的思想基礎就會產生動搖。因此，對生命轉世的問題，要從邏輯推理和現實證明兩個方面進行論證。現介紹《因明邏輯》論證生命轉世的方法。 (1)生命具有先行同質因。一切事物都是眾緣合成的，事物形成的因緣是“因”，事物本身是“果”。 事物從本質上可分為兩類，一類是物質，一類是精神。物質實體都是物質的基本分子集聚的物質眾緣和合體，精神意識是以極短的時分為單位的生滅連續不斷的“意識的續流”，如同河流、電流，前一剎那的意識是後一剎那意識的同質因，後一剎那意識是前一剎那意識的同質果。 剎那意識，前後相續，因果接連不斷，便形成了生命意識之流。瓜種生不出豌豆，石頭變不成花草，種瓜得瓜，種豆得豆。任何事物無因不生，異因也不生。人的意識，也是無因不生，非同質的異因物質也無法生出意識。 意識和物質，雖然相依，卻非同質。 意識和物質，雖然相依，卻非同質。意識中生不出物質，物質中也生不出意識，因果同質性是無法改變的事實。 從因果必然同質之理可以推出，人的意識的前因必然是意識而不是物質。既然人的意識的前因是同質的意識，人在母胎中形成時的第一剎那的意識的前因是從何而來呢?作為人的有形的物質肉體，其同質的物質因，來自父母的精血，與肉體相連而性質完全不同的意識，不會沒有同質先前因。這先前因若不是前世的最後一剎那意識，還會有什麼呢? (2)續流先前因。意識不是物質分子集合體，而是先後相續不斷的續流——意識流。既然意識是續流，不是突然生出，突然滅亡，而是一種與時間相同的無始無終的生滅連續過程，既然是前後相續的過程，怎麼會沒有先前之流和後續之流，只有現時之流呢?以現實的意識為例也能證明意識先後相續的道理。 如識別作用和回憶都離不開先前意識，知識和經驗的積累，也是先後意識連續不斷的證明。意識續流的每一個階段，都是總體意識續流的一個時段，現時生命，從生到死，這一時段也是生命自身總流轉過程中的一個時段，並非全過程。 (3)習性規則。生命活動中的每一種重復的實踐，會變成習性。這種習性，也稱本能。牛犢和象仔剛生下幾分鐘就會尋找母乳吃奶，人和動物的異性相吸，也不需要誰來教。這都叫作本能。 這種本能習性，若無先前的實踐活動，怎麼會形成呢?機器人為什麼沒有本能?本能習性是實踐中形成的，因此，幼兒和初生動物身上顯現出的本能習性，也必定有先前的實踐活動。若有先前的實踐活動，初生生命的先前實踐活動如不在前世，又怎麼可能在今世呢? (4)前世回憶。“回憶”是指對過去經驗過的事件的回憶。沒有經驗過的事情不會有回憶。 現實世界中有許多回憶起前世的兒童，有許多根據回憶認定前世住址、家庭、親人的國內外事例，古今中外的傳說記載何止一二。即使是不承認定中回憶，也無法斷然否定許多兒童憑回憶認定前世的實例。 通過邏輯推理和現實事例，完全可以證明生命轉世理論，能證明生命定有前世，也同樣可以證明，生命定有後世。
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