海雲繼夢法師：地藏經馬來西亞槟城開示－

首頁：佛教下載：經咒頌念

　

海雲繼夢法師：地藏經馬來西亞槟城開示

　（點擊下載DOC格式閱讀）

　

　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第一集
　　海雲繼夢法師
　　今天大家有這麼一會的相聚，是因為地藏菩薩的因緣。而且又是在觀音亭裡講地藏經，可見我們不但跟地藏菩薩有很深的因緣，跟觀音菩薩也有很深的因緣。來到觀音亭似乎應該講觀音經，怎麼來到觀音亭講地藏經呢?好像在跟觀音菩薩挑戰一樣，其實這裡有一個非常深的因緣。
　　首先我要告訴各位的是，我們今天開始要談的這一會需五天，要講的地藏經的部分，是指我們對佛法有了一個完整認識以後，明白地藏菩薩的地位在哪裡?這是第一個要講的;第二個要講的，要告訴各位的是，地藏菩薩是古代的人還是現代的人?你要弄清楚。假如是古代的人，我們不要再賣古董，那地藏菩薩有沒有可能是現在的人呢?我想這個是比較重要的。所以地藏經在過去怎麼樣發揮作用，我們浏覽一下就好，我想比較重要的是在今天，是在以後的歲月裡，他要如何發揮作用，饒益我們現在這個眾生以及未來的眾生。假如我們都像看電影一樣在看歷史劇，那你也要知道從歷史上我們要學到什麼，更何況地藏菩薩他不是古代人，你不要弄錯了，你假如把他認作是古代人，那你根本就錯了，你對佛法一定不了解。
　　所以我想基於這兩點來講：整個佛教到底在講什麼，地藏菩薩所在的這個位置，他是在哪裡?你今天要怎麼學這個法門?這是一點;第二點呢，地藏法門，地藏經給我們今天的人跟以後的人他會起著什麼樣的作用?我想這個給各位比較有用。不是不能講過去，可以，帶一下就好，假如各位想要當考古學家，我可以陪各位研究古代的地藏菩薩。假如各位想在現實的生活裡好好實踐，對你我他，對今天的地球，對今天的世界跟人類有所幫助的話，我想我們應該從這個立場來看。這是這一會我跟各位談的兩個標的。
　　那各位贊不贊同呢，我以這樣的態度跟各位表達?我來演戲，你來看戲，我講的好不好，請你提出批評指教。但是呢不要看錯，我們海報寫的是新古典佛教的地藏經，他的意思不是說新的地藏經，何出圖洛出書，那馬來半島出了一部新古典的地藏經。不是啊，不是這個意思，還是地藏菩薩本願經，釋迦摩尼佛說的，不要搞出一部新的經典來，不是，我們要講的是新一代的人如何運用地藏經，是這樣一個意義。
　　首先我要跟各位談的，第一個，我們當中有沒有人學密法?有沒有?舉手看看?一個兩個……哈，還不少。我講的密法不是雪山上面那個密法，那個密法是佛教晚期，叫第三期佛教的晚期，應該是三分之三的，假如有上中下的話，那是第三期的下期，他不是真正早期的密法。在我們密法的早期，不是佛教的早期，佛教的早期就是南傳佛教，有機會我們再跟各位談，現在的南傳佛教是屬於大乘佛教的早期佛教，不是佛陀時代的那個原始佛教，你要弄清楚，這是不一樣的。佛陀時代的那個早期佛教現在已經不存在了，我跟各位談這些不是批評也不是誹謗，你要弄清楚，因為當時佛陀說，善來比丘，頭發胡子就自落，自己就掉了，然後天上就飛來一件袈裟，叫袈裟披身，有沒有?記得嗎?善來比丘發須自落，袈裟披身，證阿羅漢，大家都希望佛陀說善來比丘，然後就袈裟披身，你看都不要修嘛。但是你要知道，那些會證阿羅漢的人，都跟佛陀的禅定功夫差不多的，都四禅八定的。換句話說，佛陀講那個善來比丘會發須自落，袈裟披身的人，早就是四禅八定的，你今天是什麼定?你是釘在牆壁上的釘，不是四禅八定，你那禅是很慘的慘，你不是那個真的大禅定。
　　所以那些阿羅漢都是這一種禅定功夫的人，你假如沒有留意到，你一直會想說佛陀那時代眾生善根怎樣，那你就錯了。那個時候佛陀所講的佛法是講給那些色界天跟無色界天的人聽的，所以你不要以為原始佛教叫小乘，不是啦，那是天乘啦，天上的乘，對不對?那這個佛教經過幾百年以後，佛教的殊勝在當時來講，是在印度文化裡頭殊勝，印度文化本身就一個文明很興盛的地方。那佛陀的法對不對?對嘛!好不好?好嘛!那既然是對又好的，你想印度人會那麼笨嗎?丟給中國、丟給東南半島?我看不會。他們很快會把它吸收回去，是不是又吸收回去啦?必然的嘛!佛陀的這朵印度文化沃土上的奇葩，它開花結果以後，通通被印度文化的泥土全部吸收回去了，所以幾百年後佛教就沒有優點了。哪有優點?它的優點都變成印度文化了，所以婆羅門教他也這樣修呀，耆那教也這樣修呀，錫克教也這樣修呀，他們都這樣修了，那你就完了，那佛法還有什麼?
　　本來他們就講證阿羅漢，所以印度當時的阿羅漢跟佛陀所講的阿羅漢是不一樣的，佛陀講了出三界、斷煩惱、免輪回以後這下子印度文化才豐富起來。所以你去留意一下，不止阿羅漢，阿羅漢沒什麼了不起，在印度釋迦摩尼的摩尼，有沒有聽過?摩尼摩尼，印度教裡很多摩尼，就跟你現在學藏密很多活佛仁波切一樣，那個是多的是，福建話講踢倒街，滿街都是，只要修行的，一有成就都叫摩尼，後來叫Acharya，阿阇梨，現在印度教很多Acharya，就是阿阇梨，摩尼，阿阇梨都是，和尚也是。
　　那你想想看，這些都是印度文化自然演變的狀態，到了這個時候，佛教被吸收回去，他們開始運用佛陀的這些語言文字的時候，就發生一些問題了，第一：佛教沒什麼特色，沒特色了;第二：那些外教講佛教的東西，基本的定義不正確。我跟各位講，包括現在，在座各位，我不是說你呀，說到你純屬巧合，事實絕對正確，為什麼?因為我們現代人學佛很多概念是不正確的，因為你那個定義定不准。同樣的，當時婆羅門教、耆那教、錫克教、祆教拜火教……現在很多人都在修那個煙供、火供，那都是拜火教的，你放心絕對不是佛教的，這些人用佛陀的東西，但他的定義用詞是不精准的。像各位一樣，一見面就菩薩好菩薩好，什麼菩薩?!還都是煩惱痛苦的凡夫，還叫什麼菩薩。所以有很多學因明學唯識的人就很討厭我們佛教徒亂講話，你講的都不准，因為你定義沒弄好，講的用了很多名詞都不正確，也沒負責人，你講錯了，誰跟你糾正呢?都馬馬虎虎啦!所以大家講隨喜啦、慈悲啦、智慧啦、空性啦……大概都不對，但是大家都一直在用，所以那個時候有心的佛教單位跟大德們開始出現了，來糾正這個問題，來說明這些問題，這個就是大乘開始興起的時候，叫做大乘始教。所以始教最重要的是在法相上面，名詞上面做區別做定義，於是現在你會很頭痛有很多名相。
　　所以你會發現，這些名相現在用的最多的是東南半島的這些比丘們，他們研究的叫什麼阿毗達摩，有沒有?你去看看。他不是研究阿含藏，他是阿毗達摩，原因就在這個地方，整個歷史就這樣一再循環了好幾次。所以我們說南傳佛教基本上是屬於大乘佛教的早期階段，那就已經進入第二期了，那麼到了大乘的終期，終就是結束的終，終南山的，結束那個終，我們叫終教，終教的時候，他的大乘的思想系統重新架構起來，空性的觀念就已經建立了。那麼當空性一再的運作的時候，它就已經遠離了早期的原始佛教的部分，可是它一興起以後，印度的其他的宗教就衰落了，這個佛教又興盛了，興盛還是發生同樣的情況，興盛以後又被印度的文化給吸收回去了……
　　因為興盛最主要的兩個人，一個是當時的龍樹菩薩，另外一個叫彌勒，當然不是兜率天宮那個彌勒，是來到印度的一個彌勒，還有無著、世親、陳那這些人，他們把空性思想架構起來以後，很快被印度文化吸收了，因為他們的福德不像佛陀那麼的十號具足，所以就有很多人過來、有很多弟子把他們帶開了，於是佛教在那個時候很快興盛起來，可是又很快就沒落了，兩三代就沒落了。所以龍樹以後有龍智，有龍夢，有提婆，提婆就是空宗的最典型代表，他的思想主張只破不立，所以中國人就把他取名叫但破宗，不是蛋破了那個宗，但，是但是的但，破只破他，只要你有任何的觀念產生，全部要破，破到究竟你就開悟了，他是這樣的主張。可是他過了以後呢，大乘也不見了，大乘不見的時候，佛教徒裡有心的人還很多，要怎麼樣把佛教再復興起來呢?那就開始重組第三次，這叫第三期佛教思想發展，就開始從印度教裡頭，沒有太多的大德，是從印度教裡頭把它吸收回來，你看到那些印度教什麼的修法都是在佛教裡頭修，這個時候叫達特羅密教。
　　現在你看外面那個印度廟，有很多神像在上面，那個叫壇城，壇城的早期不叫壇城，壇城是中國話，他的印度話叫曼達拉，即曼陀羅，他整個寺院就是一個曼陀羅，現在我們也有曼陀羅，我們大雄寶殿就是曼陀羅，可是你的曼陀羅跟他的曼陀羅差很多，他是整個寺院都是曼陀羅。中國早期把這個達特羅密教引進來的時候，是在石窟裡頭，中國本身達特羅密教的形成是比較緩和的，但在印度是一種革命。那麼這一引進以後，佛法又很興盛，一直到玄奘大師到印度去取經，這個時候大家就有印象了吧，我剛才講的都好像在雲端，你沒有什麼印象，現在玄奘大師出現了，因為有孫悟空嘛，所以你應該概念會比較清楚了。
　　他到印度的時候，有一個很有名的地方，叫那爛陀寺，大家知道嗎，那爛陀寺。只要你讀過經的，研究論的，你大概都知道佛教的那爛陀寺很有名，那爛陀寺的時候80%的修行人通通在修密法，你看密法當時多興盛!後來波羅王朝，我想這個你可能不太懂，波羅王朝的時候，要把那爛陀寺的出家人全部引到恆河北部，因為他的首都在北部。這些那爛陀寺的出家人不去，那個國王很生氣也沒辦法，他就在恆河北部蓋了一間寺院，比那爛陀寺大五倍，叫做操行寺，操行寺就把所有在外面沒有進入那爛陀寺的修行人全部集中到那個地方去，99%通通修密法。到1203年，1203年是歷史上，東西方，中國跟印度同樣遭遇災難的年度，十三世紀初，回教徒進來，把那爛陀寺跟操行寺的修行人全殺死，佛教就從此消失了。因為你就住在這兩個寺院裡頭，他一全殺，你就全部被消滅了，所以佛陀很聰明，非常有智慧，你們不合就分開，不合就分開，人家要殺你也殺不完。你知道嗎，佛教就這樣一直擴散，一直擴散，你看起來佛教好像很不團結，但佛教的生命力特別強，他不講團結，你要殺他也殺不完，不知道跑哪裡去了。
　　好，到這個地方就告一段落了，但是這些密法並沒有消失，在印度的國土裡他不會消失，因為他教給很多在家眾，還有很多單獨修行的人。從這演變到後來，一直到你現在所知道的藏密的修行人，第一代叫帝洛巴，第二代叫那諾巴，我不會記錯，第三代叫瑪爾巴，第四代叫密勒日巴，密勒日巴的弟子叫惹瓊巴，惹瓊巴的弟子不知道叫什麼巴，我不知道，那個弟子開始轉世，到第四代才被認出來，也就是第一代的達賴喇嘛。
　　那個時侯是元朝，第一個被明成祖永樂皇帝所封的是DB法王，第二個被封的是班禅喇嘛，第三個被封的是達賴喇嘛，DB法王是在南京封的，達賴喇嘛跟班禅喇嘛通通在北京封的，他們的出生地，這三個名字一個在南京，兩個在北京，是這樣來的。所以它的歷史不長，而這一套密法的歷史來源是在蓮花生大士的時候，是比較早進去，那是在唐朝末年的時候，到了這個時候，密法進到西藏已經是到晚期了，那個晚期的密法，他們現在叫譚崔，是不是?修藏密的人就知道叫Tentra。Tentra就是性力派的修行者，所以他的密法你看看會兩個人抱在一起，但是在漢傳密教裡達特羅密教裡沒有兩個人抱在一起的，他只是用兩個法器證明陰陽，而不是用男女兩個在一起的，那個就是譚崔的密法，所以在密法的發展過程中有這種情況，我跟各位談的是第三期佛教信仰密教的部分。
　　從宋朝以後，中國文化跟中國佛教思想的發展就停止了，那我們從現在開始要進入第四期佛教思想的發展，假如各位你有興趣要參與這個時代的偉大思想建設，那現在是可以參與的，但不是研究過去的，是在研究未來，向未來發展的，第四期佛教思想的發展。那麼在第三期的時候，現在我們要跟各位談的第三期是，第三期在開元時代，有兩個大德從印度到中國來，一個叫善無畏，一個叫金剛智，金剛智把金剛界金剛頂經帶到中國來，善無畏把大日經帶到中國來，這兩人在長安見面了，在長安見面以後兩個人就互相灌頂，這個叫金善互授，金剛智和善無畏互相灌頂，金善互授。金剛智把金剛頂經弘揚出來，善無畏把大日經弘揚出來，他們有一個弟子叫做大廣智不空，這是印度人，這三個人統稱為開元三大士，但是最有成就的是一位叫做慧果的阿阇梨，是這三個人的共同弟子，他在青龍寺東塔院傳法。
　　這個慧果大阿阇梨他畫了兩個曼陀羅，一個是金剛界曼陀羅，一個是胎藏界曼陀羅，那個時候，整個達特羅密教的思想是跟華嚴宗的思想相結合，當時叫做唐密，我們現在我不用唐密，我是叫華嚴密，因為他的整個思想是以華嚴經做指導的。那麼傳到日本叫東密，天台宗思想跟這個密法相結合的，傳到日本的叫台密——天台密簡稱台密，華嚴密簡稱東密，日本人就把這個華嚴密叫做唐密，你要把它弄清楚，不要弄錯了。那麼就在這個時候，大日經的曼陀羅叫做胎藏界曼陀羅，胎藏界曼陀羅是有十三院，十三院從北面進來的叫福德門，從南面進來的叫智德門，智德門它有兩院，一院叫除蓋障院，一院叫金剛院。那麼北邊這邊進來的一個叫地藏院，一個叫觀音院，我要跟各位談的是地藏院跟觀音院是同一個行法，地藏院以地藏菩薩為本尊，觀音院以觀世音菩薩為本尊，所以我們今天在觀音亭講地藏經，就是這個因緣來的。
　　我假如不講，你還不知道，還要講歷史那麼長，你不要以為這歷史長，它就是殊勝在這裡，地藏跟觀音是同一門，地藏跟觀音為什麼會擺在一起呢?在歷史的偶然，你遇到了，對不對?那我再告訴你，生命的偶然是不可思議的，因為地藏菩薩跟觀音菩薩，你知道佛教裡面一共有幾個菩薩，你知道嗎?簡單講叫N+1個菩薩，你知道嗎?不但無量無邊，還要再加一個，你看有多少個菩薩?!這些菩薩基本上跟你沒什麼因緣，因為你也攀不上他，你也找不到他。但地藏菩薩跟觀音菩薩不要你找他，他常常會找你，為什麼呢，因為這兩個菩薩有個特色，叫做吃飽太閒。他吃飽飯沒事，專管人間閒事，專門在管你人間閒事，肚子痛你也找他，頭痛你也找他，牛掉了，你也找他，古代人養牛耕田，那牛跑掉了你也找菩薩，真的是什麼不管，牙齒痛痛的不得了，你也找菩薩……現在你看，明天股票不知道漲啊，跌啊，趕快找菩薩，孩子要參加考試了，你也找菩薩……找不到菩薩問師父，師父一定告訴你要麼念地藏要麼念觀音，有沒有?為什麼?這兩位菩薩都是特別愛管人間閒事，所以你從這裡修還比較快，因為跟我們最有緣，所以我們把這兩位菩薩跟釋迦摩尼佛合並稱為娑婆三聖，這三個人跟娑婆世界最有緣。
　　我這樣講你可能會覺得，嗯!那是你講的，從來沒聽過，我敢肯定也從來沒聽過，因為這只有我講嘛。這裡面事實上告訴我們一件事，你知不知道極樂世界的人都在干什麼的?你不知道吧，極樂世界的人大概都像他這樣，都站在牆壁上，他吃飽飯沒事就站牆壁上，那觀音跟地藏他吃飽飯不願站在牆壁上，所以就跑到娑婆世界到處閒逛，是不是這樣?不是!這裡面牽涉到一個很重要的，你對佛教的認識夠不夠，我問各位什麼叫菩薩，你都認識吧，菩薩菩者菩提也，薩者薩埵也，菩薩者菩提薩埵也，菩提者覺也，薩埵者，有情也，菩提薩埵者，覺有情也。沒錯吧?我跟你講100%我絕對沒背錯，從詞典裡面背出來的，這種定義，你現在根本就不認識，你的覺有情三個字跟菩提薩埵差不多，看不懂等於看不懂。什麼叫覺有情?我問你是覺悟的有情還是要去覺悟有情呢?你看看這兩個定義不同，覺悟的有情也叫覺有情，我要去覺悟有情也叫覺有情，動詞。到底是動詞還是名詞?
　　你都沒搞清楚，現在我一問，哦，對哦。不是哈對，哈都不對，什麼叫有情?那你就更不知道了。有情已經很白話了，有情有義嘛，有情嘛，那有情是什麼?你不知道。用現在話講，你要懂得佛法，你就用現在的語言講，那菩薩翻譯成馬來文，你要怎麼講?有情就是生命元素!你看這個定義已經顛覆了你所有的佛教認知，我跟你講，是你生命中的一個因素，菩薩，生命中有很多生命因素，通通叫有情，因為古代沒有生命因素、沒有元素這個字，所以就叫做有情，現代你已經有新名詞了，叫做元素或因素。是不是這樣?那你為什麼不用現代一定要用古代?那我跟你講要講現代的，不要再講古代的，講古代的你根本就不懂，講元素你就懂了，對不對?好，那覺有情呢，是覺悟的生命因素，這個覺悟的生命因素你有沒有呢，你沒有，因為你沒有覺悟就沒有覺悟的生命因素了。
　　但是這個生命因素你有，哪一個?地藏。地藏的這個生命因素你有，可是你這個生命因素現在存在銀行裡，生命銀行裡，因為生命銀行裡有一個叫做保管箱，你把這個生命因素通通放在保管箱裡，你沒有拿起來用，所以他不能夠叫菩薩，他只能夠叫做生命因素。現在我們要學這個法門，就是要把地藏的生命因素把他給拿出來，那就叫覺悟嘛，這個生命因素你要是找到了，那你就是地藏菩薩!知道嗎?哎，不要入定，我講的不錯叻(掌聲起)!你聽懂了聽不懂呢，聽不懂的不要緊，馬上舉手，怎麼樣?不太懂?你不懂的應該是地藏兩個字，地藏我還沒有解釋，我現在講有那麼一個生命因素，地藏你管他叫A嘛，A因素，觀音叫B嘛，B因素嘛，這無所謂。可是A有意義，B也有意義呀，A是什麼，B是什麼，這個是我們下面要講的，你必須先把菩薩弄清楚，那我們講地藏菩薩你才知道。
　　地藏這兩個字從文字上來看是心地的寶藏，這個也沒有錯，我們心裡有這個寶藏，這個沒有錯，但這樣講還不太夠，這個寶藏是什麼，大家都知道有寶藏，你不知道那個寶藏是什麼，金礦也是寶藏，銀礦也是寶藏，馬來亞有個寶藏叫錫礦，對不對?那也是寶藏啊。那你知道地藏這個寶藏，這個寶礦裡面提煉出來的是什麼，你知道嗎?現在問題就在這裡呀，你的生命中有這樣一個寶藏，但你不知道，這個寶藏，我用白話講一遍，你注意聽聽看：這個寶藏是能夠找回法界中，法界中失落的生命孤兒重返、重新回到生命故鄉的這麼一個因素，這一個能夠在法界中把生命孤兒找回家裡去的這個因素叫做地藏。這樣太長了，這樣更不懂了，你不講我好像懂一點，你這麼一講，我就不懂了，那我告訴你容易一點的，地藏這個名詞很簡單，叫做地圖，地圖知道嗎?生命的藍圖!當你迷路的時候，這個地圖可以發揮作用，按照地圖就可以找回去，你生命自己有這一個地圖。
　　換句話說它是一種生命覺醒的因素，它自發性可以覺醒，那你想想看，你有沒有覺醒，你這個因素有沒有在起作用?有，很多人在夜深人靜的時候，很多人，他常自己這個樣子，你說無聊嘛，也不是，他就自己會在那邊想，我這樣活著對嗎?人生這樣子在干什麼?我活著的目的是要做什麼?我將來要死到哪裡去?我是誰呀?我人生就這樣嗎……在想這些東西，當然不見得像我這樣，我是這樣講，你不一定這樣想，但是大概類似這一種。當你這樣在想的時候，有時候自己會莫名其妙的，會自己掉眼淚，不知道為什麼掉眼淚，有時候經過教堂，經過寺院，看看也自己掉眼淚。尤其聽到人家唱梵呗，梵呗知道嗎，剛才唱的那一種，佛教音樂，你就那眼淚好像水龍頭壞掉一樣，一直流下來，為什麼?那個叫做生命故鄉的呼喚!你的生命，真實的那個生命故鄉，他在跟你呼喚：孩子呀，回家啦!可是你呢，你都是野孩子，你才不管呢，一玩下去玩瘋了，爸爸媽媽在找，你都沒聽到。
　　你到什麼時候，到晚上很冷的時候，或者很餓的時候，或者很困的時候，想睡覺的時候，那時候突然想起來：嗯，爸爸，媽媽，我要回家。那個時侯，那個時侯你都不知道跑哪裡去了，你完全迷路了。但在這個時候，你會哭呀，當你有那種自己講不出來的會莫名哭泣的情況，其實是你原始的生命本能在呼喚你：孩子呀，回家吧!這個時候就是地藏菩薩在呼喚你，你那個生命因素在起作用了，雖然淚眼惺忪，什麼也沒有看到，爸爸，媽媽，這樣亂叫亂找，但是你一定往回走，雖然往前走才對，你還是要往回走，因為你要找回生命的原鄉，原始的故鄉。有沒有這種經驗?假如有這種經驗，有這種感受的人，他的靈性是顯露的。假如一直沒有這種經驗的人，表示他的靈性還在一歲以下，還沒有成熟。
　　我們人有三個生命，三個年齡，你注意看，你現在的身體，幾歲了，這個叫生理年齡，從出生那一天算起，太陽繞一圈，你就叫一歲，地球繞太陽兩圈你就兩歲，這個叫生理年齡;另外一個叫心智年齡，就IQ，你在社會上奮斗的這個叫心智年齡，又叫社會年齡;真正最重要的就是心靈的年齡，心靈年齡才是我們靈性的部分，也就是我們在找尋真實生命的那個部分。各位要留意到，我沒講，你可能不太知道，但是你應該感受到，因為各位會來聽經，會來聽我講經，都是很有靈性的人。
　　你不要以為說，你自己講的，我是今天無聊我才來的。那麼巧，你會今天無聊，可見你跟地藏菩薩跟觀音菩薩都有很深的因緣，要不然他們不會叫你來，所以學佛你不要一直以為只是誦經念佛這樣而已。我們再往前看，你一個知識分子，你要了解佛陀到底要教導我們什麼，你一定記得這句話，佛陀到底要教導我們什麼?那你進入佛門，你到底要跟佛陀學什麼?這個是最重要的。佛陀不會教你盲目，為什麼叫佛，為什麼叫佛教，為什麼他叫佛陀?他是要你覺悟，佛教是一種人生覺悟的宗教，教你人生覺悟的教育，佛法是教你覺悟的方法。不然他怎麼不叫別的，他教你人生覺悟跟其他的宗教不一樣，你人生到底是什麼樣子，你知道嗎?這才是關鍵處，不是一般民間拜拜的，求平安的。但是我告訴你，你能覺悟是最大的平安，你要發財就發這個善財，人生覺悟才是真正的福報。
　　今天我們常跟各位講說，你一輩子得到什麼福報都沒有學佛的福報大，你這輩子最大的福報就是因為你學佛，你知道嗎?嫁個好老公，是福報，討個好老婆是福報，找個好事業，是福報，有個貴人協助你也是福報，但是都沒有你學佛的福報大，因為學佛可以讓你這些增光，增色。你要想真的體驗到，生命的存在是幸福的，是美好的，只有你人生徹底的覺悟，你才體驗到真幸福。假如你沒有覺悟，你有什麼幸福?沒什麼幸福。有錢來就買，LV買完了買Gucci，Gucci買完了買Carriter，一直買，買到家裡變名牌店，這個叫幸福嗎?
