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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師法語：今天聽到阿彌陀佛名號的人很多，為什麼沒有“得忍”
名號是最簡單的。這一句名號聲聞十方，一切諸佛如來講經教學沒有不講“淨土三經”的，而且我們有理由明了“淨土三經”是一切諸佛教化一切眾生的中心理念。教什麼?就教這個。所講一切經無量無邊、無量法門，最後都匯到這個中心點，證得無上菩提，這一點要認識。認識這一點，大事就圓滿了，解門就圓滿了。下面是我們行門，不必再求解了，終極的目標就是“信願持名”，一心專念“阿彌陀佛”，求生淨土。這是圓滿的佛法，我們不能不知道，“當人自性”。 “故能有如是不可思議真實之利也”，這不可思議真實之利還是自性裡頭本來有的，惠能大師所說“何期自性，本自具足”，自性裡頭本自具足，“當人自性”，這是真的，不能懷疑。 【解】但名號，則聲聞十方，普被三根。 “聲聞十方”，是因為十方諸佛都宣揚，十方諸佛都勸人，十方諸佛沒有一尊佛不講《無量壽經》、不講《阿彌陀經》、不講《觀經》，找不到的，統統都講。這是佛法的核心、中心點，到這裡就成佛了，沒有一個不成佛，為什麼?因為你本來是佛。 【解】見樹則唯有神游淨土，目瞻寶樹，方能獲益。 看見樹了，才能得到樹的利益;你沒有看到樹、沒有接觸到樹，這個樹的利益得不到。所以你看到了、聽到了、摸到了，嘗到果實的味道了，經上講的利益統統得到了。 【解】兩者相比，則“聞名得忍”之益，更為顯著。 “聞名得忍”要功夫。今天聽到阿彌陀佛名號的人很多，為什麼沒有“得忍”?功夫不夠，在六道裡頭迷得太深了，完全被這個世間五欲六塵迷了，不知道五欲六塵是假的，把假的當作真的，虧吃大了。我們算非常幸運，在這個階段能得人身，又能聞佛法，還遇到夏蓮居老居士的會集本，太幸運了!真正叫稀有難逢，我們都遇到了。遇到怎麼樣?不相信。所以諸佛都說，這個法門叫“難信之法”，我看到這個句子感觸特別深。為什麼?我學佛三四十年才接受，這說明什麼?難信，我一學佛就遇到了，那個時候就相信，現在不能得“理一心”，“事一心”肯定得到了，三十多年的時間白費了，搞什麼去了?搞經教。 過去講過經論幾十部，都將近百部，那些怎麼樣?那些都不能了生死、都不能出三界。最後講在《華嚴經》當中，把這樁事情搞清楚、搞明白了。年輕學佛，心目當中所向往的文殊、普賢，文殊智慧第一，普賢大願大行第一。三十年前走普賢菩薩的路，學了三十多年的時候，還是走普賢菩薩的路。 普賢菩薩什麼路?十大願王，導歸極樂。我走這個路，對於淨宗接受了，完全接受。那個年頭，人請我講《華嚴》、講《法華》、講《圓覺》、《楞嚴》，這些大經大論，我歡喜。現在有人來找我了，我會勸他老實念佛，別搞那些了，浪費時間。我講的話愈來愈真實、愈來愈簡單，為什麼?一生決定成就。要想明了，一切諸佛剎土的真實相，往生極樂世界見菩提樹就明白了、就豁然大悟了，多省事!哪有那麼多麻煩?!所以心行力量要集中，集中在名號上，希望這句名號二六時中都不會丟失。一切時、一切處，口沒有念，心在念。重要是心，口不方便念，心裡佛號不斷，這叫真功夫。 【解】故會疏曰：“以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。” 愈來就愈清楚了。 【解】“得忍”。信難信之理而不惑為忍。 這個“忍”是這個解釋，難信之理。什麼難信之理?大乘所說的、淨宗所說的，聽了，聽了怎麼樣?有疑惑，那就沒有忍了。“忍”是承認，相信，不懷疑。 【解】淨影雲：“慧心安法，名之為忍。” 慧心是真心，不是阿賴耶，安住在法。“法”是什麼?阿彌陀佛，名號上，安住在法號上，這叫“忍”。 