　　有個同修，他是律師，有一天有一對夫妻吵到他家裡去，當然是他老朋友了，要離婚，他一看就勸他們不要離婚了：干嘛，吵架不要緊，吵什麼離婚?!後來搞清楚了，因為兩個都是強人，男的是強中強的人，女的是女強人，每個人財產都好幾千萬，要離婚的理由是什麼呢?太太要一只手機，要先生陪她去買，先生說手機才多少錢，我給你錢，你自己去買，她說不要，我就要你陪我去買，先生說我給你十倍的錢，你自己去買，她說我給你十倍的錢你就陪我去買。太太要的一個幸福感，就是要先生陪我去，我們結婚五年了你沒有陪我上街，一次都沒有，這個叫什麼夫妻，我只希望你陪我去買。先生說我很忙，沒時間，一只手機沒幾個錢，你自己去買就好了，為什麼一定要我去?這個叫什麼，男的叫沒情調，你是不是叫沒情調，女的叫沒幸福，我只希望你陪我去，手挽手逛一逛，不買也無所謂，不是一定要買嘛。可是她得不到那個幸福感，那個幸福感得不到，既然從先生這裡得不到幸福感，那我嫁給你干嘛，離婚算了，就只有這個結論了。學佛就是讓你得這種幸福感，你能轉嗎?這同修一聽這沒搞頭，不知道該怎麼勸下去。
　　於是他說好吧，你們兩個自行解決，我告訴你們我現在要去忙了，這裡有師父的錄音帶，我們有一些光盤，叫生命故鄉的呼喚，各位想要的話，也可以請回去，要離婚之前先看，看完再離婚。他就把光盤放了，叫家裡的傭人接待他們，他就走了，他說這清官難斷家務事，叫你看帶子他就走了。過了兩三個鐘頭，他回來了，哎，那兩個呢?傭人說，他們兩個手牽著手去買手機了。
　　我跟各位講，生命故鄉的呼喚那一套光盤，52片，每一片一個鐘頭，在這個世界已經救回了好幾百個家庭了，瀕臨破裂的家庭。你隨便抽幾片去看就好，看完你的幸福感“嘟”直接上升，裡面一個佛都沒有，一個菩薩也沒有，完全是現代化的，因為你現代人若是生命中沒有藍圖，你活在這世間干什麼?你不知道啊!從小就拼命讀書，拼命讀書，讀書干嘛，考第一名，考第一名干嘛，升好學校，升好學校干嘛，讀書，讀書干嘛，考第一名，考第一名干嘛，升好學校，升好學校干嘛，考第一名，升好學校，考第一名，升好學校……那你到最後呢，到最後找個好老婆，找個好老婆干嘛，生個好兒子，干嘛，讀好學校，考第一名……這就是你的人生嗎?人生真的這樣嗎?那要看你自己呀，你有沒有覺醒過來，這樣對嗎?我不是說這樣不對，你要是考第一名，不要怪我，我不是說你呀，這都是乖兒子，乖女兒，所以他出了社會，他應對不夠。倒是那些不乖的孩子，我不是說叫你不乖，從小會叛逆的，他其實不是叛逆，他是自我肯定，肯定以後他知道他自己做什麼，所以他出了社會，他很能應變，可以適應社會的各種壓力，所以他活的很燦爛。我們這乖兒子出了社會以後，這個也不行，那個也不行，所以就活的變成這個樣子。你去看看那些乖兒子，乖女兒出了社會，一個個臉都像苦瓜一樣，那些早就在找尋自己天空的人，出了社會以後，個個都像一朵花。差別就在這個地方，所以學佛不是給你賺大錢，保佑你平安，不是啦。
　　學佛是讓你的心解放出來，能夠自在，在這個人生，在這個社會裡，跌倒，你也會覺得很美呀!你看花開很美，花落也美，春天很美，冬天也很美……在這裡也都一樣美，這裡四季如夏，到我們台灣以北的地方那就四季分明了，所以人生會很有意義，很有價值，把心給開放出來，不要一直都鎖在那裡。你當個乖兒子，乖女兒是沒錯了，我不是說這個不好，但是你對社會的適應力不足，那個壓力來你無法抵抗，不會處理你的挫折的時候，那你就一直在痛苦的環境裡。人生何苦呢，媽媽生我們來這裡受苦受難嗎，媽媽不是魔王，媽媽那麼疼我們，愛我們，把我們生下來，怎麼會讓我們活的那麼痛苦呢?可見你要留意到，我們社會有許多基本上就已經把我們搞錯了，讓我們活的那麼痛苦的不是別人，是整個社會制度，那你要怎麼樣能掙開這些而活的很自在，跟社會相處的很融洽，這個是佛法要教你的，你要來先學這一套。不是學這裡有兩只角，那就變牛魔王了，不是，我們不是要給你這種特異功能，而是要斷除你的煩惱，讓你活的自在，活的快樂，我們應該是這個樣子。
　　所以這個生命因素你要了解到，而地藏菩薩這個生命因素，人生的藍圖的這個生命因素已經覺醒了，在地藏的意思就是人生的藍圖。或者你可以有不同的解釋，當你生病的時候，他能夠讓你自動復原的能力，也就是免疫力，生命的免疫力，當你生病，你受傷的時候，他可以讓你復原過來，那你的免疫力要夠強，夠強的人那很快就恢復了，免疫力不足的人，恢復就很慢了，病了以後要好起來就難了。所以當你對地藏菩薩的信心越加強的時候，你生命的免疫力就越強，你這一個生命因素也就覺醒了，覺醒只是部分，你還沒有100%的覺醒。我告訴各位，你只要覺醒30%，你人生的路上就會很平順，不是說無災無難，是有災難你都會翻過去，知道嗎?30就好了。到60的時候，你是法身大士，到50以後你就開始生命的改造工程了，知道嗎?生命改造的工程，50以上你就要開始進行了。所以到30以上，一般人生的生活大概你就沒有生活挫折了，因為有的話，你也都會解決，所以我們這麼一個生命因素的覺醒是非常重要的。
　　你看，你要不要學地藏法門，這就看你呀，不是看我了，我用現代的語言跟你解釋，我想我講到這個地方應該算很清楚了，你也應該為自己鼓掌一下(掌聲起)。我現在想說，講佛法或講佛經不一定要用古代的方法用古代的語言講給你聽，因為古代那都是唐朝人，你又不是唐朝人。唐朝人，這種椅子大概他都不能坐，因為他們都很胖，他騎的馬的腰都彎下去了，都被唐朝人把它坐彎了，人的體重都比我們重一倍以上，又高又胖。那我們呢，不一樣，所以在這裡是期望各位，我們用現代語言告訴你，是希望你生命真的覺醒，當你這些調整好以後，下一個工程，那就是生命改造工程，那才有辦法真修行。好吧，我們先把這個名詞跟各位介紹到這裡，休息一下，我們再繼續再講。
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第二集
　　海雲繼夢和上
　　我們把地藏菩薩的定義跟各位講，要講觀音菩薩的定義也可以，等我們講觀音經的時候再講，每個菩薩他的意義都很有價值，但是最重要你要記得，你的生命裡有一個地藏菩薩，你要把他請出來，這個才是重點。不是外面有個地藏菩薩，是你自己家裡有個地藏菩薩，那張生命藍圖你自己要拿出來，只有你看得懂，別人不知道，這是非常重要的一個情況，你今天學佛不要再迷信了，我們不會給你迷信的。佛陀要你覺醒怎麼會讓你迷信呢，讓你迷信的話就把你眼睛蒙起來就好了，我不用講的那麼辛苦了。我也可以跟各位講，地藏菩薩廣大靈感，救苦救難，講一些反正你也沒看過的故事，那你就信的耳朵垂下來，那個不是不行，對於一般的廣大老百姓那是可以，不是不對，因為在宗教裡頭有很多叫做善巧方便，善巧方便就是接引有恐懼的人，安他的心用的，這個叫做安撫作用。可是我們不一樣，各位都是知識分子，都可以領導一方教化一方的知識分子，那不能夠再這樣子盲目跟草率，這是第一個。
　　那麼第二個呢，我們也跟各位介紹過，在《大日經》裡，胎藏界的十三院裡頭，從北方進來，福德門這個部分，是先經過地藏院，然後再到達觀音院，然後會進入中胎八葉院，這是一個修行的方向，所以今天我們有這個緣分，從這裡進入佛門好好修學，絕對正確的，不止有智慧，還有福報。而且有兩個很纏人的菩薩，地藏跟觀音是專管我們閒事的，你萬一晚上睡覺，後門沒關，他還會去“箜喽”他替你關一下，哪有這麼好的菩薩，為什麼不跟他好好學習呢，為什麼不把他找出來呢，老是把他放在冰箱冰著干嘛?是不是叫冰箱，我記得第一次來我們這邊，同修說叫“鞋(雪)櫃”，我說怎麼把東西都放在鞋櫃裡面。
　　好，我們再跟各位講一個，這你可能也沒有注意到，《地藏經》是一部小的《華嚴經》。你可能，哦，師父你弄錯了，不是《地藏經》，是《阿彌陀經》，因為有XX大德這樣講，然後說那XX大德還說，無量壽經是中本《華嚴經》。那你聽過，我也聽過，可是他從來沒講證據，沒講證據不算，那演戲的常有這種情況，哇，吃的很好吃，其實他只是表演給你看，他其實根本沒有吃下去，演戲說喝酒喝的酩酊大醉，你不要被騙了，他根本沒喝，他只是演戲，因為你沒有辦法去求證他，那個裡面到底真的假的。你現在在聽經，一定要有證據，要弄清楚，不是他講就算了，他講哪算吶，佛講的才算，其他人講的不算，要弄清楚，這個是重要的。
　　《地藏經》為什麼是一部小本《華嚴經》呢?你從理論上看，《華嚴經》的全名叫《大方廣佛華嚴經》，七個字，《大方廣佛華嚴經》，大方廣，三個字是境界，華嚴經，是個行法，萬法因敷，叫萬行要圓滿，因要圓滿，果德才會莊嚴，所以叫做佛華嚴，佛是用華來莊嚴起來的，華是因，佛是果，那麼用一切因來莊嚴這圓滿的果德，他的境界叫什麼?叫大方廣。大方廣是什麼?大是體，方是相，廣是用，所以《華嚴經》的重點在講體相用，體相用的境界，有沒有聽過，沒有哈，我《華嚴經》講完畢了。經體，經體大概就這樣講了，那裡面當然就多了，光“華”這個字，這萬行要圓滿，萬行要圓滿，你看，無量無邊的法門都要圓滿，那當然講起來就多了。所以在聽我講經的時候你會發現，法門無量多，但是你只能選一法，我不怕你選哪一法，你只要選一法，我們都可以指導你，其他無量無邊法門你要學，但是你所選的那一法要占到50%以上，其他無量無邊的法門要占到25%以上，記得這個標准，這是我們指導你的標准。
　　所有的法門你不能夠排斥，那個講什麼三藏十二部由他去悟，不悟，我不悟，由他去悟，你根本就是外道嘛，怎麼是佛弟子呢，三藏十二部你不悟，那你叫佛弟子嗎?八萬四千行不行，饒他去行，你叫佛弟子嗎?佛弟子八萬四千行要行啊，所以這種講法是不對的。他應該要這樣講，三藏十二部要悟，我選一部專悟，其他的我不管嘛，我一部下去嘛，八萬四千行要行，我專一行，我沒有否定其他的，你怎麼可以說不修呢?不行吶，所以這個都要留意，我們跟各位講的是，你這個法門占50%以上，其實所占的比例是相當高，50%的意思是你的生命，你的時間，包括你的財富，幾乎都專在一個法門上。這個法門在哪裡?在道場裡，在善知識裡，在你的法門裡，所以你要三緣念，緣念道場、緣念善知識、緣念法門，這是一個。其他的隨喜功德，無量無邊的法門，管你是什麼藏密的東密的，南傳比丘的，什麼天台的……無所謂，有機會，我們要廣學，不是法門無量誓願學嗎，那你怎麼可以把無量法門通通丟掉都不要呢?那不行啊!所以我們要用四分之一以上的時間，那中間的25%是調整，有時候50%會多一點，有時候25%會多一點，那是一個調整的彈性空間，這樣子你學佛，我告訴你，自在又幸福。
　　你要是只鑽一個，其他通通都排斥，你愈會選這個，人家會說你老怪物，你因為修這一法，其他都得罪了嘛，然後一直讓人家修你這一法，你是不是產生這種現象，這跟那個基督教，天主教一樣，排他性太強，你就只准人家去聽你的，你就絕對不聽別人的，人家不信你的就是魔鬼，就是撒旦，就變成這個樣子了，到最後極端就變成這種狀況。所以我們保留生命一個絕對的空間存在，我有一半的時間是在我的法門上，這很清楚，法門無量誓願學，你也願學了，佛道無上誓願成，我也專一法去成他嘛，這個才叫做一門深入。假如你為了一門深入去排他的話，那叫偏差，極端，佛法不講極端的，那你不極端你就不要偏差，你留意到這一點，這個是我們跟各位提的，那麼大方廣，也就是體相用的部分。
　　地藏法門裡有三部經，第一部就是《地藏菩薩本願經》，這個是講本體的，所以我們要跟各位講定義，地藏菩薩的定義，就是他的本質，本體就是本質，就是他的本質。他的相，他顯相在十輪地藏經上面講的，他有十卷經文，十卷那你就知道他相廣說，那這部經就比較難講，因為講相，名詞定義很多。當然要聽也可以，除非你要專修，這個是很嚴謹的一部理論性的經典，他跟《大般若經》，跟《成唯識論》差不多，都講相的，法義，法性強調很多。第三部是講用的，叫做《占察善惡業報經》，丟骰子，卜卦，地藏卦就是卜卦的意思，他就是妙用了，起妙用，他也有這樣的體相用的三個部分，那正符合《華嚴經》的體相用，所以我們叫做小本，小部的《華嚴經》。那有大有小，有沒有中部的《華嚴經》啊，也有，那部經叫做《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》，那是一部密法的經，他也有十卷經文，他整個密法的修行，《華嚴經》的密法修法，在這裡面相當的豐富。那就更難講了，一面講還要一面修，你不修那講也沒有用，他就是要你行法，那就是真的，純粹大密法。
　　我們不講別的，今天不是講那個部分，我們再講回來，《地藏經》，他體相用就是指這三個部分，而這三個部分，我還要再跟各位談一個問題，因為《地藏經》這部經是實叉難陀翻譯的，實叉難陀就是翻譯八十華嚴的那一位，那就很早的經典了，他是在翻譯《華嚴經》的同時翻譯這部《地藏菩薩本願經》，那麼《地藏菩薩本願經》在這個時候就翻譯了，他代表的是什麼?大家對佛教史不了解的前提下，你也只能夠說，啊，就剛好嘛，剛好，玄奘大師不是也翻《大般若經》嗎，《大般若經》是般若宗的，空性的，他怎麼變成唯識宗，法相宗的第一代祖師呢，那也是剛好嗎，對不對?不是的，這裡頭有他的因緣，這個因緣，現在大家都不知道，我說第四期佛教思想的發展當中，對這種歷史的發掘是很有意義的，非常有意義。為什麼玄奘大師當時發心到印度去取經的時候，是因為中國這邊對佛教經典的解釋不全，所以他才過去把經典取回來，而最全的就是《大般若經》，可是他並沒有成為般若宗的一代祖師，卻成為法相宗的一代祖師，是因為他寫下《成唯識論》。那麼給他的弟子，這個弟子窺基大師，窺基大師知道嗎，認識嗎，你們都不認識?那不行，要認識一下，這個菩薩是了不起的，窺基大師是了不起的菩薩，我花一點時間跟各位介紹。因為介紹他跟地藏菩薩沒關系了，介紹目犍連比較有關了，不過在歷史上這個公案你要知道。
　　當年玄奘大師是偷渡出境，你知道他偷渡出境，唐朝之偉大就在這裡，他偷渡出境，到一半路，他看到有一個人，好像死人好像活人，坐在一個石頭下，按照他修行的本能想，這個可能是老和尚入定，他就把他敲了一下引磬，把他叫醒。這個人就醒過來了，他就毛毛躁躁的說，"釋迦佛呢"?玄奘說你是誰呀?他說：我是聽迦葉佛講經的一個比丘，聽說釋迦佛來，我要來找釋迦佛。玄奘大師跟他講說，釋迦佛已經走了。他說：啊，我入定就是要等他來，他怎麼走了，那再來就是彌勒佛，我要再入定等彌勒佛來。玄奘大師說：你別入定了，你再入定，等下彌勒佛又走了你才醒過來有什麼用?他問那這樣要怎麼辦呢?玄奘說你這樣，你現在去投胎，你往東邊走，那裡有個城，那個城很漂亮，你找最漂亮的那個房子裡面你走進去投胎，他沒跟他講最漂亮的房子，因為一個大城，大城裡面最漂亮的房子，請問你那時是誰住的?那當然是皇宮嘛，那向東走肯定就是到長安了，那長安最漂亮的房子不是就是皇宮嗎?那就是要你到皇宮去投胎，他只是沒有這樣講，在暗示他。這個羅漢也是糊裡糊塗的，去一看，有個很漂亮的房子，咚，他就投胎了，結果投到尉遲恭的家裡去，投到尉遲恭的家裡。
　　玄奘大師到印度去，19年以後回來，他偷渡出境，唐太宗聽說他很有名，出城30裡迎接，到30裡外去迎接，古代不是現在，賓士一開就去把他接回來了，不是，要騎馬走路了，離京30裡是很遠的地方了。接回城裡來，就慶祝了，歡迎啦，很高興了，他一想，那個小孩子應該19歲了，他就去找，皇宮怎麼沒有19歲的王子?然後去找了他就緊張了，開始找找找，尉遲恭是個大將，是唐太宗的貼身大將，因為他家裡有一個，玄奘一看，是他，那叫他出家，出家。你知道尉遲恭是一代名將，也不是什麼名將，反正打仗都會贏就對了，就是皇帝的貼身大將，那當然是福報很大了。這個兒子，你知道福報大的兒子都那個樣子，他是每天出門要三部車，一部車美女，一部車酒，一部車肉，就是這樣子，那叫他出家，他說我要三車，要美女，要酒，要肉才能出家，玄奘就氣死了，說好吧，給你，這個叫三車和尚。他就出家了，到了廟門口，到了慈恩寺那裡，慈恩寺有沒有去過，在西安，現在復興起來很漂亮，一聽到鐘聲，硄，他心裡一毛，一陣一下，看看那些美女都是丑八怪，酒肉都很臭，不要了。可是他還是那個習氣，出門還是三車，要一車和尚跟著他，要一車經書跟著他，要一車法器跟著他，還是三車，所以有名的三車和尚。
　　那麼有一天他到終南山去，找道宣律師，道宣律師現在還在，不是現在在，是淨業寺還在，淨業寺還有一個天人送供台，道宣經常在上面打坐，打坐他不吃飯，天人會送東西來給他吃，當三車和尚到的時候，就是窺基大師到的時候，吃飯時間已經過了，他到山上晚上不吃了，就請他明天早上，天人送來的時候我再請你吃。晚上他們當然談的很高興了，他就睡覺了，他睡覺躺下去，窺基大師睡覺的是翻過來翻過去的，第二天道宣就很生氣，就跟他講說：“你這個修行怎麼這個樣子，你不打坐，也不不倒單，你要不不倒單你也要臥如弓，出家人的基本知識，臥如弓，要不然就不倒單，坐著這個樣子到天亮，你要不這樣坐好，不倒單，那也要臥如弓，怎麼這樣子，像地震一樣翻過來翻過去，我在打坐實在是給你吵的不得了。”
　　他就很生氣了，窺基大師很生氣，他說是你吵我還我吵你呀?道宣說你吵我，我哪有吵你，我打坐我哪有吵你?窺基大師說你呀，打坐，你殺生了!道宣說我哪有殺生?窺基大師說一個晚上就那只蟑螂在叫救命，你都沒聽到?道宣說蟑螂叫救命跟我什麼關系?窺基大師說你的蒲團把人家的腿壓斷了，你說沒有你翻開看看!蒲團一翻，哎呦，一只蟑螂腳斷了。它一個晚上一直在叫救命，我一直看著你把它壓著，你看看，你這叫什麼定功，連這個都沒有聽到……你看哪一個功夫比較高?!早上要吃飯了，他說不用煮，每天都有天人送供，我就等著吃，今天我請你吃天上的食物，天人送來，那個才好吃，人間的不好吃。等到兩點，天人都沒送來，這個窺基大師沒福報吃，氣死了，就回家了，道宣律師也很不好意思，好朋友來，要請他吃飯，結果主廚放假沒來。第二天又送供來了，他問昨天怎麼沒送來呀，把他急死了，你是怎麼搞的?那個天人就講，我來了，進不來呀，滿山滿谷都是大菩薩我們怎麼能進來呀。大菩薩就是大菩薩，哪個高明我不知道，你們自己不要造業，我只是講公案給你聽，這是一個過程。
　　我舉這個例子就是說，玄奘大師他應該最大的功勞是把《大般若經》翻譯過來，但是因為他這個弟子太厲害了，窺基大師他把《成唯識論》弘揚出來了，結果他師父因弟子的盛名而拖累，所以他就變成唯識宗的第一代祖師了。窺基就是第二代祖師，其實真正成就的是窺基不是玄奘，玄奘成就的在般若宗這邊，可是這邊反而沒有名氣。八大宗派沒有般若宗，應該是般若宗，反而般若宗被三論宗取代，三論宗就是嘉祥吉藏大師所取代了，你要留意到這一點，這個就是歷史的不幸，這裡頭其實還不止這個樣子。
　　在密法整個發揚的過程裡，我們真正所看到的那個行法的部分也發生同樣的情況，這個歷史都需要再去研究的。我們中國禅宗，是跟印度的禅法截然不同的禅，我用一個定義你去看他的區別，禅叫禅那，翻成禅定，這個叫華梵雙舉，華是華文，梵是梵文，叫華梵兩個同時舉，因為禅那是梵文，定是華文，所以叫做華梵雙舉，兩個同時定義的。那麼在印度的禅那或禅定的定義，叫靜慮，靜靜的思維，又叫思維修，他是很有功德的，所以又叫功德叢林，這是基本定義，印度的基本定義。中國禅宗的禅不是這樣定義的，禅怎麼定義呀，叫菩提涅槃妙明真心，跟靜慮，思維修，功德叢林一點邊都沒有，都沾不上。為什麼兩個定義會完全不同呢，你知道為什麼嗎，幾乎沒有人講，為什麼不同沒有人講。這個就是我們只顧修行，不知道歷史的演變，禅法離開印度，他不是搭飛機直接到中國來，他是經過將近1000年的演變，才來到中國，1000年了，從西元前500年到西元後500年，是不是1000年的時間，1000年，他是經過中亞細亞，然後經過天山南北路走絲路進入中國的。
　　當時這一個思想傳遞過程裡，在那將近1000年裡頭，剛好經過一個很重要的關卡，叫做樓蘭古國。樓蘭這個國家是一個很神秘的古代國家，這個國家幅員很大，在現在的中亞細亞到天山南北麓之間，他多民族，多文化，沒有統一的政權，沒有統一的文化，也沒有統一的制度，也沒有統一的語言，沒有統一的文字，你要留意到，這是非常特別的。所以當佛陀的教法沿著南北印度傳到中亞細亞的時候，你知不知道中亞細亞的人怎麼接受佛法的，那你就要真的要從原始佛教開始講起。佛陀教的是直接斷煩惱，出三界的這一法，而當時的人是絕大部分都有禅定的人，那是指在印度，可是你傳到了東亞細亞的時候，他們是沒有禅定的，他們是游牧民族呀，哪裡有什麼禅定，當你傳法給他的時候，你必須先教他禅定，這個問題是不是產生了?
　　當你要教他禅定的時候，你很顯然不是用佛陀的方法，是用婆羅門教的方法。因為禅定的修法，佛陀不必教，因為你們都有禅定佛陀還教什麼，而那些阿羅漢本身所學的禅定是從哪裡學的?從婆羅門教學來的，佛教本身沒有禅定，你先搞清楚這一點，這個問題就來了。既然那些不是佛陀的東西，是婆羅門教自己本身有的，那你要留意，一個外國人來學印度的東西，他為什麼一定要從跟印度一樣學，因為婆羅門的那種東西，中亞細亞沒有，婆羅門他有種族，階級，中亞細亞也沒有，你留意到沒?這個時候禅修的方法就開始轉變了，怎麼轉變?隨著民族而轉變，所以從這個地方，這個轉變我們叫做大乘禅觀，從東亞細亞開始變，當他傳入新疆又變，傳到敦煌又變，敦煌就已經是中原跟西域之間交往的一個樞紐，中原的人跟西域的人又不一樣。你想想看，那個時候來到敦煌這邊的人所接受到的佛法，跟西域的人接受印度的佛法是不一樣的，西域的人接受印度的佛法是第一手資料，敦煌這邊的人接受西域的佛法是第二手資料，這個時候中原的人要學西域的佛法，是不是更傾向於用中國自己的方法，而且跟印度原始的佛法已經完全沒關系了。
　　你留意到基本上的架構背景就是這樣，所以到了敦煌乃至炳靈寺這邊，就是蘭州附近，這整個思路的過程裡，我們看到整個大乘禅觀的變化。我們當然現在叫大乘禅觀的變化，應該是講禅觀中國化的變化，他整個的變化就出現了。我們要去看那個敦煌石窟跟那個絲路的石窟，看的是要看這個東西，不是看藝術寶庫而已，這個就是整個禅觀。因為禅觀發生變化，對義學也產生變化，因為對義學的解釋產生變化以後，他的戒律也發生變化，就這三個。所以修行重點在這三個階段，第一個一定要有禅觀，沒有禅觀只有義學這就變學者了，所以是一個行者一定要有禅觀，禅觀、義學跟戒律。戒律就是你修法的時候要注意的部分，這就儀軌，後來我們就不叫戒律，就叫儀軌，這三個部分一定要有。所以你現在要學佛，不管你學哪一宗那一派不要緊，有沒有禅觀，有沒有義學，有沒有儀軌，就這三個，所以你跟誰學我不管，我要教你的就是這三個。你要學禅的，禅的禅觀，義學跟儀軌;你要學密，密的禅觀，義學跟儀軌;你要學淨土見佛也可以，禅觀，義學跟儀軌，一定要有，這個是同時具足的。禅淨律密都一樣，即使你用經教行法也一樣，他也要有禅觀，也要有儀軌，所以這個叫做思維模式。
　　生命取向的思維模式他跟大腦取向的思維模式不一樣，大腦是用推理的，生命是用契理的，佛陀的真理我們要怎麼契入，怎麼進入，他不是推理的。推理推到最後都把真理推倒了，所以叫推理。契理是要進入佛陀真理的地方，我們要的是這一個部分，所以你要學佛這三個部分一定要有，不能偏廢，你只能夠說禅觀80%，義學20%，或者義學80%，禅觀20%，這就已經很大的偏差了，完全有禅觀沒義學的人，除非你是廣欽老和尚，你是六祖慧能，那我就沒話說，否則你要是知識分子，禅觀，義學一定都要，尤其不能只有義學沒有禅觀。你說他沒讀書的人，他義學沒有辦法，他文字工程沒有辦法，那只有禅觀，那還情有可原，你是個知識分子，只要義學不要禅觀這是不行的。盡管是經教行法本身都有經教行法的禅觀，都還要再訓練，那儀軌更是需要。沒有儀軌你就沒有禅觀，很多人都說不接受戒律的約束，那個修法無用。
　　這個是整個我們所講的這個部分，所以我們看看歷史背景這樣的，你就知道說為什麼當時他有這樣的狀況，不止是玄奘大師是這樣，不止是禅觀的歷史背景這樣，我們現在都只是取了一個。實叉難陀本身，你會發現到，他翻譯的《華嚴經》只是華嚴宗的人認識，絕大多數人認識實叉難陀都是從《地藏經》來的。而且你會發現我們大乘佛教裡頭有一個很奇特的現象，玄奘大師是四大譯經師，你認識玄奘大師大概都是從西游記認識他，因為他差一點就被牛魔王吃掉了。好在觀世音菩薩去把孫悟空放出來去把他師父救回來，要不然他就被牛魔王吃掉了，牛魔王要是把唐僧給吃掉，那不得了，聽說吃他一口肉，功力增加1000年，那一身的肉都給他吃完，那功力不是到天?又變成第二個齊天大聖了。好在齊天大聖趕快把他救回來，你為什麼沒有辦法從佛法中去認識玄奘大師呢，因為玄奘大師翻譯的經典實在很難讀，他只有兩部經你認識，一部《心經》260個字，一部《藥師經》，其他的經你都不認識，他也翻譯《阿彌陀經》，可是你不讀，《阿彌陀經》你就讀鸠摩羅什的，為什麼鸠摩羅什翻譯的經典那麼有名，因為他翻譯的經典我們喜歡，不是對不對的問題。要認真講對，玄奘大師翻譯的對，你看鸠摩羅什翻譯的經典刪減掉很多，連經體都改了，佛說阿彌陀經，他的原名不叫佛說阿彌陀經，叫做《十方諸佛稱贊不可思議功德經》，要是用這個名字保證你不會誦，鸠摩羅什就有這個慧眼，他知道你們這些都是懶惰蟲，所以他就寫了《佛說阿彌陀經》。所以你都說《阿彌陀經》，也因為這樣才出現後來有人一直講說要修阿彌陀法門，往生淨土要念《阿彌陀經》，你要是把他改成是說《十方諸佛稱贊不可思議功德經》，他這個法門就不興了。
　　一個名詞很重要，你的商品取名字，公司取名字，你要取得人家好念的，你不能給人念三遍，結果嘴巴就脫臼了，掉下巴，那誰還念你的名字?可口可樂你不要看它很賺錢，可口可樂當年在抗戰前在上海取那個叫什麼名字，那個時侯歷史回顧的時候拿出來看，那個名字我都記不起來，現在可口可樂因為很好念，所以它很暢銷，就是這個狀況，所以名字是很重要的。而且十方佛，玄奘也翻十方佛，鸠摩羅什就把他刪成六方佛，這樣念起來不累，因為你偷懶，你懶蟲，念六方比較快，念十方太麻煩了，但他譯筆流暢，符合秦人的需要。當時叫符堅，符堅請他回來，派了10萬大兵去，從騎兵過國把他俘虜回來，所以他叫秦人，不是秦朝，是符秦，秦國，我們對人常常一時主觀的認識產生偏差，這是我們給各位看看歷史上的一種認知。那麼這部經在那個時候就提了體相用的問題，《華嚴經》也有體相用，《華嚴經》的體相用是大體大相大用，那麼這個地方講的是一個生命因素的體相用，生命藍圖的這個生命因素的體相用。比如我迷路了，我現在不知道怎麼找回家，那你要看地圖去看嘛，地圖怎麼用，因為《地藏菩薩本願經》沒有，他只有本體而已，本體的意思就是你要一直的呼喚，要稱念地藏菩薩，稱念地藏菩薩的意思就是把你的生命因素給叫醒，現在不是睡著了嘛，趕快把他叫醒，就要常念南無地藏菩薩摩诃薩，就是叫醒這個生命因素的意思。那麼這個生命因素怎麼使用呢，《占察善惡業報經》，你骰子一丟，你就知道什麼答案了，他有一定的規矩，所以他的殊勝是在這裡。
　　他是單一生命因素的體相用，《華嚴經》的體相用是全生命的體相用，整個法界法身的體相用，所以告訴你的生命是指你要到達永恆的境界裡，止於至善，我們講佛的境界是止於至善的生命境界。那個止於至善的生命境界是什麼樣的境界呢?他是一種永恆的，恆動的，光明的芬芳的一種境界，你要到了你才知道，不到你不知道。那麼你到不了，不要緊，你先用一個生命因素，地藏菩薩，這個又簡單又方便的方法，所以他叫做小華嚴，是這個原因來的。不是為什麼，不是我自己高興說這個是小華嚴，你高興，說那個是小華嚴，那大家都是小華嚴了，不是，他有他的原因。因為他講的是全生命，華嚴裡面講的，法身就是法界，全法界為一法身，全法身為一法界，法界等於法身，他講這個東西，所以你怎麼會懂嘛，聽你也聽不來：師父講那個我怎麼知道，法界是法界，法身是法身，怎麼法身又變法界了?法身就是法界，不懂不要緊，生命因素找一個，而這個因素好入，所以他從地藏菩薩這個因素來講體相用，是這樣的情況。現在我們體相用也學不來了，你學本體總好吧，因為你學用容易迷信，學相會執著，學本體，本體只要找到以後，這個分段生死結束，那你往生的地方一定淨土。你放心，你只要學本體，本體不一定要到100分了，我跟你講，你大概40分以上往生淨土都上品上升，哪個淨土你不要管，因為你所開發的生命因素的層次不一樣。你不要以為說地藏菩薩這個生命因素，這個因素每個人開發，你都開發的不正確，你知道嗎，同樣有時候挖口井一樣，給你定位在這個，你回去挖，大家都會偏一邊了。為什麼會偏一邊，因為你的性格嘛，可能你是左撇子，他是右撇子，挖下去一定不一樣。但是無所謂，你一定會有個淨土去，而那個淨土絕對和你所開發的生命因素相應，一定有一個淨土可以去，你放心，這個是這個法門他殊勝的地方。
　　我們既然跟各位談到這個生命因素，那麼就產生一個東西，叫做生命學，生命因素有很多，但是他有幾個基本重要的分類，生命因素在將來會成為一個顯學，就好像我們化學有一個分子式，好像100多個分子式，將來主要的生命因素也有一兩百個，主要的，有哪些呢?那我們現在不管，現在我們主要跟各位講，生命因素的研究在未來100年到300年，會成為一門顯學，這個也是第四期佛教思想發展的一個主要學門，現在我在講，你可能以為“這個師父講這個，他自己講的，大概佛學院裡面的吧。”，不是，社會上都很需要。為什麼需要?我跟各位做一個補充，還有一點時間，跟各位講一下，這個講到結束就好了。
　　因為這是世界現在已經進入叫災難期，已經進入了。台風你知道嗎，我們這裡沒有台風你不知道，台風半徑是400公裡，從台風眼到這邊緣是400公裡，當它向台灣一直走進來的時候，你會進入暴風半徑裡頭，其實你不知道，你只知道風越來越大，雨越來越大，會一陣一陣的來，風一來，呼!一下子屋瓦就統統翻開了，因為你這裡沒有那麼強的風，所以你不知道。一會又“啪”一陣雨過來，屋瓦翻開沒什麼，有星星不錯，問題是雨一來那就不是星星不錯了。它也是逐漸逐漸，要到了接近台風眼的時候，那風力就很強了，十幾級的強風，我們現在地球的災難也有點類似這種情況。
　　這個時候你會覺得很好玩，現在我們物質文明過度發達，你要留意到，現在我們這種經濟未開發國家，我們不是經濟未開發，我們開發一半了，馬來西亞是不是也是四小龍之一，四小虎，四小龍四小虎都是經濟奇跡之下的這種狀況，至少我們在這個環境裡是屬於接近經濟開發。已開發是美國，歐洲，澳洲，紐西蘭，加拿大，日本這些地方，你算算這些地方人口有沒有到10億，不到10億呀，再加上香港，新加坡，台灣，像吉隆坡了，這些進步的單一城市來講，人口加起來不到10億，可是你要知道他所消耗的世界資源95%，六分之一不到的人口消耗95%的資源，你看災難會不會發生?你能維持多久?那個高爾講20年，我比較客觀一點，比較樂觀一點30年，這個地球要完了，這個經濟成長的速度，這10人口繼續以這樣成長下去，資源是不夠用的。現在不是石油沒了?煤炭呢，用完了會再長煤炭出來嗎?石油氣用完了，會再長出來嗎?鐵礦用完了，會再長出來嗎?你錫礦用完了，從哪裡再長出來?長不出來了。那災難一定到嘛!而現在大家正是在大量浪費的時期，大量浪費怎麼浪費?他就是用大量生產，鼓勵大量消費，你根本就不用消費，可是你也一定要消費，那個叫假性需求，假的不是真的需要。你看你買一只手機，就多了一個電池，多了一個充電器，有沒有?這都是多余的，為什麼不能用統一的電池，統一的充電器。通過各種門牌號碼的促銷，讓你一直換手機，你要知道，這些都是浪費。你吃飯也是一樣，套餐，什麼套餐，吃不完就丟掉，你要知道吃飯菜，剩下吃不完的，都是公害，。不管你養的豬，雞呀，還是你種的菜呀，他都要肥料、農藥、抗生素、荷爾蒙，你不吃，是不是再返回地球去，變成垃圾了?像這一類對大自然的傷害來自哪裡，來自我們對生命的認知不正確，生命學研究的領域這是第一塊。
　　第二塊，人際之間的關系，現在物質文明這麼豐富，大家都很豐富，你會發現物質文明越豐富的地方，經濟越開發的地方，人的幸福指數越低，痛苦指數越高，這是為什麼?我們有這麼好的物質，吃的這麼好，用的這麼好，你為什麼內心一種莫名，一種無奈，一種空虛，一種恐懼，你在怕什麼?以前沒的吃，以前睡覺門也不要鎖，鎖什麼，都是假鎖。我記得小時候，我想我們這邊也是一樣，一個像籬笆一樣的門，一半而已，那個把它關著，就睡了，晚上門不用關。那個門要遮什麼?貓、狗、雞、鴨不要跑進來，不要跑到家裡來亂大小便，它只是在關那個。或者是家裡有小孩，不要跑出去，是不是?它不是要防小偷，門不是要關小偷。現在的門不是，你現在想想看，你每天回家裡，一下車，車門鎖一次，對不對?進家裡又有二層門再鎖一次，落地門窗又鎖一次，進房間鎖一次，家裡房間還鎖什麼，我就不知道，有些人不鎖，他就睡不著。我不是說你，說到正是巧合而已，還只差一個鎖還沒用，就躺在床上再鎖一次，那多恐怖。你想想看，以前我們有這麼鎖嗎?我就覺得很奇怪，我小時候哪有什麼鐵窗、鋁窗，根本就沒有嘛。我們家隔壁的阿嫂、阿叔在吵架，我們都聽得很清楚，第二天人家就問我，昨天他們吵什麼。因為我們讀書比較晚睡，他吵架以後，你書就看不下去，你就等他吵完。這邊吵架，那邊的阿叔就問我，他們昨天吵什麼。哪像現在，家裡都密封起來，對不對?為什麼會這種情況，我們的生命失落了。這個叫什麼?人性的失落，你看我們好像得到很多物質，但我們失去了我們的人性。
　　換句話說，你失去了你的靈魂，你現在的生命，這個只是一個行屍走肉，你不知道活著干嘛?又有的吃，吃好吃的，去美食街吃，有沒有?其實也吃不下，就算吃的下，等一下，又要去減肥，矛盾之極，對不對。又吃美食又吃好的，叫了一堆也吃不下，就算吃得下，你看下個月又要去減肥，一公斤多少錢，這叫矛盾的，為什麼?因為你的靈魂枯竭了，你的人性失落了，你在干什麼，你已經不是人了。你只是一塊會動的肉而已，對不對?你沒有靈魂了，所以我們要的是，要把我們的靈魂找回來。把我們的靈魂找回來，這就是佛法，所以佛法給你的快樂，給你的幸福，不是外在所能給的，是讓你內在的生命復活起來，真實的生命活起來。
　　這樣的話，你就會燦爛，你的生命會燦爛，你不一定要爭那有錢沒錢，不是爭那個，你真的要爭的是我真實的生命。我要去感受那個東西，而不是有錢，有錢干嘛，有錢坐在家裡苦悶，出去怕人家綁票，又怕小偷進來，洗劫一空。錢存到銀行，要買哪一支股票，操心的要死，一看到人家箭頭往下畫，哎呦!是不是我那一股?看到箭頭往上畫，對!不是我那一股。都是這種人，已經完全被外面的情況所操縱，你沒有辦法活出自己來，知道嗎?所以你很在意別人講的話，而沒有辦法去體驗自己真正的感受，有沒有這一點?你想想看，你要吃東西，這很好吃，人家一問，嗯嗯。我先問問你好吃不好吃，你吃好吃，嗯!很好吃。其實你為什麼不再吃第二次，根本就不好吃嘛，這就是問題，你沒有自己的覺知跟感受，佛法要教你的是，要活出自己來!這個活出自己不是要跟人家對抗的，那個自己可以在你現有的環境裡很安詳，很幸福，這個環境不管好或壞，你可以擁有一個自己的天地，這個才是佛法要給各位的。我希望各位真的從這邊獲得佛陀的真實義，好吧，祝福大家。
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第三集
　　海雲繼夢和上
　　我們跟各位提到，地藏菩薩是個生命因素，從生命因素，也跟各位提到生命學的存在，我們要再一次跟各位談，學地藏菩薩這個法門，或者是學佛的人，他有一個重點，就是人性，非常重要的人性。人性，他的重要在哪裡，我們學佛人反而忽略了人性，這個就是末法時代的來臨，學佛第一個首先要重視的是人性。
　　太虛大師，大家都認識吧?不認識，你怎麼會認識，知道有這麼一位大師，不是你認識他，他早就走了。他很年輕，年紀不大，六十來歲就走了，但他的思想一直影響很大。他有一句名言，大家參考看看，他說“仰止唯佛陀，成就在人格，人成則佛成，是名真現實。”聽懂嗎，把它打起來，會打嗎?好!這仰止，仰就是抬頭，止就是停止，仰止依靠唯有佛陀，仰止唯佛陀。成就在人格，他是講人格啦，人成則佛成，人成了，佛就成了，是名真現實，就是你要學佛真的要學就是要學這個了。我們今天大家學到哪裡去了呢?學到步罡踏斗(台語)，步罡踏斗，道教的一個修法，走路叫三七步，有步，那也是一種手印、身印，步伐的步印。不是要你學那個奇奇怪怪的，特異功能的那些，不是。學佛只是要你學做一個正正常常的人，做一個堂堂正正的人，光光明明，光明磊落的人，只是這樣而已。你不要以為學佛以後，這裡長一只角出來，開始扭扭捏捏的，奇奇怪怪的。
　　人家說“嗨，老李，好久沒見了。”“阿彌陀佛!”“你怎麼了?”“善哉善哉!”那不是怪物嗎。很正常“嗨!”，這樣就好了。
　　“嗯，最近不錯。”“最近在干什麼?”“在學佛。”可是你不敢講。“最近在干什麼?”“沒有啦，沒有啦。”
　　“沒有?沒有在干什麼?”“沒有啦，”勉強講：“好啦，告訴你一點啦。”“做什麼?”“修身養性啦。”
　　你看，歪了吧，學佛都不敢講，學佛又不是小偷。你看看，要你講清楚，你不敢講，不該講的時候又裝模作樣的“阿彌陀佛!”這個就是，做人，他的人格已經歪曲了。所以我們做人你記得，傳統一句話講，灑掃應對進退。這簡單吧?應對進退，應對會嗎?告訴你很多人不會，年輕的朋友這一點更重要，很多年輕人出社會一直抱怨，一直抱怨世界不公平，我這麼能干，為什麼老是隔壁那個升官?因為他會巴結，因為她長得漂亮，因為….告訴你都不是這些。因為他應對進退得宜，因為你的應對不行，你不知道，應對進退不是長官來我站起來，長官走我再坐下去，不只這些。因為你要給人家一個好印象，這是很重要的。
　　但是有很多人，有能力，有理想，然後他就不給人家好印象，他就要“我就要給你看，看我有多酷!”你有多酷放到冷藏室裡頭去，放到雪櫃裡頭去，酷也沒用，酷人家不理你，有機會，人家要找跟我合得來的人，是不是?同樣你也是一樣，你也是要用你合得來的人嘛。你要跟人家合得來，要怎麼合得來，就是應對進退要合宜。合宜，這個很重要，那應對進退怎麼合宜呢，那是人性的問題。你要留意到這一點，你有沒有注意到?很重要，你家裡有小朋友，你就要開始教這一點。
　　所以我常講，你要是有小孩子到了五、六歲以後，你就要開始訓練了。你家有親戚有朋友來，他都要出來，倒茶，端茶，在適當的時機，接待完畢以後要一鞠躬，說伯伯叔叔阿姨姑姑，你們先談，我要去做功課或者我要出去玩。要教他很正常的人生觀，我出去玩沒有錯，你們談什麼我聽不懂，我已經跟你接待完畢了，剩下來我就要出去玩了，或者我要去做功課了。你要教他，你不要你們在講那個什麼天方夜譚的，他根本也聽不懂，你也要教他在那邊聽，他當然就會叛逆呀。是不是?你要留意到。
　　但是又有很多家長不要小孩子去做應對的工作，因為等一下杯子翻到了，等一下茶壺打破了，反而會出洋相。不是，那些都是成本，你要給他去做，他懂得，倒茶倒幾分滿。你有沒有想過?輪到你倒，你也倒不好，因為你不會應對進退嘛，端茶端到什麼地方，你也不知道啊，那把茶一端出來半杯在外面，這個就是你不會做事。
　　這為人處事是很重要的，我們自古以來，這部分叫做大學。數學、科技叫做小學，小學講競爭，大學是講合宜，和諧，你要留意到，小學講競爭，講計較，大學講圓融，講和諧。你去留意到，而這個東西就是佛法裡面所講的，你假如這個基礎沒有，你別修行，不要修行。你假如開口就跟人家吵架，這種人修行不能成就，人格性不健全，人家在講什麼就“哼!”，那種態度的人不能修行，這種態度的人修行很容易男的成魔，女的成精。你不要看牛魔王怎麼來的，就這一號人物，蜘蛛精怎麼來的，也是這一號人物，不然怎麼有牛魔王，蜘蛛精，人格不健全。
　　人格不健全，他跟人家處不來，看這個也不滿意，看那個也不滿意，最好是去死，所以這種人不要修行。而這種人一想修行就有一個特色，一直想要很快成就，有沒有什麼方法，給我點一下，我就開悟，給我點一下，給我吃一個什麼，我就變蜘蛛精了。修行是不可能的，修行一定要一步一個腳印，一步一腳印，然後徹底去改造你的生命，所以修行叫做生命改造工程。所以我們期望大家先把人格跟人性的這個部分給處理好，這是我們所要求的。那為什麼要講這個呢，那我們要告訴你，從佛教的思想上來看，我再講一遍佛教思想的發展，昨天大概講了講，現在我從另一個層面來看。
　　佛在世的時候，叫佛世時代，他告訴我們的佛法，佛法，你記得，他有兩個方面，一個是佛陀所講的真理，一個是佛教的文化。佛陀真理是什麼，就是三法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。這三個就叫三法印。除開三法印以外的，助念是不是佛法?是。對不對，它是佛法，不是不是佛法，它是佛法，它是佛法中的一種文化，你不要說他不是佛法，它是佛法;辦法會是不是佛法?也是佛法。法會是佛法的一部分，一小部分，它不是真理。藏密，西藏那邊的佛法，說人死後，要給他做破瓦法，然後切成四塊，要不然太重了，因為他又在高山上，空氣稀薄，然後背到山上去喂鳥，不能講喂鳥，叫天葬，這很殊勝，殊勝嗎?殊勝吶，他們來講是殊勝，我們來看叫文化。佛陀沒有叫你把爸爸分成四塊，背到山上去喂鳥，但你跟他講你把爸爸切成四塊拿去，那你是不恭敬，因為他說是殊勝嘛，所以你要說把爸爸天葬，那你就內行的，你說把爸爸切成四塊拿去喂鳥，你就是欠揍，因為那是文化，它不是真理。
　　我們北傳佛教穿這個(師示自己的衣服)，你看藏傳佛教穿那個有沒有，藏傳，穿豬肝色，我們叫豬肝色，他們叫藏紅色，南傳佛教穿那個橙黃色，那叫金縷衣，這叫文化。沒有說這個叫真理呀，師父要剃頭嗎，剃頭有的師父剃得光光的，像五百燭光一樣，“啵”那很亮，有的人不要，有的人還要一定有頭發。古代是用剪刀剪的，所以他本來就剪得不整齊，剪刀剪怎麼會整齊呀，剪刀剪要剪到很整齊，那就不要修行了，一整天在那邊剪就好了，所以頭發剃光，亮晶晶，還是留點頭發?那是文化。不過佛的制度，這一種戒律的東西都是文化，只要是文化的東西，你記得，戒律可開，可以開戒。
　　殺戒不准犯，所以叫不殺戒，不殺戒是不殺戒，禽流感的時候怎麼辦?開戒。開戒有沒有因果，因果照算，沒有說開戒不犯因果的，你犯殺業當然有殺的因果，但是戒律不犯，因為已經開戒了，你說登革熱，這裡沒有登革熱吧?有哈?台灣登革熱是蠻厲害的，有登革熱，蚊子要消滅，那就要開殺戒呀。所以開戒只是不犯戒，並不是說開戒就沒有因果，你不要搞錯了，因果是真理，戒律不是真理，戒律是文化，我們學佛剛好學顛倒，不犯戒的犯因果，真笨吶，我們寧可犯戒也不犯因果，你要留意到。
　　所以佛法有一句話：寧與犯戒者同住，也不與破見者同住。破見，知見，破見的人就是不明真理的人，犯戒，戒是文化嘛，他只是這個文化他不習慣，譬如我們這裡吃的是馬來菜，馬來菜吃不習慣換印度菜吃嘛，這個沒有關系。你假如這個僧團裡頭規定，大家都吃馬來菜，那這個僧團的人統統要吃馬來菜，可是這個特殊人物就是馬來菜吃不慣，那你就吃川菜嘛，這就好了嘛。但是這個叫犯戒，因為戒律是大眾共同遵守的公約，他因為不習慣所以他犯，這個就開戒，開給他就好了，知道嗎?