【解】又《大乘義章十一》曰：“於法實相安住名忍。” 一切法的真相，你完全同意，你不懷疑。今天科學家告訴我們，這個世界上，根本就沒有“物質”這個東西。那“物質”是什麼?“物質”是念頭在高頻率所產生的幻相。這個跟《金剛經》上講的完全一樣，“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法”。“有為法”就是生滅法，有生有滅，有生有滅，“一切有為法，如夢幻泡影”，假相，不是真的。 科學給證明了，科學家不懷疑了。不懷疑怎麼樣，他是不是智慧開了?好像開了，得不得受用?得不到受用，還要搞生死輪回。這什麼原因?不夠透徹。科學家親眼看到的，眼看到不行，要“意看到”才行。“意看到”什麼?轉識成智，轉八識成四智，三種忍得到了。這是什麼?科學用的方法跟佛學不一樣，雖看到結果了，受用不相同。佛法看到了證果，得忍;科學家看到了，用儀器看到的，也不是假的，他搞明白了、搞清楚了，他不得忍，他不能放下。一切物質是假的，假的要捨掉，他捨不掉，他還是要追求，他還是迷在其中，不一樣。在最初選種就不相同，科學家沒注重選種，他的種是阿賴耶的含識種子;大乘佛法不是的，是甚深禅定，從禅定裡面看到的。什麼樣的禅定?“無生法忍”。 “無生法忍”是什麼?看到一切法不生不滅。一切法的真相，科學家看到有生有滅，阿賴耶的種子。佛在大乘經上說過，用第六意識用到極限，可以見到阿賴耶的三細相，他不能見性，他見不到自性，見到阿賴耶的三細相，物質現象、念頭現象(現在科學研究“念力”，念頭現象)、自然現象。業相，在佛學的名詞，是“業相、轉相、境界相”，阿賴耶的三細相。 還是佛法高一著，佛法不用儀器，也不需要數學，用什麼?真心。真心是清淨心、平等心、覺悟的心，大徹大悟。他所見的，就是《大乘義章》所說的，“於法實相安住名忍”，他真搞清楚了，真搞明白了，萬緣放下。 【解】《會疏》雲：“智行增進名法忍”。 這裡頭要重視的兩個字，有“智”、有“行”。科學家有智、沒有行，所以他看到，得不到真正的受用。 【解】“獲三種忍”者，《淨影疏》曰：“尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。 三地以下所得到的“音響忍”，他禅定的功夫怎麼回事?他是聽講經、聞法明了的。聽經明了，他知道音聲不可得，為什麼?音聲是生滅法，生滅法不可得，但是生滅法幫助自己悟解，知道它不可得。 像馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我們，聽經要懂得道理，那就是“離言說相”，不要執著他的言說，言說是假的，聲音說過就沒有了，不要去執著聲音。不要去執著名詞術語，也不要執著你的悟處，你聽經有悟、讀經有悟、念佛有悟、打坐有悟，都會有悟處，這個悟處也不是真的，不放在心上好，放在心上變成了所知障，你的悟就到此為止，不能提升了，這很可惜!不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高，放在心上就死了，它成了障礙。 心要保持什麼?空。真心不可得，真心沒有現象，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，它能生一切現象，它自己沒有現象。阿賴耶是妄心，妄心本身有現象，有業相，“業相”就是動，不覺，“一念不覺”，有這個“一念不覺”，叫做無明。從“一念不覺”產生“轉相”，從“轉相”轉生“境界相”，“境界相”是物質，“轉相”是念頭，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得。 不要以為假的斷掉，我還找個真的，錯了!又壞了!