　　所以我們要知道，戒律這個東西是文化的東西，因果這個東西是真理的東西，我們今天傻瓜佛子，傻瓜佛子知道嗎，他的三寶是第一寶傻瓜，他就倒過來，他會堅持戒律而犯因果。我們不要犯因果，戒律是可以開的，在不行的情況下，你跟師父講，師父我這個戒律不能守了，不能守就開戒嘛，不是說不能守戒的人就要去死呀，因為他不是因果的問題，所以這個部分大家弄清楚。
　　那麼佛陀的時代講三法印是真理，那昨天我們跟各位講，第一期佛教思想演變過來以後呢，那麼空，空宗的思想，就是般若性空的思想發展，把三法印統一為一法印，叫做空性。要弄清楚，這個大概也是我講的，你們大概沒聽過，因為諸行無常，是不是空?諸法無我，是不是空?寂靜涅槃是不是空?所以既然都空就叫空性啊，所以一法印的空性是涵蓋著三法印。
　　你要留意到這一點，這是第一期佛教思想到後期，發展早期大乘佛法的時候，先轉變成空性出來，而在這個時候，空性思想逐漸在展開，有個問題產生了。空性在運作的時候，大家假如懂英文，受英文教育的，空這個字怎麼念呢，英文empty，這杯子沒水叫什麼，也是空的，empty，empty是杯子空空，還是空性的空?所以你這個空就發生問題了，他不是那個空，你知道嗎?天空的空也是空，杯子空空的空也是空，用河洛話，福建話來說這個人發瘋了，也叫空空。那個空跟那個空不一樣，知道嗎?這個柱子是實心的還是空心的也是空，空到底哪個空啊，你也搞不清楚了，所以你就會發現每個人都在講空，好像很空，但是你的空都不空。
　　好了，佛法發展到這個地方，空要怎麼落實就產生問題了。我跟各位講說，空性這兩個字，或者空相這兩個字，你要帶著疑情，首先你接受有空性這個東西，但是我所認知的空是不是真的這個空，你要帶著這樣的疑情慢慢的去求證，你的佛法會長足的進步。空性，還有心經上面講諸法空相，空相跟空性有什麼差別?你稍微帶著疑情，疑情的意思就是我先接受，然後再求證，你假如先拒絕就沒有疑情了，拒絕就不要管他了。我先接受，那我慢慢再去求證，這跟大膽假設，小心求證不一樣，因為你要契入真理，你一定要帶疑情，你才能契入真理，這是一個基本條件。
　　那麼這個空性產生以後，真正在求證這個部分發展到成熟的階段，他叫做本體，本體是實有。實有，但是無形無狀，可是他能起妙用，這個就是問題了，這樣你就很具體，有一個東西，那個東西叫做空，而不是這裡什麼都沒有叫做空，跟那個概念就完全不一樣，他有一個東西，那個東西叫做空，而那個東西呢摸不到，嗅不到，無形無狀，而他又確確實實能起作用。
　　這個東西呢，因為一直講空，講到後來沒辦法講，你不懂就是不懂，怎麼講呢，中國人就發明了一個字，叫體，本體。所以這個體，你只要看佛經裡頭，早期不叫體，叫身，身體，我們現在叫身體，有沒有?身體這兩個字不是你的普通語言，身體這兩個字是標准的佛教的語言，身體這兩個字是佛教的術語，你現在都在講我有身體，你也有身體，那個身體是佛教的專有名詞，只是最早期用身，所以有法身，佛身，化身。
　　佛身的意思是覺悟的本體，佛身這兩個字是覺悟的本體，佛法是覺悟的方法，佛教是覺悟的教育。你佛身就想釋迦摩尼佛的身體叫佛身，那你的定義完全錯了。釋迦摩尼佛的身體當然叫佛身了，可你也有佛身吶，你也有覺悟的本體嘛，這個定義你弄清楚。後來把這個身，因為要跟身體區別，所以叫做本體，萬法真如的本體，本體就產生了，本體現在比較常用的叫本質，其實是同一個，同一個東西。
　　同一個東西下來，我是希望各位在學佛的時候把這個關鍵字的基本定義要弄清楚。基本定義弄清楚以後，你來看佛法，就很容易證典、正確，不然你的解釋會偏差，看不懂佛法。大乘佛法尤其在中國文化的系統裡，他在這一部分是區別的很清楚。
　　這個本體一產生以後就有一個狀況了，這是我跟各位講第四期佛教以後要發展的地方，因為本體裡頭我們叫佛身，佛身是從覺悟來講，可是從真理來講就叫法身，法界那個法，正法那個法。法怎麼定義?就是真理。你不要看那個法，正法久住有沒有，正法久住是真正的真理叫正法，所以法界就是真理的范圍，法身是真理的本質，我這樣定義有沒有很清楚，你應該都記起來，不要再搞錯了。
　　所以法界的法是真理，法身的法也是真理，正法的法也是真理，真理只有一個，所以正法也只有一個。你注意看，華嚴經裡頭講到正法，一定正法，不會一切正法，不會講“一切正法”，也不會講“諸正法、所有正法”，不會，他只要講到“一切正法”的時候，這裡面就有其他意義在。因為正法只有一個，所以不可能很多正法，你要留意到。但是講一切法的時候，一定講有為法，一切法如夢幻泡影，一定是有為法，不是正法，不是真理。你要留意到，這就是佛法用詞的語言模式，你的語言模式沒搞清楚，你對佛法想要弄清楚，那就很困難，很難。好，那麼已經弄出法身來了，法身來的時候，只有一個空性，你不證得空性就不能證法身，證法身，要不要跟人相處，這個就是個問題了。那麼有些證法身的人不喜歡跟人相處，這種人叫非人格性法身，法身有這種非人格性法身，那是誰呀，阿羅漢，樂阿蘭若。你想去找他，他躲起來，這種阿羅漢很多，不止佛教的阿羅漢，道家的阿羅漢就更嚴重。因為人要去找他，人吶，人你知道嗎，人，你我他都是人，人有一種味道，味道叫臭汗味，知道嗎?有沒有人這樣講這個味道?人有個人味，人味對修行的阿羅漢來講，阿羅漢叫什麼，阿羅漢你不知道，中文叫應真，相應於真理的這種人，應真中國傳統的話叫做仙，三天不洗澡就生癬。因為道家修行就是要乘鶴歸去，不就成仙了嗎，他說應真就是好像是仙人。但不是仙人，他有點類似天人的意思，他已經出三界了，不食人間煙火了。
　　人是跟其他動物一樣，他有一種特別的味道，而這個味道你的鼻子聞不到，你聞到的叫體味，可能是狐臭，我不是說你狐臭，那個體味跟貓跟狗的味道是差不多了，那叫做物理現象的味道。你注意啊，這些應真的羅漢不會討厭這個味道，因為這些阿羅漢常常跟老虎在一起呀，獅子在一起呀，跟那野獸在一起，他都不怕它的味道，他怎麼會怕你這個人的味道，人的這種身體的味道，基本上來說是要比動物的味道要淡一點，用我們的鼻子聞自己比較淡了，但聞野獸的味道比較重。可是站在這些應真的仙人來看都是動物，你也是動物，凡夫也是動物嘛，這個味道是一樣的，所以他不會討厭這個味道。但是他討厭另一種味道，什麼味道?你大腦運轉以後會產生一種味道，這個就很討厭了，因為大腦裡頭都是貪嗔癡。
　　動物只有無明蓋住大腦不起作用，你注意看，老虎吃飽以後，他差不多有一個禮拜不殺生，老虎它只要吃飽以後，如果撲殺一只羊，它把羊吃了，大概也只能吃一半，一只老虎吃一只羊，吃不到一半，他把肉啃一啃，老虎是很粗糙的動物，啃一啃就走了，留給其他的小動物去吃。狗就比較精致了，它啃的光光的，老虎沒有，老虎就咬兩口，吃飽了，填飽肚子就一個禮拜，它躺著睡覺，那兔子再來，拉它的胡須都沒關系，因為它不想吃了，所以它的大腦是不轉的，但是它餓起來就一定要吃東西。它只是吃一餐飯，所以老虎吃飽飯不叫殺生，你知道嗎，他不會殺的，因為它吃飽就好了，其他的肉它是給別人吃呀。
　　人類就很可惡了，吃不完的做肉松，曬魚干呀，吃就吃了還要加醬油呀，你看老虎什麼時候吃肉還要加醬油呀，老虎吃肉什麼時候在烤肉呀，還要加黑胡椒?老虎沒有，所以老虎不叫殺生，他只是吃飽而已。吃飽飯你再來，什麼小綿羊來、小兔子來，它四腳朝天，眼睛瞄一下，它要休息了，所以它沒有殺生的業，你要注意了，因為它沒有貪。
　　我們殺生的殺是因為你有貪，人為什麼會有貪呢，就是大腦裡頭有一種恐懼。什麼恐懼呀，沒東西吃怎麼辦?所以趁有東西的時候他就開始儲蓄，人類的業主要來自會儲蓄，你要記得，會儲蓄的人是你的根本業。你大概聽不清楚了，從來歷史上講佛法不會講儲蓄，儲蓄是美德，儲蓄是美德還用你講，我也會知道呀，但是儲蓄是你的根本業。
　　儲蓄是累積，你要累積你的財富，所以累積到最後，累積越多的人叫富翁，再加上一個模仿效果，經濟學的理論叫模仿效果，你有LV，我也要有LV，你有Cartier，我也要有Cartier，這叫模仿效果，模仿效果就有競爭，這個競爭的時候就有傷害。儲蓄本身假如說我只儲蓄夠用就好，誰知道儲蓄夠給冬天用是夠了，可是明年要是沒有收獲怎麼辦?我明年一起再存嘛，明年存，那後年干脆一起存，存到後年去，干脆子孫的一起存，這就是根本業。
　　動物不會有儲蓄，動物吃飽就算了，就要開始睡覺了。我們不是呀，一百九吃到飽，有沒有?這裡有沒有吃到飽的，叫Butffet，有沒有?台灣是一百九吃到飽，兩百九吃飽老，三百九吃到往生極樂世界，這都是增長貪心。你在日常生活中你就要知道熄滅貪嗔癡。
　　人類因為大腦會有這種轉法，所以他的生命裡有那個貪嗔癡的味道會出來，那應真的羅漢就討厭這種，這個叫做非人格性法身。那麼人格性法身的人，人格性法身，就是證得這個法身，他還要跟眾生相處，因為要度眾生成佛，人道最好度。人道其實是很難度，眾生難度，可是眾生等下輩子再來就好度了。我的意思不是說你前輩子是畜生，你不要眼睛一直瞪我，我們這輩子會來學佛，前輩子都有因緣，曾經聽過佛法，你這輩子進佛門就自然會走進來。假如前輩子你沒有接觸佛法，這輩子要接觸佛法，就好像人家跟你賣保險一樣，你用一萬零一個理由，你也要把他拒絕掉。可是你今天不是人家跟你推銷佛法你進來的，是你自己進來的，可見你是過去生都已經接觸佛法了，那我們很多大德修行也喜歡度這些眾生。所以你有修，有沒有?施食法，有沒有?蒙山施食，每天早上吃飯前施幾粒米，幾粒飯在外面，給什麼吃我不知道，但是吃到最後你會發現很多鳥會飛來就對了，那就是跟眾生結緣。看起來好像鳥來吃，其實廣大的眾生都結緣了，所以你要常施食，施食會嗎，不會要問你師父，不要一直瞪我。
　　施食是個密法，中午要午供，中午要供佛，以前我們是初一、十五午供，初二、十六打牙祭，拜門口。你現在不要緊，你就禮拜六午供，禮拜天施食，施食就三點半以後，或者禮拜六禮拜天都午供，下午三點半以後都施食。你要記得，施食結善緣，做生意的人你就容易有貴人協助，午供修福報，你老是一進場人家就漲停板，你都買不到，這個時候你就要修午供，你要想要福報你就修午供，記住，這是根本*輪。不是說想要發財就要修財神法，沒有那回事，想要發財是午供，想要生意興隆，想要有好善緣，有很多人經常得罪別人，跟別人相處不好的，那要蒙山施食。我簡單跟你講，你去問你師父怎麼修，我不知道。
　　這個不難，我們各道場幾乎都有在做，晚課會施食，午課有午供，這個都在進行，你要常常到道場來參加共修那你就會了嘛。這個不需要傳法灌頂，我們漢傳佛教的密法沒有特別傳法灌頂，這個佛法，我跟你講，這樣講就已經傳法了，我已經傳了。你不要因為我沒有跟你收紅包你就沒有灌頂，我已經灌頂了，這個講經的師父實在很倒霉叻，每次灌頂都沒有人包紅包，人家活佛來了，包了紅包他還不一定給你灌頂呢。這個是一個修法的情況。好!這個情況裡，這個修人格性法身的這些應真羅漢，他就積極的跟眾生相處，他有沒有這個東西呢，他也有，但是他自己為了救拔眾生，熄滅眾生的貪嗔癡，因為他知道有，你有沒有貪嗔癡來，那種非人格法身都聞得到。我簡單講叫做聞得到，其實不是只有鼻子聞得到，看都看得到，你從老遠來，他都看到了，所以非人格性法身的阿羅漢早就跑掉了，你想找他根本就沒用，因為他看得到你，你看不到他。人格性法身知道，所以他要教你，然後他要是告訴你，你有貪嗔癡慢疑，你一定會嚇破膽，他就不跟你講，他告訴你，他知道你要什麼，叫你修那個法。他也沒講為什麼，他就叫我修那個，到底對不對，好不好，要不要?你一大堆的問號，所以你都修不成。
　　真的有成就的這些人格性法身叫法身大士，他是不跟你講他是誰的，那假的才會跟你講，我是觀世音菩薩化身，呵!那你就很信了，我是地藏王菩薩化身，那你就信了，還有那個什麼釋迦摩尼佛轉世的，那個你都很信了，真的他不會跟你講，真的菩薩真的佛來為什麼要跟你講，那都假的來才會跟你講，真的不會講。
　　所以在這種情況之下，這些人格性法身的法身大士他有一個特色，他不講空性，他把空性轉為人性，你要留意到。那個空性的人，華嚴宗裡把他統歸到真空絕相觀，真空絕相，所以那個相他很清楚，你來我不理你，叫真空絕相觀。那麼人性的這個部分，他把這個空性叫做理，把跟理相處的這個部分叫做事，他理事無礙，所以他通達人性，所以真空絕相觀這邊是理法界通達，但事法界沒有。
　　人性的法身大士他就理事無礙，他能理能事，理能夠拿來在事上實際運用，他接引眾生用的，調教眾生用的，他是這個部分。那理事無礙再進一步就是最高境界，叫做事事無礙法界，叫周遍含容觀，這事事無礙修的，就由人性再更進一步你根本看不到了，他不跟你講人性了，他講人情味。所以中國人很有人情味。
　　我不知道各位有沒有人情味，現在都沒有人情味了，現在都住在小監獄裡頭，你住的像不像小監獄?自己爬上去，樓下先鎖一道門，爬到上面再鎖兩道門，進到裡面落地門窗再鎖一道門，把自己關在監獄裡頭，進房間再鎖一道門。現在那些商業賣鎖的人還沒有想到，在床上怎麼樣再綁一道門、一道鎖，他還沒有發明出來。這個是在做什麼呢?這個就失去人情味了。失去人情味的人絕大部分會失去人性，你要留意到，會失去人性。
　　我們要求各位的，你要有人性，從人性發展人情味。現在你注意看，工商界，我不是說你，說到你純屬巧合，這是事實。很多工商界裡頭的salesman，推銷員，推銷員只是一個代表，另一種人叫政客，也是這樣，嗨!你好!你好!頭看這邊、手揮那邊，你好!看起來好像很殷勤，其實跟人家握手這兩只手都快要被分屍了，他一直握，這個真叫握手嗎?這個叫做交際應酬。
　　這一種交際應酬的人來講，他們是沒有人情味的，他也沒有人性的，這個叫做商業化，他為了應付他的市場需要，是不是這樣?市場需要嘛，他拼命去跟人家握手，那個握手，這麼一只豬手而已，丟給人家隨便人家去搖，人家摸一下就很高興了。尤其那些什麼星什麼星，最喜歡最多這些東西了，這個沒有人性也沒有人情味。
　　我們在談的這個部分是基於人性發展出來的人情味，所以在人情味的立場上，主要看的是什麼?是真實的應對進退，與人相處的應對進退。現代人不一樣了，舉例說去美國留學，美國同學們聽課，都把腳放在椅子上，叼個煙跟教授講話，這個叫做自由民主開放……這個叫做自由民主嗎?這個叫墮落!我們尊重老師是應該的，這不是老教條講的尊師重道的那種尊師，本來人與人之間就應該互相尊重，尊重有一個最起碼的地方。
　　老師在上課，腳翹得很高，就叫做這是我的尊重方式，是沒有錯，你可以這樣表達，那個可以，老師到你家去或者你到老師家去，那個也可以。可是在教室不宜，因為那是一個公眾的場合，他是個族群公約，有一個一定的部分。你私人相處是私人的生命空間，你兩個人你們高興怎麼樣沒人管，可是在公開場合那是不行的。這個是一個起碼的這叫應對進退，你假如這個時候人與人之間太過於自我的話，你記得，你自我別人也自我，那個時侯你就不能相交。
　　好了，這個時候就產生剛才講的那種情況，他就是會跑後門，他就是會撒嬌，不是撒嬌，人家應對得宜，所以在展現自我的同時，我要有人來跟我合作，那這個人是不是要有默契，要有共識?因此他能跟我產生共鳴，我是不是用那個人?而你是自我展現，我叫你來你就“哼!”交代你也“哼!”到底你接受不接受?但有些人雖然是這種態度，但是結果做出來，老板也說這個家伙叫酷，還可以嘛。可是很多人不是，哼，我為什麼跟他一樣?那你的長官，你的領導，你的上司，我現在到底有沒有把命令交出去呀?他到底要不要做回來，他是不是會有恐懼呀?在這個時候，升官會有你的份嗎，這就是應對進退嘛。而你假如放任慣了，自我主義慣了，你在什麼時候應該收斂，你不會做，所以這種人出了社會以後，他的失敗，他的挫折，他的痛苦是特別多，他會一直抱怨，人家撒嬌，可是你沒想，你在耍賴呀，人家不是撒嬌，他是應對得宜。
　　所以應對進退在中國文化的系統裡講，發展成人情味，在佛教的系統裡他也發展成人情味，這是基於人性而講的，而人性是來自空性，這個是佛教的思維系統。從儒家的思想裡，人情味可能有虛妄，虛偽，有偽君子。但是從佛家的思想裡，那是一種人格的表現，因為要接引眾生，他適可，表達一定的關懷和體貼，所以佛教不是沒有人情味的。
　　今天很多學佛的同修們，學到最後都變得怪裡怪氣，不是怪裡怪氣，陰陽怪氣，穿著海青在街上走，你最好白天走，不要晚上走，人家一問，老李呀，好久沒見了，“阿彌陀佛”，你怎麼啦?“善哉善哉”。我是問你現在，沒錯，你現在怎麼了?!嗯，為什麼?修錯了，你把佛法搞錯了。
　　這是我們從這個地方跟你講人性的重要性，所以講“仰止唯佛陀”，對三寶具足信心，“成就在人格”，你人格性要健全，“人成則佛成”，這個基本上完成了，“是名真現實”，這個才叫真實。真正你要進行生命改造，在這個前提之下，要改造你的生命，我跟各位講，上上根器者，三個月可以證法身，笨笨笨非常笨的這種人，三年，可以證法身，不止證阿羅漢。你知道嗎，你別擔心啊，問題的嚴重性就在於你的人格性，為人處世，應對進退有問題。
　　我跟各位講這個是最簡單的，你不要一直以為說我學佛怎麼樣，為什麼不能成就，學佛沒有不能成就的，沒有說修行不能成就的，沒有。你不能成就的原因主要的就是你的人格性不健全，沒有健康的家庭生活，沒有健康的社會生活，一個完整的家庭跟社會生活是絕對需要的，所以我們講人性的問題在這裡。從地藏菩薩這個生命因素來看你的人性健康不健康，這是第一個問題。
　　第二個問題要跟各位談的是我們現在這個社會跟以前不一樣。以前叫做日出而作，日落而息，帝力於我有何哉?皇帝代表政治，政治跟我有什麼關系呀，太陽起來我伸個懶腰，開始下田去做了，那麼太陽下山我收一收，腳洗一洗，上床睡覺了。天天如此，生活多安定，多美好，哪還有什麼緬甸水災，天曉得，四川地震，天曉得，我只是太陽出來我去工作，太陽下山我回來，就只有這樣子而已。所以這樣的情況，他修行就很簡單了，尤其北方人，到了冬天，天那麼冷，住在家裡一個人也麻煩，每個人都在家裡生火取暖，那干脆把要吃的東西弄好了帶到廟裡去，給廟裡吃，然後我就窩在廟裡，因為廟裡有火頭會生火，有飯頭會煮飯，有大寮頭管大寮，雲水堂管雲水堂。好了，那就住進去了，三個月安居以後回來，我告訴你，都脫胎換骨了，生活很安定。
　　可是現在不一樣。現在的特色是什麼，競爭。大家到處找師父，找道場，在找什麼，找看誰最高明，一講我就開悟的。幾乎每天都有人這樣問，“師父我要怎麼修會開悟?”你會開悟嗎?你怎麼不想想。師父你看我會不會開悟?他為什麼一直要找開悟呢，找明心見性，找證阿羅漢，找這些干嘛?當你一直在找這些東西的時候，基本上，你的人格性是不健全的，就像一個小孩子，坐到飯桌上就問，“爸，我什麼時候吃飽?”你要趕快吃啊，吃完了就吃飽了，你不吃只在那邊問說我什麼時候會吃飽。你怎麼會吃飽，你不吃怎麼飽?你要開悟，先問你有沒有修行，要修行，具備的條件有嗎?先把條件具備好，這是個關鍵處。
　　所以我們才一再跟各位講說你做人處事的基本條件做好，所以記得，修行的資糧道，修行，想要修行、想要學佛的資糧道就這三個，第一個人格性健全;第二個很完整的正常的家庭社會生活;第三個，在一段時間以後，你現在應該有一段時間了，假如年輕的朋友還沒有出社會，你還要在社會上奮斗一段時間，那麼你會產生一個觀念，我這樣奮斗對嗎?人生只有這樣嗎?人生應該怎麼樣才對，怎麼樣才好?當你在開始追求這個的時候，第三個資糧道具足了，那你要來修行就很快。
　　這裡面的前提就是人格性要健全，人格性要健全，不健全的不算。你有沒有健全我們一看就知道，從你在談佛法，談生活的時候，就知道你人格性幾分了，所以基本上你想精進，想精進、想報名要來修法精進的，我們這些資料都會架構起來，會架構這些資料，那大概你把這弄好，就可以知道你修行多久會成就了。當然有的成阿彌陀佛，有的成釋迦摩尼佛，有的成牛魔王，有的成蜘蛛精，這個一看就知道了。那你要怎麼樣的訓練，關鍵在矯正人格性問題，而人格性問題最明顯的看法就是應對進退。
　　你知道嗎，很多同修坐在那遠遠的角落，天邊海角那邊，他講話像蚊子一樣，搞了半天我沒聽到他在問東西呀，然後他站起來就很生氣，“你為什麼不理我?”我說，“我什麼時候不理你?”“不然我問了三次問題你都不回答我。”我說，“你哪裡問了?”我問隔壁的人有沒有問，“有啊，我不知道他是不是在念咒還是在干什麼。”這就是應對進退嘛，你要發問你要表達清楚嘛，你又不講清楚，然後在那邊，連你旁邊的人都以為你在念咒，啊，你說你問了三次，人家怎麼回答你呢。你說這樣子他會成就嗎，他絕對想精進，沒有用，這你應對進退就有問題了。我第一次可能喉嚨生病或者害羞，講話不好意思大聲，你應該移到前面來嘛，也不到前面來，然後又講那麼小聲，也不拿麥克風，然後就怪人家怎麼不回答你，這個都是應對進退的問題。所以各位，你一定要先克服這個困難，讓自己正常化，健康化，那才有可能講精進，講修行。好我們休息一下再講。
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第四集
　　海雲繼夢和上
　　有關剛才提到這個部分，由人性是從地藏菩薩這個生命因素提到人性展開要做的事，那麼佛教在現代這樣一個時代裡，佛教要做什麼?這是當今每一個知識分子，你都要去思考的問題，佛教知識分子，我相信各位都是佛教的知識分子。佛教基本上講叫做自利利他，自度度他，自度是什麼工作，有沒有想過?自度的工作只有一個，讓你的人性健全起來，不要扭曲，你在社會生活要能夠正常化，不要不正常。不正常的人是哪一種人呢，當然身心有殘缺的人除外，這是另外一個比較先天性的問題，絕大部分都是理想太高，理想高，執著於理想。執著於理想好像是對哦，我們對一個有理想能堅持的人是給予贊歎的，但是這個理想你假如太執著，你就會產生排他的作用，當產生排他的時候，你的理想是個災難，當你的理想產生排他的時候，你會產生一種情況，就是希特勒式的理想，這個叫魔王，你不能兌現，那真的要阿彌陀佛，因為世間少一個魔王。
　　你要是福報大，那就又多了一個魔王，你知道嗎，希特勒，他早期打仗為什麼會那麼順利，你知道什麼原因嗎?因為他會通鬼神，所以你不要看他指揮不對作戰吶，都是鬼神在打的，所以那個時侯，西方的軍事學家根本找不到要怎麼樣打希特勒，因為他出兵真的是神奇呀，他不是按照一般的戰爭學上的理論在打仗。可是他通鬼神的能力一消失以後，他就完了，那個時侯，他就要照兵書來打仗，這個時候一轉過來，他要照軍事學家的兵書去打仗，他就完了，因為那些東西大家都一樣，他就怎麼打怎麼敗了
　　所以當你人格性不健全的時候，你最好是沒福報，有福報那是人類的災難，因此我們才跟你講，你自度自立要先把人格性弄好。要把人格性弄好，那就在應對進退上面，為人處世，我跟各位講為人處世要從小開始。我們今天來了很多的年輕朋友，你注意看看，你要是應對進退不得宜的時候，你們自己可以打分數，出社會不得宜的人失敗率90%，甚至於達到100%，應對進退得宜的人，成功率高。一個人基本上的I Q 差不多，高幾點，低幾點這樣子，都是正常的，不及格的就是白癡了嘛，超越的人就叫天才，那都是很有特色的人，所以一般來講IQ一樣。第二個，你也都很努力，這個也沒有問題，好吃懶做的，懶蟲的另外，沒有人姓懶，只有人姓賴，所以你也認真，你聰明也夠，可是你為什麼失敗?我常講，失敗的原因就在於福報不足，福報在哪裡?
　　福報就是應對進退，你去注意看看，應對進退得宜的人一定有福報，應對進退不得宜的人就是沒福報。做得要死人家就罵得要命，人家不是罵你笨，人家是罵你不會應對，所以你會發現被罵的人，被排擠的人他不是專業能力的問題，專業能力事實上如果你不會，人家把你掉一級就好了，往下降一級就好了，為什麼你會排除掉呢，會被人家排除呢?就是因為你的應對進退不得宜。常常跟上司吵架，常常跟同事不合，上班不准時了，經常有一些奇怪的動作惹得大家生氣了，那人家留你干嘛?你再聰明也沒有用呀。所以各位一定要知道，應對進退絕對需要，尤其是年輕的朋友，你特別要留意，不是讓你委曲求全，不是，但你要適當的應對，這個分寸的拿捏你平常就要去訓練。那我也很期望，每個家庭，這個家教要教好，道場，不管在居士團體還是我們的道場裡，這個大學，為人處世，應對進退要多教。你光是講念佛這些沒用，一出去只是變怪人而已，不是念佛不對，因為他的人格性有偏差，當被罵的時候，他就想到，哦，就拼命念佛，人家在糾正你工作的態度，職業倫理，職業道德的時候，你拼命念阿彌陀佛，你持大悲咒，那人家不說你是怪物嗎?
　　應該要怎麼改進?所以我們在教導的這叫佛陀教育，人生覺醒的教育，你要去進行這個教育，而這個教育叫什麼?這個就是地藏啊!你以為地藏經要講哪裡啊，就講這個啊。心地的寶藏啊，你要調整過來呀，你人生的藍圖拿起來，你開始修正，你放心，所有應對進退得宜的人，他的家庭生活一定很幸福。你看看他兩夫妻吵架，兩個人就是應對進退有問題，那兩個都在天台火拼了，他怎麼會幸福嘛?夫妻不和，子女一定有問題，那他看社會，他就更有問題。所以一個家庭假如缺少家庭教育，缺少人格性的養成教育的話，這個家庭成為社會的不定時炸彈，隨時會發生事情，所以我們期望，大家都進行家庭教育，而家庭教育就是應對。
　　我們剛剛才講說，只要有親戚朋友來家裡的時候，小孩子一定要出來應對進退，泡個茶，准備個小點心，請這些個什麼叔叔、伯伯、爺爺、奶奶、還是姑姑、阿姨大家吃，布置完畢以後，還有一桶在這裡，吃完了再自己拿，我要去玩了……這個就應對很得體嘛，一鞠躬出去了，或者一鞠躬我去寫功課了。這樣教育孩子，出了社會他一定會成功，我講的成功不是說他一定賺大錢，升大官，不是啦，但是他在生活中一定會很幸福，不會受人家排擠，這個是很重要很重要的。假如你願意再進一步教，爸爸回家的時候就教那小孩子拿拖鞋，你看那個兩三歲的小孩子也會去拿拖鞋，拖鞋一拿出來就給你一丟，哈!爸爸!然後他自己去玩了，小孩子就這樣。那你不能這樣就完畢了，你要拖鞋拿來，擺好，爸爸脫鞋子下來要再拿回去，他也是拿起來亂丟，你要慢慢教他再拿回去放好。這就是處事，教他怎麼處事，拿拖鞋來，把爸爸的鞋子拿回去放好，不是要教他當奴隸，而是教他處事。這個叫做灑掃應對進退，一個小孩子對處事的程序會弄清楚的話，他將來做事會有條不亂，做事會有條不亂，應對又得宜，我告訴你，這孩子出社會成功的比例99%。
　　你知道嗎，今天我們這個社會發生最大的問題就是你處事沒有處事的程序，你說我會，我會，我會你做呀，可是你一下手就讓人家看了就討厭，為什麼?你顛三倒四嘛，你沒有處事的程序嘛。你說，你就給我弄好，給你弄好，要弄失敗的話怎麼辦，投資是誰負責的?老板會不放心，那試幾次你如果老是讓老板走在鋼索上面，明天請你回家吃飯，就產生這種情況，這個就是處事的程序。所以你從小就教她良好的做事習慣，你從這個地方就開始，睡覺的時候要怎麼睡，起床的時候要怎麼處理，你的家務事，你自己的事，枕頭擺好，這可以吧，折棉被，這麼小你不要虐待他，虐待兒童不行，枕頭擺好總可以，你自己的枕頭擺好，衣服脫下來，不能亂丟衣服，應該放哪裡……這些都是你在家裡要教的。
　　現在你都不教，你家裡像什麼?我講的，講到你純屬巧合，衣服一買一打，然後穿一個禮拜丟一邊，穿一個禮拜丟一邊，一年洗兩次就好了，然後整個房間就是那個味道，襪子一次買就一盒，穿一個禮拜丟，穿一個禮拜丟。你看那床鋪下面到底是老鼠住的還是貓住的都不知道，你看棉被，這裡大概棉被沒有，台灣島冬天就看到一個洞，小孩子要睡覺就鑽進去，早上就像蟲一樣爬起來，也不折，就那個樣子。這種情況你根本不會做事，因為自己的事你都處理不好，你怎麼去處理公司的事呢，怎麼處理大家的事呢?所以為人處世，為人處世，灑掃應對進退，灑掃應對進退，這個教好是你將來成功的一半。
　　什麼一半呢?我算給你聽，剛才講的，你的聰明才智差不多，跟人家差不多，你的努力也差不多，所以你在公司的表現也是差不多，可能你比較好一點，因為你比較有理想，自負，你什麼都比別人好，自己想的，事實上是不是真的，不知道，你自己想你什麼都比別人好……就算你比別人好，也不過80分，人家就算比你差，70分嘛，標准是75分，這是正常的嘛，因為你假如是85分，你就升一階了，那為什麼……好，就算你有85分，別人70分，你比別人多15分，應該要升你呀，可是你要知道，你另一半就有問題了。另一半應對進退你可能0分，老板叫你半天，你只會嗯!喂!然後也看不到人，交給你做的事常常3天的事拖了三個月還沒有交出來。你說你會做，老板看不到成績，然後應對的態度又不好，你想想看這個時候人家也是75分，你呢，不要說0分了，剩下10分了，因為你有來上班嘛，打卡很准，9點上班你都是8點59分才到，5點半下班，那你5點31分准時就走了，像這麼拘謹的情況你都很危險，有沒有一個magnetic，你很容易就over了。
　　所以當在這個時候，在一些應對談吐進退有問題的時候，你的成績大概只有十幾二十分而已，好了，你的85分+20分除以2是多少?人家75分+70 除以2是多少?升官要升誰?當然升不到你呀。但是你的話轉過來，他會撒嬌，我不會撒嬌，他會拍馬屁，我不會拍馬屁，那是你自己想的，你留意到哦，不是人家會撒嬌，不是人家會走後門，是他的應對進退合宜。我進退不合宜，各位要知道，我不是天生就這麼老，我也是跟各位一樣從年輕走過來，我聽到很多年輕的朋友這樣講，每當升官的時候，人家就說，對，你就是會撒嬌啦!我就很想揍他。為什麼，我們怎麼會呢，你怎麼撒嬌呢?你想想，人家常講哎喂!你真通鬼神，你怎麼通鬼神呢，哪有什麼通鬼神?你只要正常的灑掃應對進退，為人處世做好，沒有什麼，世間相處不難，難的就在於這個問題，這個叫大學，這個就是佛法，自度的部分。
　　自度不行你怎麼去救眾生呢?像這種事情你都處理不好，當你也有一天，你發心來學佛：我還是學出世法好了。結果人家出世法是出世間法，出世間，要了生死出三界，所以叫做出世間法，你也叫出世法，你是消極逃避法，因為你在社會上根本混不下去了，所以你把佛法污染了，污蔑了佛法，這是不對的。這種人叫做失意的、有些人是失敗的、有些人是失戀的，這個叫做三失道人，這種人不能修行，這種人修行男的成魔，牛魔王，女的成精，蜘蛛精。所以身心一定要健康、要健全，健全就是在應對進退上面，你應對進退是最直接的表達方法，我們古人留給我們這些都是寶貝，你今天在這個世界上想要活的幸福快樂，只有這六字大明咒：灑掃應對進退。我告訴你，比“唵嘛呢叭咪吽”有效，灑掃應對進退嘛，那你要加一個南無灑掃應對進退薩婆诃也可以，那不是咒語，你念給洋人聽看是不是咒語。所以要懂得人性，學佛第一個就是掌握人性，這是地藏法門所給我們的。
　　在人性裡我還要再跟各位談兩個問題，第一個，人性不是只關心人，他還關心三世間。第一是自己，自己的靈性問題，這個昨天我們跟諸位講過，人有三個生命，其中最重要就是靈性，關心你的靈性的這個部分，在佛法中叫做智正覺世間，也是學佛它直接的終極目標，智正覺世間。可是你要自正覺世間得到滿分，還要兩個東西你要做，一個就是你的眷屬世間，眷屬就是社會上你跟人群的關系，要處理圓滿，不圓滿不行，這個叫做眷屬世間。另外一個叫做器世間，就是大自然，各位在這個地方是一個天然資源相當豐富的地方，是塊寶地，你能在這個地方生活這是很大的福報，但是你要知道，這麼豐富的資源你要節省，不要浪費。不但要節省，你還要想一想，你一年用掉多少水，你這輩子用掉多少水，你有沒有辦法把人家生產的再還給人家，有沒有?你做不到，對不對。你用掉多少紙張，你有沒有辦法還給大地，想想看，你用掉多少能源，你能不能再還給大地?我們只來這裡純消費，各位要留意，所以第一個我們要節約能源。
　　第二個你還要做一件事情，你能做的，每個人都能做，造林，一定要種樹。過去我們不管，你現在想一想，你大概把人家花費了多少，多少紙就是用掉多少樹，那樹我們可以種回去吧，那一棵樹你用的都好幾十年的了，幾百年幾千年的不講了，那我們能不能每年種53棵樹還給大自然?你要記得，假如我們每個佛弟子，每年種53棵樹，每個人每年種53棵樹，這個世界的氣候會被我們改變回來，降雨量會恢復正常。我們一直挖掘一直開發，那些礦產用完了就不再來了：錫礦，錫礦用完就沒了;鐵礦，用完就沒了;石油用完就沒了，這個最明顯，大家用的太過分了，對不對。怎麼辦，你說怎麼辦?降雨量再不均衡的話，水利發電都出問題，所以我們在器世間上要盡一些努力，這是個人上面可以做的。器世間還有一個問題，就是這個社會，這個社會現在所采取的經濟成長的發展模式，是一種錯誤的普世價值觀，普遍的社會價值觀，他是錯誤的，因為經濟成長的本身是一種掠奪，海盜型的掠奪的教育。這種掠奪式的思維方法，迫使我們從大自然取資源來用，你都沒有繳稅，哪個人挖礦的時候說我繳稅給上帝呀?大自然沒有一個稅務官，大家為了爭取成長，都希望越便宜越好，誰去繳稅呢。所以在這個時候，大家都假設世界的資源是無限量的，這不可能的，不可能無限量，所以當這些資源用完以後，你怎麼辦，全世界都遭殃了，現在已經發生這種情況了，但是還不覺醒。
　　為什麼?因為這個世間有一個共犯結構，叫民主的共犯結構，比如民主政治要選票，要怎麼獲得選票呢，我推出社會福利，社會福利要怎麼兌現呢，那我就采取經濟成長，經濟成長要怎麼兌現呢，那就大量生產，GNP才會提升嘛，那大量生產以後，生產的東西怎麼辦，那就大量消費呀，那要怎麼大量消費呢，創造假性需求，假性需求以後，那大量垃圾就產生了，所以現在有工業垃圾，電子垃圾……那吃飯呢，你吃不飽要把你塞到飽，那塞不飽就變潲水，那潲水、多余的食物那都是污染，不管你吃的菜還是吃的肉，都是化肥、肥料、農藥、荷爾蒙、抗生素……好了，轉出去，是不是都大量污染?這些污染當然導致二氧化碳就會一直增加，氣候會一直暖化，冰山一直融化，海水上升7公尺以後，我不知道，吉隆坡會不會變成海洋我不知道，新加坡一定的，你放心，台北也沉到海底去了，沿海的城市，沿海文明全毀了。
　　所以我們基於這個立場，要改變錯誤的普世價值觀，要怎麼樣讓經濟成長停止，現在來停止還有挽救，再過10年停止大概房子都要倒了。都沒辦法，整個世界大概都很難，那麼社會的動蕩將會繼續發生，你不要以為只有倫敦在示威，不止，這種事情會一再擴大，石油價格不是漲到這裡就算了，135，150，200，你放心，三年內就到了，很快它就會到達，它會一直上漲，那時候怎麼辦，各位想想看!而我們現在還在繼續鼓勵這種大量浪費的習慣，為什麼手機要一直換新，為什麼汽車一定要換新，你不會生產一部汽車給他用100年嗎?香港的公共巴士用100年還在用，以前的人做的到，為什麼現代的人做不到?我們為什麼5年10年一定要換新車，那舊車怎麼辦?這個就是問題了，這個部分我們關懷，不是不關懷，不是佛教徒消極，佛教徒從核心的地方把它糾正過來。那這個呢，你需要很深的生命體驗，你才感受得到，我跟你講普世價值觀的錯誤問題，是我講的，沒人講呀，到現在整個世界還沒有人提到這個問題，過度消費假性需求，就是今天經濟成長這只惡魔!誰敢罵經濟成長?它是所有政客依賴的地方，沒有經濟成長，他將失去選票，這是一個很可怕的現象。所以我們要能夠看得到，這個是提供給各位看的三世間的問題，站在人性的立場，我們要去留意的。
　　眷屬世間這個部分，我要跟各位談的，經濟成長以後，對於我們人性的破壞相當大，非常的大，我第一個要跟各位講，住宅的這種新式住宅的興建是一種破壞，破壞人性的一種狀況。以前的房子彼此之間都好相處，各位想想看，以前的房子，大家住的地方，隔壁的人吵架，我們都聽得很清楚，他們一吵架，這邊的人就說：哈別吵了，別吵了，阿旺，你就忍耐一下別跟他回應……我相信老先生老太太都有這種經驗，我隔壁人吵架也是一樣，我學阿嫲的話學久了也是一樣，我在讀書隔壁的人吵架，我也會這樣勸他：阿旺，要疼愛老婆，別跟她吵，少回應兩句……對不對?現在是殺死人都沒人知道啊，這個人性就是被破壞了，互相關懷的能力沒有，你要怎麼關懷呀，你回到家，門一鎖，老死不相往來。
　　那以前不是，發生什麼事都知道：你昨天是生病了是嗎?你怎麼知道?因為我住你隔壁，你生病，我知道，這很自然的事，因為你昨天啊呀啊呀哎呀，我們家聽你家都聽得很清楚……這是那個時代，所以人性的交流很正常，現在人性沒有交流了，全部封死了。在以前，家裡根本不用怎麼鎖門，還鎖什麼門，關一下只是怕小孩子出去還是怕狗進來尿尿而已，只是這樣子而已，沒有什麼鎖門，現在不是，一鎖再鎖，只差床上那個鎖還沒有上。為什麼會變成這個樣子?人性被破壞。而且一個很重要的破壞因素，我們這裡叫什麼，台灣叫做分期付款，這裡有沒有?也叫分期付款嗎?分期付款你不知道有多可怕，本來大家都一個大家庭住在一起，現在我跟爸爸合不來，我只要用兩個月薪水先繳了，我就可以搬出去了，為什麼?因為可以分期付款嘛，那只要不跟爸爸住一起就好了，所以相互的忍讓跟尊重都不見了。
　　現在大家都是在買房子，然後房子都是空的，所以你會發現，回家，家像什麼，家比較像旅館，回到家只是睡一覺，吃飯大部分時間都在外面吃，廚房上面還可以睡人，因為從來沒有煮過飯嘛。餐桌做什麼，餐桌只是堆雜物用的，因為你不會在家裡用，在家裡頂多是做泡面，泡面是在客廳的茶幾坐，一面看電視一面吃……所以正常的人性狀態已經都被破壞掉了，以前大家庭的時候大家擠在一起，錢賺的少，通通都回家吃飯。現在的人錢賺很多，你看他煩惱很多，因為人與人之間相互依靠的那個部分消失了。那每一個人都是單獨一個，你還記得嗎，小時候讀書，有個爸爸拿個筷子給兒子一只一只都折斷，後來拿一把去給他都折不斷。有沒有，人也是一樣，大家都住在一起，團結就是力量。可是現在大家都分開，所以你遇到挫折呢，那不好意思回去找爸爸，那不好意思找爸爸又失敗怎麼辦，那窗戶打開就跳出去了，所以生命變得很脆弱，這個就是對人性的破壞。