真假都不可得，這個心是真心，才放光，才遍照一切。大乘不懂這個道理你修什麼?淨土是大乘，淨土也要懂這個道理，不斷把自己層次往上提升，好境界! 無論怎麼提升都不能著相。所以《金剛經》上講絕了——“無住生心”。“生心”是起作用，起作用的時候心裡不能有，心裡有就壞了，所以“生心”跟“無住”是同時，“生心”就是“無住”，“無住”就是“生心”。高明到極處，誰做得到?法身菩薩，到極樂世界就能做到，為什麼?到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩可以做到。 我們在這個世間要修成阿惟越致不可能，要經過無量劫，很難!到極樂世界去就方便了，去就得到了。我們這個經本會集本，四十八願第二十願，願文裡頭有一句話說，凡是往生極樂世界的人，皆作阿惟越致菩薩。我們為什麼把大、小乘佛法統統放下，專念這一句阿彌陀佛?就是這一句話。沒有這一句，我也不學這個法門。就是這一句，這麼容易就得到，那得趕快去，去就得到，因為得到這個“無生忍”，所有佛法、世法，一切佛法全通了，智慧大開，全明白了。學大乘想開智慧的，這個法子妙絕了。不去，太可惜了，這個“音響忍”是一、二、三地，別教一、二、三地。 【解】捨诠趣實，名柔順忍，四五六地。 因為它對面是“實”，是真實的，權巧方便就是阿賴耶，“捨诠趣實”就是轉識成智。 【解】名柔順忍，四五六地。 地位升了，他能夠恆順眾生，九法界眾生相處都歡歡喜喜，為什麼?他沒有分別，他沒有執著，他用的是“清淨、平等、覺”，所以能順眾生。 下面說“證實離相”： 【解】證實離相， 證到一切法的真實相。離相是什麼?不著相。證得圓滿也不著圓滿的相，這叫“無生”。這個高了，七地以上。 【解】名無生忍，七地以上。 我們再看念老給我們解釋，用白話解釋。 【解】其意謂，聞法悟道，知一切法，如聲之回響(回音)，如夢幻泡影，名音響忍。 這個“音響”是跟“回響”說的，我們在山谷長嘯一聲，就聽到回音，那叫“響”，“響”是回聲。“夢幻泡影”意思跟“音響”是一樣，虛幻不實，不是真實的，它不存在，回聲不存在。做夢也不存在，醒過之後，你再去找那個夢，找不到了，永遠找不到。所以這個忍講清楚了。 【解】是別教三地以下之菩薩所得。捨離言诠，趣入實相，名柔順忍，是四五六諸地菩薩所得。若證入實相離一切相，名為得無生法忍，則在七地菩薩以上。 這個我們都要把概念搞清楚，會幫助我們提升。總的原則就是記住《金剛經》上“應無所住，而生其心”，“生心”要“無住”就是菩薩，“生心”要“有住”是凡夫。 什麼叫“有住”?說淺一點，“生心”，心裡覺得有這叫“著相”，並不以為那是假的，所以他“生心有住”。“有住”他就“生心”，他不能“無住生心”。 菩薩有本事，“生心”跟“無住”是劃平等、等號，“生心”就是“無住”，“無住”就是“生心”，那功夫成就了。 我們凡夫“生心”，“無住”就沒有了，“無住”不能“生心”，也就是“生心”就“有住”，“有住”就“生心”，決定做不到“無住生心”，“生心無住”做不到。真功夫在這練。 我們淨宗用什麼方法?“生心有住”，但是不住生心這個“住”，“住”哪個?住“阿彌陀佛”那個“住”，妙在這裡。我裡頭住的是“阿彌陀佛”，外面生心可以恆順眾生，不受干擾。我裡頭是念佛，學誰?學鄉下阿公阿婆，你看他們念“阿彌陀佛”，手上拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，你跟他講話，他跟你笑笑點頭“阿彌陀佛”，他回答你“阿彌陀佛”，我們講什麼，可能他都沒聽到，他全是“阿彌陀佛”，他回答我們的統統是“阿彌陀佛”，妙絕了! 2014大經科注267集
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