　　而我們都不知道對人性的破壞有多嚴重，這個破壞對自己那就更糟糕，空虛呀。平常我們回家看看媽媽也好，要哭大家一起哭，要笑大家一起笑。那現在呢，自己一個人躲在那裡看電視，賺了錢也不知道跟誰分享，失敗了也不知道跟誰講，電視越看就越討厭。弄到最後，本來是很傷心，弄到最後本來是很傷心，看到人家那個成功，尤其表揚那個敵人，那個仇人，就越看越氣，越看越氣，然後就自殺了，這就是結論嘛。為什麼?內心的空虛、恐懼、無奈，沒有人可以疏導你，這是對人性最大的破壞。
　　所以我們在談佛法，今天跟各位談的是新時代的地藏菩薩，不是新跑出一個地藏菩薩來，是地藏菩薩的這個因素我們要重新來解讀，了解佛法在這個世間它的積極性，光明面，這樣子你對佛法才不會誤解，所以我沒有一句一句照著經文講了，要照經文講也可以呀，我是怕大家會睡著，所以我們可以看到佛法在這樣的一個新時代裡，它是很好用的，很好用不是不好用。
　　我要跟各位提的第二個問題是怎麼用的問題。我曾經這樣設想過，我也希望年輕的朋友發個願，現在這個時代，我們馬來西亞這邊算是福報非常大的地方了，鳏寡孤獨的人大概不多，我想也有，不可能都沒有。鳏寡孤獨知道嗎，一年有兩次可以辦，我們叫做觀音粥，就是農歷6月19，我們是定為婦女節，婦女節你可以叫慈愛節或者慈悲節，吃粥，吃觀音粥，觀音粥就是給鳏寡孤獨的人吃。那麼透過這些人來吃，不是給他吃就好，我們做一個事前的准備，為什麼有人要來接受人家的救濟呢，你要留意到這一點，他一定有所欠缺，那麼最有可能的就是沒有工作，你要怎麼提供工作給他?那你就要把這些人做一個准備，在吃飯前先登記，把各種基本資料弄好，然後在那一天之前我們跟企業、各單位都聯系好，問他要不要人。因為這些人大概都是低薪水就可以了，總比沒薪水要好，那你來找人，你需要什麼條件你來挑，他們來吃飯你們來看。你資料填好了，大家過濾，給要人的人提供人力資源，給要找工作的人提供工作機會，這個工作就解決了，想做事的人就有事做嘛。
　　好，再來，可能家庭不和，先生被太太拋棄的或者太太被先生拋棄的，我就不知道了，聽說有怕老婆俱樂部，所以先生有可能被太太fire掉，被fire掉一下子無依無靠的人，他也來接受救濟，那就家庭輔導，對不對，家庭的部分請這些專家來協助來輔導。有些有疾病的，沒錢，或者他不知道怎麼醫治的，那這個部分我們組織義診隊，來從事共同會診來幫助這些奇奇怪怪疾病的人，突發性的，慢性病的，可怕疾病的來做個安慰輔導，因為久病無孝子嘛，病久了那子女都不知道跑哪裡去了，那這個時候他就成為鳏寡孤獨，我們組織社工人員來協助來輔導。有些呢是爸爸把媽媽打死了，爸爸被槍斃了，那兒子呢，是不是變孤兒了?這個時候這些孩子要怎麼辦?那你要救濟。
　　你不要看啊，社會問題還是很多，還有一些老人，往生的人要怎麼處理，退休以後的人，不知道以後要干什麼的人要怎麼處理，這都是社會問題。這五大議題，我們可以透過這兩個活動，觀音粥一個，一個是臘八粥，我們中國人叫臘八粥，其他宗教其他民族可能不叫臘八粥，就年底從12月8號到除夕給大家吃粥，給大家吃，那我們這個地方當然有你的環境、因緣，大家可以去做這樣的准備，一年兩次。我可以告訴各位，你會窮盡整個社會，眾生無邊誓願度，要度他用這個方法去度，因為這裡面包括企業，提供工作機會的人，包括醫療團隊或者社工服務人員，他們都是社會上的優秀人才，雖然我們在做的是對鳏寡孤獨者做服務，但是我告訴你來服務他的都是優秀的人才，這樣子上層社會、基層社會你全部窮盡，各位你喜歡參加法會，對不對?法會度的是孤魂野鬼，要度孤魂野鬼先度鳏寡孤獨，不要入定(掌聲起)。你是覺得太好聽了是嗎?通通入定去了，大家要發個願，要度孤魂野鬼，法師的事，那是密法修學到某個程度以後才能夠去度這鬼道眾生跟地獄道眾生，但是要度鳏寡孤獨者，只要各位起大悲心，行菩薩道，大家都可以做，要不要做，我希望我們佛教徒真的能夠從這個地方來發慈悲心。
　　你真的看到這個社會的現象，因為這種現象是社會結構的一種病態，社會一直在前進，然後競爭很激烈，為什麼會產生這種現象，完全是競爭出來的，大家都是要拼才會贏，一定要把對方打到，要沒打倒就變成你的仇人了，因為你被打倒了嘛。所以在這種狀況之下，大家為了成功為了成功，那個人生已經非常緊張非常緊張了，所以應付挫折的能力都不夠，都不夠。而每個人遭遇挫折卻又是很正常的，尤其為人處世不當的人失敗的比率挫折更大，所以我們期望各位能夠在這裡發心，大家一起來，我們來讓這個世界明天會更美好，好吧。(掌聲起)。我覺得我們這樣都不夠熱情。(笑聲掌聲響起)。這個不夠熱情應該是我講的不夠好，不然不會這樣冷冷淡淡的。
　　這些都是我們個人可以直接反省的，我跟各位談的佛法，不會是天邊的佛法，都是人世間生活的東西。你可能會覺得太平常了，哎呦，那個不殊勝了，你講一些看見怎麼飛到天上去的，人家某個法師都講的好好笑，你講的都不好笑。要不然都講那個很神秘的，人家修秘密法多神秘呀，一個人修一修會變成這麼小一個，那大衛魔術師就會，747飛機都會把它變不見了，大樓都會變不見了。佛法不是那個，佛法在自己來講，解除你的痛苦煩惱，那我們告訴你呀，應對進退，處事的，都要學，你不要看它都是小事呀，叫小孩子拿拖鞋，把鞋子拿去放好……告訴你，一個成功的人，你會擁有成功的習慣，一個失敗的人他就會擁有一個失敗的習慣，所以你從小就要教孩子，給他一個成功的好習慣。
　　我聽說，聽說廣告這樣講，我是看電視廣告的，說學琴的孩子不變壞。我告訴你，阿彌陀佛，擁有成功模式的孩子才會成功，擁有變壞的模式的孩子一定變壞。你知道嗎，你要擁有一個好孩子的那種模式，擁有成功的模式，廣告啊，要贏在第一步!贏在第一步在哪一步，你要弄清楚哪一步?第一步就是成功的模式，你要贏的話，成功模式要養成，處事的模式你要養成，你出了社會處事，你就會應對自如，很自在，因為你知道怎麼處理事情了嘛。很多人一碰到要怎麼做，就愣在那裡，怎麼做不會做，因為你不會處事嘛，所以要從小有一種很好的處事的習慣。
　　他煮飯，你要給他煮啊，當然剛開始是陪著媽媽煮煮飯，買買菜這樣子，哪一天媽媽生日，給你去辦一桌來請媽媽吃，你要給孩子去做這一件事，都到餐廳去吃，付錢誰不會?刷了卡還不是要爸爸去繳費?你讓他在家裡做一餐，就是這樣，這麼一件事，一年學做一桌菜的能力，你到外面去吃，吃完回來自己做，請爸爸吃飯也是一樣，不要去刷卡了，去刷卡沒用，你在家裡，你去弄一桌來!那他就知道事情要怎麼做，第一次弄不好，第二次弄不好，給他弄個三五次，他也是名廚。當然不是要他靠廚師來吃飯，但是他懂得處事的那個模式，什麼事他都可以做，他會有一個成功的印象，要做什麼事他會去想怎麼做會成功。
　　你如果沒有給他這樣的經驗，他不會，你教他泡茶，他就買很多玻璃杯呀、玻璃壺呀，結果開水一倒，啵!怎麼這樣?!他不知道玻璃是不能沖開水的，他沒有試過嘛。你一定要給他試，這些都是成本，他出了社會，他沒有障礙，你不給他試這些，他出了社會一定都是狀況，工作一個月又要找工作了，不是才去上班嘛，他都不敢講，為什麼?不是找工作，是他在工作時候的工作態度，工作態度不好就不行，這樣子他會有恐懼感，內心一直有恐懼，會一直恐懼，一直不安。
　　每一個年輕的朋友，假如你還沒出社會，先做好這個准備：我要怎麼弄好出社會的心理准備。其實這個我們是有一個專業教育，叫做青年領袖，你要出社會先職前教育，讓你出了社會可以成為社會優秀的新鮮人，然後是一個成功的典型代表，是一個成功的胚芽，讓你出去以後一條路很順利的。這裡面不是教你如何去斗爭的問題，而是教你怎麼樣在應對進退之間能夠處理得當，是這樣的一種狀況。
　　另外一個就是婚姻問題，結婚現在也是一個麻煩的事，天生的就是男大當婚女大當嫁。什麼叫結婚?結了就昏倒，所以叫結婚，你結了以後就昏了，你怎麼搞也搞不來，到底為什麼要結婚也不知道，因為爸爸叫我結婚，那個說媽媽叫我結婚，所以我就把它結了，結了以後才知道，啊，昏了，所以叫“結昏”嘛!為什麼會這樣呢，因為你沒有做好心理准備：為什麼要結婚。結婚男女之間，一定要有個共識，什麼共識?建立幸福美好的家庭。
　　所以你要留意到，結婚第一個條件就是以對方為思考的對象，記得這一句話，以對方為思考的對象。原來思考都是我要做什麼，要結婚就要思考他要什麼，那他要什麼我就不要什麼，你要去思考這個問題，這個問題這個立場你要轉不過來的時候，你的婚姻一定失敗，這是第一個。第二個，小孩子一定會生下來，當小孩子生下來的時候，對不起，孩子為中心，兩個都不重要，你兩個父母親都不重要，所以孩子是家庭的中心，你有沒有這種觀念跟這種想法?
　　好，孩子為家庭的中心了，不是寵孩子，是開始要教導他，讓他很好的適應社會生活。小孩子的社會生活從什麼時候開始你知道嗎?大概你們都不知道，小孩子從出生的那一天就開始適應社會生活了。小孩子原來在媽媽裡面是跟媽媽連在一起，他出生以後，你知道孩子的第一個欲望是什麼?他還要跟媽媽在一起，這一點你不知道。為什麼地震以後，過了十幾天救出來的嬰兒都還會活著，因為你把他埋在地下，他跟媽媽身體在一起一樣，他沒有欲望，他只有一個欲望，他要那個溫暖，他要回到母胎裡頭去的那種感覺。所以當你的孩子出生以後，你要一直抱他，背他，可是現在剛好相反，把他當小狗提著他，你看看是不是這樣，要不然用個籃子提著他。這個孩子我告訴你，你要他長大以後成為有用的人才，英文叫做impossible，中文叫門都沒，佛教叫無有是處，因為你人性已經扭曲了你知道嗎?
　　你要一直抱到他不給你抱，下來，要自己去玩，這個時候他要長大，他自己開始要尋找獨立，你要記得，孩子在成長的過程當中都在尋找獨立。但是他很依賴你，因為人是所有動物當中依賴性最強的動物，他不像狗，狗出生以後2個月、4個月，小狗要再跟著母狗，母狗會咬他，不要給它跟，可人就不是啦，母親一直要把小鬼連在一起。可是他到某個程度，他就要離開你，會離開你，這個時候你都要知道，他在做社會適應，你要懂得他適應的轉化，要轉化的很好。好，再進一步，他要你牽著，或不給你牽，也是尋求獨立，這個時候小孩子最容易丟掉，有沒有，有沒有留意到?牽一牽他不給你牽，一會又要找媽媽牽，結果牽到別人的手去了，這個小孩子會丟掉，這個就是最危險的時候，而這個時候，你要知道也是他一生風險轉換的地方。
　　再下來的就是他要找朋友了，本來你到哪裡都要跟你，後來就不跟你了，為什麼?他要跟朋友玩，他要去找朋友玩，他正式的社會活動開始了，所以你要鼓勵他有好朋友，要找朋友玩。但是他找朋友也會遇到挫折，他有東西給朋友吃，朋友可能不給他吃，或者欺負他，或者打他咬他，小孩子都會有。那你這個時候就要進行一個叫家庭華藏工程，只要小孩子出去跟外面的小孩子玩，回來你都要問他有沒有吃虧呀，有沒有被欺負呀，或者他去欺負人家，你要弄清楚。因為這個社會適應性，他被欺負了，就是他有挫折，那你要疏導他，要怎麼樣，要怎麼樣，要教他，這個是很重要的一種教育。
　　因為如果你沒有教育好，這個孩子將來出社會他的抗壓性不夠，因為沖擊太大了，在你身邊有你疼他，而離開你以後那個社會不一定疼他，有時候看家裡的狗很好玩，出去跟外面的狗玩一下子就被咬了。家裡的狗看你是小主人、是小王子、小公主，外面的狗看你是傻瓜，他是個食物，你莫名其妙跑過來它就正好在汪汪叫，那你嚇破膽了。要是看到這種狀況，就要開始做心理輔導，這個時候就要有了，那如果慢慢的跟同學的適應性夠，基本上對社會的適應性就沒有問題。這個就是家庭教育，對兒童教育的部分，我們大概都很少去注意了。
　　我講到這裡你可能會說，這個跟皈依三寶有關系嗎，跟解脫有關系嗎?告訴你，絕對有關。當你把家庭的孩子弄好以後，你就會逐漸回向過來，你自己有哪些成長過程裡所遭受的身心障礙，你可以克服掉，知道嗎，這是最好的行法。我不是鼓勵你結婚，也不是鼓勵你再生個小孩去試試看，那你開始在跟處理這些事情的時候，你對自己你會開始矯正。所以有人講，當了父母以後，才知道我們父母親的辛苦，這個就是他在自我矯正的時候，這個就是修行。不是說一天阿彌陀佛念幾遍就叫修行，當然那個也是修行，不過那個效果不如這個效果大。
　　古代呢，古代沒有這種情況，古代有的人從小到大認識沒幾個人啦，你知道嗎，認識沒幾個人，他認識牛多，認識人少。因為牛，你天天跟牛在一起，你沒有天天跟人在一起，收成完了就有人來把這些拖走，多少錢給你用，就這樣半年過去了，有時候就一年過去了，但是你天天跟牛在一起。所以你要留意到現代人跟古代人不一樣，現代人，人與人來往的頻率太大了，所以你在應對進退上那更重要，希望各位真的把為人處世這門大學問給弄好，那你出了社會，幸福保證沒問題，成功啊也保證沒問題。
　　當然我不是說你可以當總理還是當比爾蓋茨，不是那種成功，在社會上過一個幸福快樂的人生，絕對沒問題，那你有福報它自然會出現，沒福報你也會幸福快樂過一生。如果進一步你想要來修行，進行生命改造工程，那也不難，有那個因緣，我們指導你，三個月，快的三個月慢的三年，再笨一點的，笨笨笨笨的那個笨的也五年可以開悟了，只要你這三個資糧道具足就可以了。所以我跟各位講，修行你不用急，把前面的因緣處理好，因緣一到，要成就就會很快。
　　好，我們今天就簡單的跟各位談到這個地方，明天開始，我們會積極的把地藏經的概況跟各位做個說明，讓各位了解說，在現代這樣的一個時代，我們對古典的經典要怎麼樣的去體驗它，我講完這個理論的基礎架構以後，那往下我們要講的就簡單了。
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第五集
　　海雲繼夢和上
　　我們今天開始跟各位簡介一下經文，讓各位前後來印證一下這個《地藏菩薩本願經》它所要發揮的一些積極參與世間建設的這種基本態度。我們這個時代再看佛法多少是帶有很濃厚的意識形態，也就是說佛法在中國已經有一千多年的歷史，你已經養成一種固定的意識形態，倒是基督教天主教你比較容易接受，因為它是新來的。現在很多人會迷信藏傳佛教，我叫迷信，也是因為它是新進來的。你就只知道法王、活佛，你知道叫法王的原因是什麼嗎?法王就是和尚。因為我們中國是皇帝，你不能自稱王，王是要經過皇帝封的，每一個出家人都叫王，那怎麼得了，要造反了，所以佛教界就避諱不稱王，就叫和尚，就這個意思。
　　在西藏是政教合一，他當然要稱王了，不然他叫什麼?因為他政治上他是王，所以你不要以為法王比和尚厲害，沒有啦，都一樣兩個眼睛而已，看到紅的還是紅的，看到綠的還是綠的。不會說是我看到紅的他說是綠的了，沒有這回事，你不要去迷信去盲目，這個是你要留意到。我們學佛重點在佛陀所傳給我們的真理是什麼，我們要學那個東西。用普通話講你都聽不懂了，他講西藏話你就會開悟?那很奇怪呀。
　　我們隨喜功德可以了，隨喜嘛，因為他們是另外一種修法，贊歎一下，包個紅包沒關系，可是你盲目的去追逐，那就是迷信，因為你根本聽不懂嘛，你拜什麼嘛。還有人說他法王比較厲害，聽說電視上這樣演的，家裡有鬼了叫道士來抓鬼，道士抓不成就叫和尚來抓，和尚再抓不成叫喇嘛來就會抓成，那是演戲。因為外地來的大胡子比較厲害?不是，你不要這樣相信。
　　生命改造的工程是按照佛陀所教導的來進行，不是看長相，那大家都不要剃頭，不要刮胡子就好了，那胡子越大的功夫越厲害?不是這樣子，這個你就搞錯了。至於很多人在講他什麼破瓦法，有沒有?什麼中陰身救度法，什麼西藏生死書……西藏有生死書，我們中國只有往生書了，是吧。他不會比我們厲害。水陸法會是什麼書?放焰口是什麼書?三時系念是什麼書?對不對?破瓦法，你念佛求往生不是破瓦法嗎，為什麼還要搞一些你根本就聽不懂的，那你修的到嗎?不是，不是說他的法不好，你聽懂的都修不好，聽不懂的你會修好?那叫盲目迷信嘛。我們不是批評但是你自己要冷靜，要弄清楚我們在學什麼，不要跟著盲目。
　　很多人說修財神法，西藏有財神法，中國沒有嗎?中國只是不會這樣跟你講，這樣講你會迷信。如是因如是果，你不供養怎麼有福報的果呢?修財神法就會發財，大家修財神法工廠不要開了，可以嗎?不要上班了，大家來修財神法，有可能發財嗎?不可能嘛，你還是要做你應該要做的事嘛，對不對。每一個人假如說人格性不健全，你想在社會上會順利，會發財嗎?不可能嘛，所以基本上我們要做的你要做到，但你如果要修財神法，我就跟你講，中午午供好好修，那就是財神法。靈山會上佛菩薩一直請下來，你就結了廣大的善緣，供養那麼多的諸尊菩薩摩诃薩，對不對，十方三世一切佛，這個福報你不修就在那邊“藏巴拉藏巴拉藏巴拉”，你就會發財?不可能，不可能!我告訴你這些法我都修過了，我不是跟你亂講的，真要修法、真要求財、真要超度，在中國裡面已經太多了，已經太多了，道場裡守得住，好好修，不要亂跑，這個各位一定要弄好。
　　當然你也不必跟他吐槽，不必跟人家踢館，不必呀，那我們知道他的政治文化是這樣，就好了。它是政治制度的一種狀態，但是你不要迷信，這個是提醒給各位。那在漢地的生死書，最佳的一本生死書《地藏菩薩本願經》，生命的藍圖嘛，不是嗎?你想想看。我們講過了，它就是生命的藍圖，怎麼不是生死書呢，對不對?我跟你講生命的藍圖，你就不太聳動，生死書，那你就非生即死，反正一定要死，就好像生死書比較值錢，那你搞錯了，你搞錯了。
　　好吧，現在我們來跟各位談一下，這個地藏經、本願經我們統稱，簡稱為地藏經，通常就講這部分。那你講它的妙用就叫《占察善惡業報經》，又叫占察經;《十輪地藏經》叫十輪經，它是大集部的經典，它就是講相的部分。體、相、用這三部分都有。這地藏經裡它講，第一品是忉利天宮品，那我們通常也就在忉利天為母說法，對不對。那你就不知道這部經的富貴，這部經還很富貴，因為你看得到這個，叫開門見山就有天上的福報，你知道嗎?第一品就是忉利天宮，那你現在看得到你就是在忉利天宮。你講的哪算哪，我腳還踩在地上，剛才還下過雨耶，真的在忉利天宮嗎?那就看你的心轉或不轉。我們就在忉利天宮，你才聽得到地藏經，你要始終覺得你是在地上的話，那你聽的一定是語言文字，不是殊勝的佛陀的經典。你要留意到喔，所以你只要翻開地藏經，第一個你就跟忉利天宮同樣的福報就現前了。這裡頭有很多因緣我就不想再跟各位講，因為它需要很長的時間，我只簡單的跟各位提幾個重點跟各位談。
　　在忉利天宮品，第一個展開的，翻開的經典就是講那個現種種光明雲，跟微妙音，那這表示什麼?經典常常有放光，有沒有?那麼有這些所謂的吉祥雲，光明雲我們通常叫吉祥雲、微妙音，這表示什麼?經典為什麼要發揮這麼多長的經文來講，而且一講就講十個。它不是只講一個，這個光明雲就講十個，這個微妙音也講十個。講一個就好為什麼講十個?這講十個，第一個意義它就跟華嚴經聯在一起了，以十表法，用十來表達圓滿的意思。第二個我們要跟各位談的，這個雲是怎麼一回事?是表示境界的存在。雲是用來形容空性最好的東西，各位知道嗎?雲看得到，摸不到，你到雲中去就變霧了，雲就是有，但是你無法具體的把它拿出來。不是說真的摸不到，霧你就摸到了，怎麼會摸不到，但是沒有辦法具體的掌握它，這個是佛法在表達那空性本質的一個最好的東西。那光明雲是告訴我們，我們每一個人裡頭，生命裡頭都有這種吉祥的空性存在。
　　你們跟師父見面，師父常常跟你們講“祝你吉祥”，你聽了就好爽，不知道爽什麼。“祝你大吉祥”，哦!好高興，爽什麼?吉祥就是指內心，心境一切如意。如意好像沒什麼，我要什麼有什麼就如意嘛，我要什麼沒什麼就不如意嘛，是不是?所以你不要看如意好像沒什麼，如意對中國人來說是非常有意義的。它非常有意義的，我們在求什麼?人生不求什麼，什麼大富大貴，但求一生如意。所以光明雲就是指這個意思，你有一個很吉祥的空性，那在佛陀的這一會上，它全部展現出來。今天對我們來講，我們也是要展現這個部分，現在我們的人生麻煩就在這部分顯現不出來，吉祥雲顯不出來，為什麼?被無明蓋住，被你的貪、嗔、癡蓋住，被你的煩惱蓋住。我們要跟各位談的是，怎麼樣你把煩惱給除掉，這個才是關鍵呢，你不能除煩惱，沒用。
　　所以佛陀在教我們的法很簡單的講就是除煩惱，斷除煩惱，一個人只要沒煩惱，什麼都好。你留意一下，有的人現在正在煩惱，我要沒煩惱，怎麼樣沒煩惱?他煩的不錯，你有沒有遇到過?我有一次要去講經，就看到一個人在電線桿下腳跨在自行車上，跟另外一個人就在那邊講話，我看著他們兩個都講的很激動，我去講完經兩個鐘頭回來，兩個還在那邊講，那個腳還跨在上面呢，他不酸的，三角就架在那上面，有沒有，一腳放在地上，一腳跨在上面……你看，講了兩個鐘頭，光我知道就兩個多鐘頭了，那前面講多久，以後要講多久都不知道，說不定現在還在講。你說他煩惱痛苦嗎?不，他煩惱絕不痛苦，痛苦的話不會一直傾訴。所以你就會證明說，有人在傾訴煩惱的時候，其實是一種享受，當你在傾訴煩惱是一種享受的時候，你會下無間地獄，因為你的思維模式錯誤的，你一直在那邊轉，這個下輩子從地獄出來一定當烏鴉，那個聲音就很難聽，人家不喜歡聽，就是指這種狀況。
　　這個因果我們大家不知道，所以我跟各位講，這個如意、吉祥、光明，光明雲是很重要的一個生命因素，一種生命現象，這是第一個。第二個微妙音，微妙音它也有十個，光明雲有十個。微妙音說：所謂檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禅波羅蜜音、般若波羅蜜音，這個就是六度音，然後就是慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音。你看一大堆，這個什麼音，微妙音是什麼?微妙音就是生命的元音，這種元音不是你講的那種聲音，我們這個耳朵聽的叫物理音，物理音就是聲波震動到耳膜的聲音。
　　生命元音是震動你生命會產生共鳴的聲音，你知道?比如說四川地震，我們知道了，大家會憐憫心起，有沒有?那麼我們聽到這個聲音叫什麼聲音?這叫憐憫音。這個大災難，死了那麼多人，大家趕快捐款救助，這個就是慈悲音。慈悲音不是有個什麼聲音叫慈悲音，是你的心理頻率跟它共振的聲音，而不是耳膜的聲音。所以這種音你去注意看，我跟你講，你再回想一下，阿彌陀經上面它有兩種音，一種叫微妙音，一種叫和雅音。和雅就是和諧、高貴，不是和諧很低呀，和諧很高貴，就是在和諧中它有品、有格，有品格，不是沒品格的。所以這個微妙音也好，和雅音也好，其實講的就是僧團裡，在我們來講這裡叫僧團，在各位來講叫家裡，你的團體裡，群眾相處的時候，一種和睦相處的現象。這個音就是勸你朝向生命覺悟的目標，所以在極樂世界為什麼只有和雅音跟微妙音呢?因為大家都在修行，你要注意這一點。
　　我們這裡沒有那個聲音，為什麼?因為大家都在競爭，對不對。夫妻也要競爭，所以才說，我們結婚的時候先講清楚，離婚的時候財產怎麼分配，才結婚就要先分配財產了，離婚要怎麼辦，這就叫斗爭，然後就叫做權益，這名字很好聽，個人的權益，這是人權。然後就一直爭，弄到死也還在爭，離婚就離婚啦，還要爭贍養費啦，還要有人道啦，還要怎麼樣……你看嘛，就是這些嘛。極樂世界沒有這些，極樂世界都和雅音、微妙音，大家都向著向上、高尚、格、品，都好，我講這個你聽得懂嗎?聽不懂舉手馬上問，不要緊，不然我就一直講下去了。這品格level要拉高，不是向下，所以這就叫做微妙音，這生命的質感跟水平要往上，這是我們提供給各位的一個標准。
　　人性是很重要的，沒有人性就不行了，所以人性的品比人性的格要往上一點。我們以前有個總統，人家說他很沒有格，為什麼沒有格呢?因為講話不算話嘛。我們小老百姓講話不算話，頂多是那個朋友把你罵一罵，說你沒信用。當你君臨天下的時候，講話不算話，那就完全無品又無格了，這個就很慘了。所以我們佛法要講的就是，你要有，在現有的基礎上每天都要進步，進步多少不要緊，你總要進步嘛，但絕不能後退，這個就是講人性的部分，人性要提升要超越，這是非常重要的。因此在整個僧團裡，包括你的家裡，跟你的族群裡，那麼我們講了，極樂世界就是這種狀況。那麼佛陀所在的地方也一定都是這種狀況，佛陀不會到一個競爭的地方去，你留意到，佛陀絕不會到競爭的地方，因為他碰不到競爭，他為什麼碰不到競爭?這是他的修行，他自然就會產生這種現象。
　　那麼他對我們也有這種規范，什麼規范呢?軍陣之中，軍隊，兩軍相對陣的時候，出家人不能去，去的話犯戒，菩薩戒裡頭有這麼一條，為什麼?那叫惡緣。當兩個人在吵架的時候你不能去，當然你行菩薩道要去勸架，那是另外一回事，你不能“好呆好呆”走進去，走進去那就是犯戒，你說我現在發願我行菩薩道，我要去化解那個紛爭，那可以。佛陀當年也有這種情況，那琉璃王不是要攻打迦毘羅衛國嘛，他就在那裡半路出現，勸他不要打仗。第一次勸了回去，第二次勸了回去，第三次頭痛，釋迦佛也會頭痛，頭痛三天，剛好國家被滅了。人家問他說，你為什麼會頭痛呢?他說當年，琉璃王在水塘裡是一條魚，他還是小孩子，那條魚跑出來，他用木槌把它敲了三下頭，所以他現在頭痛三天，因果報應嘛。你不要看說這個是笑話，就是說在那個時候，他可以開戒，他要去阻止戰爭，但是那個城是他自己的祖國，是他自己的國家，國城，因為當時共業，去把人家的魚池圍撈，有這個業，所以現在還這一報，就還了。佛陀很清楚，我在現世裡我能阻止的阻止，但那時候他就昏倒，昏了三天，沒辦法阻止，所以這一報還是要還，躲不掉。目犍連看情況不對，抓了500個賢人，善良的人，放在缽裡，送到忉利天宮去，等那戰爭完畢，把他們請下來，那五百個也變為血水，有沒有?這個公案知道嗎?好像都不知道，知道了，這叫業力，業力無法逃避，因緣到你就兌現，怎麼死而已。
　　這個是我們跟各位講這個音的這種殊勝感，它講的是那種環境，國家的環境或者家庭的環境，我們自己家裡也應該如此，強調的是生命品質、人性的提升，而不要太在意於市場的競爭。你不在意於競爭的話，講“讓”才有可能。你太在意於競爭的話，叫你“讓”就不可能，你想想看，是不是這樣。你爭都爭不到了，為什麼要讓呢，但是講生命品質的時候你就可以“讓”了，對不對。我看這種情況，我的格調不屑於這樣做，讓你吧，所以你就不爭嘛，對不對。所以我們看外國的總統一出什麼事馬上就辭職不干了，總統都可以不干，那就有人品嘛，做錯事負責嘛，所以我們重點在品跟格，這是從人性上面來看。你可以看光明雲跟微妙音，這裡已經先把淨土的狀況先給你點出來了，佛陀所在的地方都是淨土。
　　第二個要跟各位談的，是這個經文後面緊接著就講到有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。這裡面它提到四大天王、諸天天王，還有天眾、龍眾、鬼神眾等都來集會，叫天龍八部都到了。然後復有他方國土及娑婆世界海神、江神、河神、樹神，這些叫做世間神，我們先跟各位談一下。一般的經典都有這一些東西，不是東西，我講東西，晚上就找我算賬了。天龍八部啊、天王啊、龍王啊這些，還有這些江神、海神、河神只是舉的例子多或少而已，多少無所謂，反正通通到了。這裡面，地藏經裡面比較特別的就是鬼王，還有諸大鬼王，所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王等等這些鬼王也都來集會，那我要跟各位談的是經典常出現這些名詞，你會發現經典怎麼老是介紹這些，每一部經都在講這些，什麼鬼神，天龍八部，不厭其煩的講，講什麼?你想歷代的這些祖師大德們，譯經師乃至寫經的人會這麼無聊嗎?那麼迷信嗎?
　　我告訴各位，這一點就是你解讀經典的能力，你要看不清楚，你經典一定會看不懂。因為天龍八部是講個性，講一個人的個性脾氣，貪、嗔、癡、慢、疑等等，知道嗎?而天王是講福報。器世間神，江神、海神、河神、樹神、林神，什麼主風神、主火神這些是器世間神，是講我們的世間狀態。那些一般來講欲界天王以下的，忉利天王以下的這些，是講我們的眷屬。王，在印度文來講，王是指男眾，神是指女眾，這裡面有這樣的區別。
　　所以這些經文來都講我們的器世間，和我們這個世間的種種狀況，因為佛的境況要現前，我們不是金沙鋪地、黃金為地，它只是語言的模式，經典語言的模式改變了，它用器世間來表達，這樣才森羅萬象。老是講黃金為地、地平如壤，都沒樹沒山，風景也不漂亮，對不對?假如真的是金沙鋪地，那跟沙漠也沒有什麼兩樣嘛。所以這個經文，性宗的經文就有這樣的好處，它會透過這些，把那個背景給顯現出來，那是不是很漂亮，好像也有森林啦，也有花園啦，是不是這樣?有沒有，這個情景就顯現出來了。
　　那麼還有眷屬世間，各種眷屬都來了，佛不會單獨一個人，跟誰講，對不對?他轉*輪要跟誰講，就是跟眷屬講嘛，所以九法界眾生都會到，這是第二個。
　　第三個，為什麼有天龍八部呢，它形容你的個性脾氣。因為我們凡夫的個性還有，所以我們也跟各位講，人格性的部分只是七十五分到八十五分就好了，就可以了，你不要要求說你的人格性要滿分，滿分是佛，你不可能滿分，除非你是再來佛，我就不知道了，因為你沒有跟我說你是阿彌陀佛再來。有一群人喜歡說他是誰再來，我們不這樣講，所以基本上來講，我們都還是凡夫，我們只是想要改造自己而已，因此有些你開始改了，有些還沒改，有些改的比較好，有些還沒那麼好，這樣子而已。所以我們都還有一點習氣，比如富貴人，你看富貴人家，他就有一點習氣，要喝茶，倒茶!他就叫人家倒，他自己不會倒，那個就是習氣，富貴老爺當慣了嘛，我要喝茶，就“我要喝茶!”不過，太太遇到這種老爺，你還是忍一下。因為他有一種習氣在，這些習氣不一定不好，有些當然不好了，那不和的時候就不好了，那合的互相能夠接納那就沒有關系嘛，就沒關系呀，這個就是你居家自己要協調。
　　那麼佛經一開始就已經把這一些人性的狀況給你表達清楚了，加上前面的光明雲跟微妙音，大概你的五官吶，眼、耳、鼻、舌、身所面對的色、聲、香、味、觸、法全部鋪陳完畢。這個叫什麼?背景完全交代的很清楚，所以你看到經典你就知道，它基本條件全部幫你鋪設完畢，佛陀所在的地方，那一幕，啊!就是那麼美，所以我把這個地方叫做大花園，生命的花園。我們都是花園裡頭的一朵花，不管你是什麼花，你路邊的小白花也可以，小紅花也不要緊，你只要燦爛，知道嗎，盡情的開放就好了!
　　你不要比，人家是牡丹花、人家是玫瑰花、人家是薔薇花，你是什麼花?你只要是花就好，你就把它開花，對不對?你不要看那個花小，小花比較自在，你不要看那個大花，等一下咔嚓，就跑到這裡來了。那個小花人家不理你，你就好自在呀，它來到這裡，你看它多災難嘛，等一下這裡被剪，等一下那裡被剪，等一下插這裡，等一下插那裡，它自己多不自在呀!而且本來可以開一個月，現在剪來這個，一個禮拜就丟掉到垃圾桶裡去了。
　　生命就像一朵花，你要盡情開放，但是你要記得，你不會妨礙別人，你的盡情不會妨礙別人。當你的盡情妨礙到別人的時候，你就要留意了，你有挫折。所以這個地方，族群公約跟生命空間之間要取得一種平衡，這是我們學佛人的一個大前提，你要抓住這種前提，其實要解脫就快了。問題是你的生命空間要多少你不知道，族群公約要如何遵守你也不知道，那就是五大人格性有問題了。
　　回過頭來，就是資糧道的部分，那這個部分是講整個背景，《地藏經》首先幫我們展開的其實每部經典都有，生命的大花園，基本架構給你布起來，那麼再來就是講裡面的，主角逐漸要上台了，主角要出現了。所以首先你看，爾時，爾時就是那個時候，在那大花園裡的時候，但你假如不弄清楚，你會看這個好迷信吶，都是鬼神吶，都是有的沒有的了……不是，真的是這個樣子，所以你再留意一點。
　　我不知道我們這裡有沒有，現在台灣已經沒有了，野台戲有沒有，野台戲要開始演之前，是不是會敲鑼打鼓?我們河洛話叫什麼，起鼓。開始，起鼓是不是知道今天要演武場還是演文場，有沒有?演武的打仗的呢還是哭調?文的就是文藝片，抒情片的那一類的，你從它起鼓的那時候就知道了。告訴你，那個戲台演法就是從佛經的這一段來的。你不要以為，是微妙音、和雅音吶，怎麼沒有，是我們這眼睛被牛糞遮住了，所以你看不到經典的語言所表達的那種燦爛，多彩多姿的狀態，有沒有?這樣看懂了哈。
　　以後你打開任何經典記得我講的這一段話，你經典看起來你就會，哈!好美，因為那整個花園就跳出來了。你要不然這樣，哎呦，又一堆，這麼長，這是什麼意思，搞不懂啊，佛經真難，都是牛鬼蛇神吶?不是，它講的就是這種狀況。我最簡單的這樣跟各位談，這個要詳細講，都可以一個一個跟各位講，包括在座的各位是對號入座，都可以對到裡面去，你是哪一朵花，都可以對進去，我們今天就不跟各位談了，就先讓你知道。
　　那麼第二段他講到釋迦摩尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩，你注意喲，這是釋迦摩尼佛主動告訴文殊師利法王子，有沒有，是不是文殊師利請法?沒有哦。前面起鼓，釋迦摩尼佛就坐在那裡了，文殊菩薩就站在那裡，然後他就告訴他，釋迦摩尼佛主動講，這個是不是無請自說?沒有人請法他自己說了，對不對。有一位大德常常講說，阿彌陀經是無請自說，他就是沒讀地藏經，這個明明就是無請自說嘛，對不對，文殊師利又沒有請法，釋迦摩尼佛直接就告訴他了，有沒有很清楚。所以有些時候你聽人家亂講，它也是一部無請自說的經典沒有錯，但是無請自說的經典很多，地藏經也是，對不對?這也就證明了不要聽人家糊弄糊弄，就被糊弄去了。
　　它說，它裡面就講到，這個地藏菩薩來到忉利天宮集會的人多不多了，釋迦摩尼佛先問，汝知數否。你知道嗎，文殊師利菩薩就跟他講說，我以神力，千劫測度，不能得知。這裡面都有理論，我這個理論不講了。他千劫測度，他怎麼測?我才抬頭看一下，就講千劫測度，這是入大定了，他就剎那，剎那入長劫，就是短劫入長劫，我馬上入定進去，然後用千劫的時間來測度。所以他回過頭來再告訴佛，因為文殊菩薩也是不诳語者，如語者，實語者。但是，“我才問你，你馬上就千劫測度，你哪來測度?”佛一定也知道你胡說八道嘛，我才問你，你又不是離開一千劫去測度，然後回來講：我千劫測度不能得知。你現在馬上就答我，為什麼千劫測度不能得知呢?因為文殊菩薩入定，在這個時候文殊菩薩跟釋迦摩尼佛都在定中，知道嗎?都是定中的，所以他才能夠說我千劫測度。
　　你一定要記得，這個地方講的是金剛經以上的境界，都是已經入大定、得空性的，因此他就在定中，他就短劫入長劫，然後以長劫測度，然後以短劫來報告，所以千劫測度不能得知。你要留意到，這一點你假如不知道，佛經的這種語言跟思維模式的狀況，那你要找麻煩就可以找出來了：地藏經裡文殊菩薩打妄語。他就當場，他假如說，你等一下，我入個定，入了一千劫以後回來報告，那才有可能說千劫測度嘛，可是他沒有，這個你要留意到，經典有這樣一個前提性。所以我們在跟各位講你讀經跟讀書是不一樣的，你不能用讀書的腦筋來讀經，否則你很難了解。
　　後面，佛告文殊師利又說，我以佛眼觀故，猶不盡數。我用佛眼觀，都看不完，那更何況你呢，佛總比文殊菩薩高一級嘛，對不對，我用佛眼都測不盡了，你用定力怎麼測呢。好，他說這些都是地藏菩薩久遠劫來，最重要就這幾個字，已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就。已度、當度，當度還勉強可以說，因為地藏菩薩就要去度了，那未度，這就麻煩了，怎麼未度也上來了?已成就、當成就沒話說，勉強還可說，那未成就怎麼也上來了?這些都是經典的語言跟思維模式呀，那你若用大腦，這個不通嘛。未來的都還沒有度呢，怎麼也跑來了，有沒有?
　　你要留意到，這個就我們跟各位講的，在華嚴的境界裡是沒有時空的，這個就是我們上次講的多維流淌的現象，多維流淌。我跟各位舉個例子，你這往前看，看到最遠，最遠，最遠知道嗎?不要點頭，你根本不知道了，最遠的地方在哪裡，你知道嗎，你像前面注意一直看，最遠的地方就在這裡(指腦後)，不遠，就在這裡(指腦後)就在你後腦袋，你不要以為最遠是哪裡，就在後腦袋。那麼最遠是怎麼轉到後腦袋來呢，因為光線，光波的光粒子會受到地心引力的影響，它就一直轉一直轉，知道嗎，整個宇宙間就會一直轉。所以你以為宇宙有多大，什麼幾千億光年，我告訴你，在後腦袋那邊呢，最遠的地方就是後腦袋那邊。不遠嗎，你再怎麼看，你的眼睛一定看不到後腦袋，那是最遠的地方。可是你就硬要把它分東南西北，佛法裡頭沒有東南西北，而你事實上看，我們知道這個距離，距離的測量方式就是速度乘以時間，速度乘以時間就等於距離，這個很明顯的，那是你的有限概念。
　　在無限概念裡頭它不是，它無邊剎海，無邊剎海，自他不隔毫端。無邊剎海，好遠好遠呀，但是自他，任何兩個，不隔毫端。你把這兩個對著看看是不是在一起，為什麼會對著，就象限轉移，這個叫做多維流淌，空間如此，時間也一樣。所以在這多維流淌來講的話是，縱軸橫軸嘛，縱軸橫軸兩個軸就四個象限，其實它是N+1個軸，不是兩個軸，N+1個軸那就無限多的象限了。那無限多的象限裡頭，其實任何一個東西在裡面，在不同的象限裡是不是不同的形狀，我們知道象限轉移，從第一象限到第三象限形狀是不一樣的，但是你知道在第一象限是這樣，在第三象限是這樣，那兩個是不是同時存在?你不知道啊，你用大腦就不知道，告訴你同時存在。但是你的邏輯是不同時存在，當在第一象限的時候不在第三象限，在第三象限的時候不在第一象限，但是在法界裡，在無邊象限裡面是同時存在的。佛看任何一種狀況，都是無邊存在，知道嗎?
　　那我們看只有一種存在，只有在我們這個象限裡的存在，所以你就會執著，你會執著。認真吃，認真吃，吃的肥肥的，然後再認真減肥，認真減肥，反正認真吃是美食天地嘛，對不對，所以認真吃的肥肥的，這個叫做好吃，這就一個象限了。然後就又開始拼命減肥，少一斤多少錢，台灣是一斤十萬塊，你增加5公斤以後那就麻煩了，5公斤那就要100萬了，一公斤兩斤嘛，100萬要付出去了，吃的沒吃到100萬，減肥要100萬了。你想想看，這個就是兩個象限，本來同時存在的，但是你只看到一個象限。所以當看到美食的時候就忘了100萬，吃完了肥起來了以後你又會覺得，啊呀，早知道不吃了，要不然沒人愛我，就開始，這個時候就開始看到第三象限，沒看到第一象限，這就是凡夫會執著的地方。
　　可是當你假如兩個象限同時存在，那就平等平等啦，在法界中他是無量無邊的象限同時存在的，所以我們要入法界是存在這樣的一個生命境界裡，你是不會有煩惱的。這邊是煩惱的，煩惱是果，你會看到因，奧，原來有那個因，所以有這個果，那我不要這個果，我轉一下就到別的地方去了，你不會煩惱。可是現在你只有這個象限你轉不出去，所以你煩惱嘛。
　　我們前面跟各位舉例子說，你在爸爸面前是兒子，在兒子面前是爸爸，這兩個身份本來就同時存在呀，只是爸爸來了我變兒子嘛，兒子來了我就變爸爸了，你不是變來變去，你本來兩個就同時存在，你哪有變呢，你沒變嘛。只是爸爸來了我變兒子，兒子來了我變爸爸了，其實你還不是你?你的生命是同時存在的，都沒有變，但是你就執著，就執著，所以你有煩惱嘛。而你以這個例子來看，你在法界中其實就是這種狀況，有什麼好煩惱呢，但你看不到啊，你就煩惱了。這個理論你不要看，已度、當度、未度;已成、就當成就、未成就這個念下去好順呢，順吧!理論就不順了。所以這個地方你看，它從本體上講都講的很清楚了，但你今天在誦，你就不知道，所以你會聽我講經，算你福報很大的哦(掌聲起)。不要那麼吝啬嘛，跟你要掌聲你才有掌聲。
　　這個經文是真的要看，我為什麼懂，這沒人教我，我就帶疑情，這不合理嘛，從大腦來想這不合理嘛，怎麼合理呢?可是你就不管它，照念不誤，所以你不會開悟。所以我跟你講，疑情是開悟、智慧之母，你要想有智慧，常常會有人問，“師父我要怎麼去開智慧”，“你要帶疑情”，“我看到這經文，我就帶疑情”。奇怪，這在講什麼?哪有可能，但是你問遍所有的天下大師，沒有一個能教的，有人會教你就變知識了，我很慶幸的就是，都是一群笨蛋，他不會教我，我才有可能自己展開。假如我一問，像各位這樣問，你問我，你就不會開智慧，因為我通通會告訴你，我告訴你你就不會開智慧，你知道嗎?你要像我這樣帶著疑情：嗯，怎麼怎麼，怎麼，為什麼這樣?所以我跟你講的這些你是查不到資料的，很多人問我語出何處，我說語出頭腦，這只有你自己去修行去體驗，你自己生命去體驗你才會感受到，不然你得不到。
　　好，我們簡單的跟各位介紹一下，要講這裡面還很多東西，理論我是沒有跟你講，我只跟你講結論，不是理論。只是講結論讓你知道一下，因為要講這個理論，還需要相當長的時間，相當長的時間。
　　好，最後，這個第二段經文最後它講，這個世尊告訴文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議，若未來世有善男子、善女人，聞是菩薩名字或贊歎或瞻禮。你聽到地藏菩薩的名字以後呢，或者贊歎，或者瞻禮，或者稱名，這裡就講到稱名了，有沒有?或供養，乃至彩畫、刻镂、塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。哦，這個是太棒了，大家回去趕快念地藏菩薩拜地藏菩薩，然後助印地藏菩薩經典，助印地藏菩薩像或者是做地藏菩薩。真的跟各位講，最重要的是那兩個，或贊歎，或瞻禮，知道嗎?贊歎怎麼贊歎呢，當然你弘揚他的法門是一種贊歎，那贊歎跟瞻禮最好就是南無大願地藏菩薩摩诃薩，一拜，你一直念一直拜，最少108拜。你有機會就助印結緣，助印結緣，在助印經典的時候，那地藏菩薩的聖像也就印上去了，大家可以結緣，這個也是修學的方法。那麼這個地方為什麼跟各位談這個稱名功德呢，你念一聲就有稱名了，三個都來了，拜佛再供養一下，都有了。有因緣、有機會就助印地藏經，加個地藏佛像，那這裡面功德你全部都有了。
　　那百返，百返就是一百次升到忉利天，這福報就在這裡，可以說世尊開宗明義就這樣跟我們講，這個福報你得了，你得了，對不對!你不要再想，哎呦!什麼西藏生死書，我告訴你，這個就夠的了。你假如家人有要往生，你要怎麼超度?你光是替他做這種功德，他在彌留之際你要跟他講，你財產撥一部分來印地藏經，我替你拜，四十九天之內，每天誦一部地藏經，每天拜一百零八拜，每一部地藏經有三卷經文，每一卷經文誦完念一千零八十聲，那三卷就三個一千零八十聲……誦完以後再打坐，打坐就欲界定就好，不要入禅定，為什麼?反省檢討、忏悔發願，就在這打坐的半個鐘頭到一個鐘頭之間，好好去做，你的亡者，你把這個功德回向給他，有機會去助印，百返生於三十三天，永不墮惡道!簡單吧。(掌聲起)。
　　還有什麼中陰身救度法，是，很殊勝，太累了，你還要請到高僧大德才有用，那個半生不熟的還度不去呀。但是這裡地藏經講的很清楚，我告訴你那四個步驟：先念一百零八聲，拜一百零八拜，然後誦地藏經，念地藏菩薩聖號，地藏經，地藏菩薩聖號，上中下三卷。最後靜坐，沒時間半個鐘頭，有時間一個鐘頭，反省檢討你這一生以來做了哪些愚蠢的事，愚蠢的事，我沒有說錯，愚蠢的，那你現在覺得不好的就改嘛，對不對，多加一點功德回向。這個我們都有，小時候，做錯事或者打破杯子不敢說，然後偷偷的怎麼樣，然後打個小妄語……好險，現在應該都會開始回想了，回想那一些，那我們就開始忏悔嘛!那忏悔呢，就做功德回向，就好了嘛。我想在座大概沒有人，什麼什麼殺人放火的吧?我們不會做那種大逆不道的事，即使有，大概也是不小心做的。假如弄壞油燈房子燒掉，燒死人，也不是你故意的，對不對?但是睡覺伸個懶腰就把油燈推倒了，翻身又睡著了，當你起來的時候已經燒得一塌糊塗了，那這個是有，這個叫意外，那同樣都是去忏悔，地藏經，這個忏悔最好。
　　記得，這四個步驟，先拜108拜，然後誦經念佛，然後忏悔回向。當然要做之前你買個餅干也好，買個水果也好，弄盆花來供也好，弄盆花不方便，葉子摘幾朵來供也是一樣供嘛，就這樣供，你一起來，這個法門就統統都修了，有沒有度啊，通通得度了!這個地藏菩薩就那麼殊勝!這不是我講的，是佛講的，佛告訴文殊師利菩薩，對不對?各位文殊師利菩薩，你都有聽到了，這是一個很特別的法門，為什麼我們要跟各位談這個部分，你就可以從這個地方了解。我們休息一下，等一下再跟各位繼續再講。
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第六集
　　海雲繼夢和上
　　我們再看第三段經文。這是佛告訴文殊師利菩薩，地藏菩薩為什麼有這樣的威神力，講他的因緣，講他的歷史。那佛法一講歷史，你跟佛法講，最好少講歷史，他一講歷史，那就講不完了。在盤古開天之前，為什麼盤古要開天，他從那邊開始講起，不是盤古開天以後講的天下事，他在盤古開天之前講的，現在要講的就是在這之前的事了。
　　他說，地藏菩薩摩诃薩，他跟文殊師利菩薩講，說這個地藏菩薩是過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，有沒有?時世有佛，號曰：“獅子奮迅具足萬行如來”。這個獅子奮迅具足萬行如來，這名字你要記得，中國話叫盤古，盤古開天的意思。在佛教裡頭另外一個名詞叫做燃燈佛，燃燈佛是指開啟你法身慧命的人，你這輩子應該有吧!大家都有個燃燈佛，你不要管他是誰，你不要說他應該是頭上頂著一個波羅，那樣的人才叫做佛。那叫波羅人，那不叫佛，燃燈佛是指開啟你生命的覺醒，讓你開始覺得，哎，人生應該要怎樣才有意義，給你一個方向，然後能夠走入佛門來精進的，那個就是燃燈佛。
　　這個地藏菩薩那個時候是長者子，長者子這個名字現在來講叫公子哥，是不是，我們講的叫小開，台灣叫小開，我們這裡叫什麼，富翁或企業家的兒子。但是他很有善根，他看到“見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，”就問佛了，問這個獅子奮迅具足萬行如來說“作何行願”，要怎麼做，怎麼做，“而得此相?”你弄清楚，這非常重要，時獅子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，要像我這樣，當須久遠度脫一切受苦眾生。你敢嗎，久遠劫來度脫一切受苦眾生!
　　我們現在大家都要到馬來西亞來弘法，因為這個地方供養比較好，紅包比較大，都要到美國去，因為美金比較厚。不是，度脫受苦眾生，而且是久遠劫。我常跟各位講說盡形壽行菩薩道，都嚇死了，還盡形壽，第一個提出來就是，啊，我老了退休沒收入要怎麼行菩薩道，行菩薩道能管那麼多?對不對，你要不要行菩薩道?你講，像這個地方講，不但今生今世，還要盡未來際，永無止盡的，他是直接從事相上這樣講，你要留意到，這是很重要的。
　　那麼文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。這個就是眾生度盡，方成菩提，對不對。以是於彼佛前立斯大願，就是在那個時候發菩提心，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩，人家早就成佛去了，他還在這邊玩，玩游戲，陪著這些罪苦眾生，頭出頭沒，這麼辛苦。對地藏菩薩，你要感恩啊，對不對。這我這樣講完了，這段就講完了?還沒，這一段有個很重要的。
　　作何行願，而得此相?這是非常重要，這個我們跟各位講發菩提心有三大因緣，永不退轉，這個是第一大因緣，以佛因緣故，而發大菩提心。你看到佛什麼，此相莊嚴，有沒有，見佛相好千幅莊嚴，他發心了，所以他問佛說要怎麼樣修才能夠像你這樣。哇這個不得了，這個不是修個相好就好，各位也是很相好哇，對不對，兩個眼睛沒少一個，對不對，一個鼻子兩個洞啊，這個也都很莊嚴，哪不莊嚴吶?你又不是狒狒那個長相，對不對?可見你做人的話也是沒有千幅大概也是九百幅莊嚴了，對不對?他在問什麼，很重要，這個獅子奮迅如來跟他講，欲證此身，這個身呢，法身，要證得法身當需久遠度脫一切受苦眾生。
　　我們很多人呢這個地方腦袋轉不過來，我都還沒有成就，我要怎麼度眾生，對不對，你要這樣想，當然也可以，但是呢這個心量就不夠大，不夠大。我的意思不是叫你說，不管自己專管別人，沒有這個意思。你在發願度眾生的時候，你自己應該具備什麼條件，你知道嗎?比如我要教人家英文，我總要把英文學好吧，那你必須發願教英文，你英文才會學好哇，是不是?那我教數學，我一定要先把數學學好嘛。那無量無邊的眾生，我無量無邊的法門都要學嘛，是不是?你現在說我修好再去，你修什麼?你修了一個釣魚，結果你說要去度天上的鳥，到時候你就變成這個樣子呀。你說我度天上的鳥，好，那我來修度天上的鳥那一法嘛，這樣子你的目標才會明顯吶，我修好以後再來，你修什麼修好?對不對?修到海底去游泳，還說要去度天上的鳥，這度不到，度不到。所以你要留意到，都以久遠劫的這些苦難眾生為標的，那你就無量無邊法門你都會學了，都學得到。那學這些做什麼呢，這個累積福德資糧跟智慧資糧，那你自然，你就千幅莊嚴，所以你看到佛的莊嚴不是色身的莊嚴，而是法身的莊嚴，那麼從這個地方來覺悟，這個叫因佛發心。
　　那地藏菩薩是因佛發心，所以這個功德非常非常的殊勝。那各位你有沒有感受到，這樣我常跟各位講，人生這樣活著對嗎，有意義嗎，這輩子這樣為誰辛苦為誰忙?這個叫什麼，這個叫做念佛觀，佛是覺悟呀，你現在開始在念佛觀啦，你知道嗎。你不知道五停心觀當中的念佛觀就是從這裡發心，我這樣活著干嘛，每天這麼辛苦，對不對?早上鬧鐘一響嚇醒了，轟，心髒差點跳出來，然後開始忙忙忙，忙到晚上，還沒有爬上去就睡著了，昏倒了，不是睡著了。所以早上就被鬧鐘嚇醒了，晚上就自己昏倒了，到底這樣忙對不對?因為你很盡心盡力很有責任嘛，這是正常的社會生活嘛。你覺得我這樣子在干什麼，這樣子要混到什麼時候啊?或者是，啊快了，再過五年就退休了，就混吧。或者是，嗯，這好像不對哦……這個叫覺醒，這個叫因佛發心。
　　那因佛發心他還有一個標的，就是一個止於至善的境界是什麼?那麼他看到佛的相好，他就是那止於至善的智正覺世間的境界，知道嗎?智正覺世間的境界。那麼智正覺世間的境界是相當多的，相好是最直接了當的一個部分。當年，當年你應該知道，阿難，阿難尊者也是看佛相好他才發心，知道嗎?阿難已經很英俊了，對不對，夠帥了吧，可是他看到佛那就不止是酷，不止是帥，不止是英俊，對不對?那時候他要跟佛一樣，所以他發心，他也出家。那你就知道，這個兩個距離有很大的差距，因佛發心出家，因佛發心學佛，因佛，就因為生命的覺醒，他看到這一點來的，那這個發心就不可思議。當然他是遇到了，這是第一個因緣，他從那個時候開始發心，要度罪苦眾生。
　　其實呢這個就我跟各位講的，你在生命裡頭，你的因素那麼多，把這個生命的藍圖先挑出來，先挑出來。那麼多的生命因素，我要從哪裡找起，我把生命的藍圖找出來，將來我要怎麼修就方便了。所以地藏法門很好修就是這樣，因為他指北針一定位，東南西北都定了，那你要往那邊走都可以。東南西北怎麼走都在這個藍圖裡面，這裡就有這個好處，所以你多聽聞地藏菩薩聖號，多弘揚地藏法門，是很殊勝的。這是第一個，叫做獅子奮迅具足萬行如來，這個名字我就不跟各位解釋了，因為這裡面，這個佛的名字裡頭又牽涉到他的行法，要牽涉到這裡面一大堆理論，我只跟各位提一下。
　　地藏經裡的第二個名字就是這一段的後面，“又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。”，你看這都福報相當大，這個佛的壽命長，不是佛壽命那麼長，是那個時代的眾生福報那麼大，我們的佛壽命80歲，你就知道我們的福報跟這個怎麼比，對不對?你對那個福報那麼大的時代的人他們是怎麼生活的，你就想像不到，你就想像不到，因為我們只有80歲的福報，人家是四百千萬億阿僧祇劫，那你怎麼比呀!
　　在講到他“正法過後的像法之中，有一婆羅門女，”他就講到婆羅門女，那麼這裡面吶，講到他母親的故事我就不講了，那就不講了，提到這個婆羅門女來度他母親的事，那麼講到地獄，他看到業海，這裡面最重要，就是有個業海。這個經文的後面，講這個，那個無毒鬼王問你是怎麼來的，女問鬼王此是何處，“無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。”西面第一重海，向西去第一重海，那麼她說“鐵圍之內，地獄在中，是事實否?”“無毒說：實有地獄。 ”，確實有地獄，不是沒有，那麼她問說，我要怎麼到地獄去呀，“無毒說：若非威神，就需要業力。若非此二事，終不能到。”你要留意到，他有提到這裡，那他談到這裡就講到這裡有三個海，有三個海，這個我們不跟各位談了。
　　他談到後面的這個部分，說覺華定自在王這邊，他談到悅帝利女，就是婆羅門女的媽媽，他說“生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，”不止是這個菩薩的母親得脫地獄，“應是無間罪人，”就是他們同期的同學，同期進地獄的那一群同學，是不是同學，就算同學好了，“此日悉得受樂，俱同生訖。”同時都都升天去了，這個不得了，這個是功德做的大。婆羅門女盡散家財，不是救拔他母親而已，當然她是要救拔她母親，沒想到她母親的同學也一起得度，那她媽媽到天上就不得了了，因為她是主人，班長嘛，其他的同學就只好為她服務了。所以你修功德不要那麼小氣，只度你媽媽而已，你媽媽的同學一起度，這裡講的很清楚。雲承孝順之子，為母設供修福，這個地方是講布施覺華定自在王如來塔寺，她應該講是供養覺華定自在王，對不對，那不管，當時文字上的區別沒有現在這麼明顯。那布施就是供養，就是供養覺華定自在王的塔跟寺院，因此以這個大功德，不止她升天，她的同學一干人等一起上去，你要知道這只能升天，她做這麼大功德都升天而已，你別想到淨土去了，早了。你怎麼修?
　　要到淨土只有自己修，自己不修淨土沒有份，你看這講的這麼清楚都升天去了。可是在民間信仰裡我們都講往生淨土，你放心絕對講往生淨土，你叫那一群助念的跟那個超度的來，我一定講往生淨土，因為我怕他揍我。你知道，我一定要講往生淨土，但是我告訴你經典講的不是，升天，升天就可以免除他的苦了，就已經達到了。因為要到淨土是善根成就的，你沒有善根成就，光是靠修福，只能夠脫離地獄的苦而升善趣，這一點是佛法交代的很清楚的。沒有說我不修靠人家幫我修，我就可以去淨土了，那假如是這樣的話，大家都不要修了，都不要修。
　　那麼升天呢，每個宗教都有，只是他升的天是什麼天而已，可能到土地公那一天，那也升天，土地公的天在哪裡你知道嗎?我們從平地要上山，剛開始爬的那一層天就是土地公的天，爬到半山腰那個地方是四天王天，爬到山頂，最高的天叫忉利天。當然他講的是須彌山，那你普通的山就不算了，普通的山就不算了，它講的是須彌山。那很多宗教它不是升天，它講叫的天國，其實不是天國，可能是一種魔宮，宮殿，魔的宮殿裡頭去，那也是蠻殊勝的。因為你到那邊是去當奴隸，你要留意呀，到天堂去是享樂，到魔宮殿去那就是要工作的。那到淨土就不一樣，他是去修行的，所以你要去修行的地方一定要用修行的方法，好這個部分我們就簡單的跟各位談一下，談到這個地方。
　　再來我們跟各位談的是“分身集會品”，分身集會品比較短，我們就只講一個。這個分身集會品主要講的是分身地藏也都到了忉利天宮來，那麼這個時候他一再的在講他跟地藏菩薩，世尊跟地藏菩薩的關系。我們看最後這一句，佛說啊"汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記"有沒有?佛入滅以後到彌勒出世以前，那麼這些罪苦眾生，你都要度他。永離諸苦，遇佛授記，有沒有?那你知道，我告訴你，你要是修這個法門，河洛話福建話講叫盲修，盲修知道嗎?師父講，我就修修看，修修看，百返生於33天，你要知道為什麼要修要升到33天去，忉利天，因為忉利天佛還常那裡說法。
　　佛到忉利天說法有時候會講解脫道，有時候會講大乘佛法，在忉利天，那麼假如到摩西首羅天去呀，那佛就會講大乘禅法跟密法的修法。那你修這個部分，絕對升忉利天，你放心，因為這兩個天能夠聽聞佛法。那你要高一點，比忉利天高一點，那就兜率天，兜率天要進內院才能夠聽到彌勒菩薩在轉*輪，其他沒有了。所以這個世界叫做凡聖同居土，就在這個地方，這個部分。那現在我們在這裡看到了，佛把這個法付諸與地藏菩薩，到彌勒菩薩成佛之前由你來，負責教化眾生。各位要留意到，這個不止這個樣子而已，這個法很特別，在密法裡頭我們看到，各位不知道，我們跟各位講，密法大日經裡有一個，就是13院當中，從東方下來，就是文殊院，過來就是釋迦院，釋迦院有個大門，釋迦院有個壇城，大門裡頭有四尊，有文殊普賢另外就是無能勝明王，無能勝。無能勝明王為什麼在釋迦院裡面呢，無能勝明王就是地藏菩薩的忿怒身。是同一個噢，釋迦佛是地藏菩薩的自性輪身，地藏菩薩是釋迦佛的正*輪身，這個在密法叫三身，無能勝明王是教令輪身，所以教令輪身，自性輪身跟正*輪身，三位一體。所以你看，有沒有?
　　這個大日經翻譯的時候，跟慧果大阿阇梨畫胎藏界的時候，是開元以後德宗代宗年間，而實叉難陀翻譯的時候呢，翻譯地藏經的時候呢是在武則天的時代，歷史是不在一起的，但在法義是統一的。所以密教在看無能勝明王是地藏菩薩的教令輪身，他沒有講到地藏菩薩的自性輪身是什麼，但是教令輪身在釋迦院裡頭，尤其是在釋迦的壇城裡面，你就可以看到教令輪身既然是無能勝明王，自性輪身就是釋迦摩尼佛，這是一個系統。但這個你就不知道了，不知道就算了，不過跟你分享一下，讓你了解有這麼樣一回事，這就為什麼他畫的時候要畫在一起。這佛法中你不懂的很多了，我只是比較雞婆通通講給你聽，我不講你也不知道，講了你也是一愣一楞的。馬馬虎虎啦，反正我講了我就不欠你了，這個是這個地方最重要的一段。
　　那麼第三品觀眾生業緣品，我不講的不重要，因為時間關系，沒辦法一個一個仔細的跟各位講。觀眾生業緣品是摩耶夫人請法，那麼地藏菩薩來答，主要他作答的都是五無間地獄，就無間地獄業，一進到裡出來都很困難，為什麼?什麼叫無間地獄知道嗎?各位你一定要弄清楚。我常跟各位講，一個成功的人他有成功的模式，失敗的人有失敗的模式，下地獄的人偶爾下地獄，偶爾下地獄，只是一次，結束就回來。可是當你有下地獄的模式的時候，那就會很麻煩了，你知道嗎。你沒飯吃，偷個飯吃，那下一次地獄，算了，回來了，但你要是靠偷東西做職業，那偷就變成一種模式了，你就麻煩了，你就要下無間地獄。因為他的那個思維模式一直在運作，有沒有，思維模式一直在運作，我看到人就想偷，看到人就想偷，那模式一直出現嘛，那你就是無間地獄業的業因。
　　一個人，人為什麼講品格很重要，就培養你一個健全的、正確的模式。能夠淨土的模式是最好，沒有淨土的模式也要天上的模式，你不要下無間地獄去了。因為你的模式去到地獄你就到地獄去，你的模式是餓鬼的，你生生世世都在餓鬼裡，因為死了又到餓鬼，你的模式就這樣，死了又過來。你是畜生的的話，你是狗生的話，死了還是狗，死了還是狗，因為你的模式一直在做狗的模式嘛。知道嗎?所以我們一直講佛教殊勝在哪裡，就在覺知嘛!不知道我這樣做對不對，不對不要再做了，不要下輩子又再來呀。有沒有，你要留意呀。所以無間地獄呀，他為什麼一直要講這個無間地獄呀，就是你錯誤的模式要改呀，貪嗔癡的錯誤模式要改呀。你的模式不改，你再來又來，再來又來，嗔心的，都是地獄模式一直來，對不對?那嗔心又要修福報，那怕下地獄拼命修福報，那就變阿修羅啊，對不對?那餓鬼道的你又貪心重，那鬼道的模式一直在運作，愚癡道的模式就是畜生……你看看，這是講這個真理。
　　所以不是說他為什麼講地獄，那麼多地獄。不是，他不是講地獄，是講你的生命的思維模式，佛法教我們的一點都不迷信，也不恐嚇你，他告訴我們生活中你有沒有錯誤的模式，業感業緣都是指你這個行惡、不好的模式。你假如是行善的話，這個閻浮眾生業感品第四上面講，性識無定，這個一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，業感業緣都是惡習，惡習習氣，那種模式一直在運用。那善習就結果，升天的果報嘛，這經文講的很清楚。這個名詞我們都簡單念過去就算了，反正盲修搞不懂，但是你可以看得很清楚，他這兩品主要的是介紹我們，你知道你有不良的習氣嗎，有的話趕快改。
　　我已經跟你講了，你不改不要怪我，你到了閻羅王那邊，我是跟閻羅王講過了，修我們的法門，來到這裡，你通通放他走，因為他是修法人。海雲法師在那裡跟他講過了，但是不認真修，偷懶的，偷工減料，半路落跑的，來的話，罪加一等。你要認真學的，你說他沒有學好，學不好，他很認真在學，學不好，他也認真的學，可是他就有夠笨，笨的要死，那你看我面子送他上天，因為笨不要緊，笨不是罪嘛。但是你太聰明了，偷工減料，師父說1080，為什麼要1080遍，因為怕你念的時候會亂想，再加80遍補一下，不然你一千遍到那邊，你說1000，老實算起來才九百多，讓你多加80遍，萬一你想到肚子餓了，想到紅豆湯了，那個多80遍補一下，我都給你們設計的好好的。閻羅王要敲你30大板都敲不到，那你在想有人念珠108顆，108顆，100顆就好，因為我簡稱都100遍，1000遍，師父說100遍，我就100遍，1000遍就1000遍，我108顆被他占便宜8顆，我要多念8次……那像這個太聰明了，罪加一等。
　　你要養成好的習慣，不要養成錯誤的不好習慣，不好習慣就是業感，知道嗎，好習慣就善習結果。一般人，因為你還沒有解脫，就是為善為惡逐境而生，輪轉五道，轉來轉去，暫無休息，動經塵劫。因為你沒有出離的本錢，沒有出離的善根，迷惑障難，如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。你像魚在網裡面玩一樣，雖然卡住了，你一直掙扎掙扎，啵!跑出去了，然後又回來了，又卡住了，那遍體鱗傷，就愚癡，叫愚癡眾生，就是指這個了。快快醒來，好好學佛，這個叫生命的覺知，你要覺醒，佛法就教這個，要不然我們就跟那魚，跟網搞在一起一樣，等一下尾巴被卡住了，掙脫出來，魚鰓又被卡住了，然後又掙出來，弄到最後你就會變成一條怪魚，已經扭曲的不得了了。所以先把好習慣給養成，他一再的在講這個部分。
　　這個時候有一個定自在王菩薩跑出來了，他來問了，這個地藏菩薩到底怎麼搞的，為什麼你一直在殷勤咐囑他，要做什麼做什麼，這是怎麼搞的?世尊就跟他講說，哦，我就簡單的跟你講了，你注意聽。他分別解說，第一個他講的是一切智成就如來，這個佛在因地的時候，跟地藏菩薩在因地兩個都是小國王，這兩個小國經常在打仗，打來打去，有一天，古代打仗跟現代打仗不一樣，現在打仗都是叫兵去死，國王都躲在後面，以前是國王在前面，兵在後面，國王兩個打來打去。有一天他們太累了，說，我們能不能不打，後面在看我們兩個打，沒意思，砍到最後不是你死就是我死，說明兩個都受傷這有意思嗎。兩個人就想一想說，不然怎麼辦呢，我看我們不要當國王好了。各位要還原歷史的現況，不然你就不知道國王當的不耐煩，不是。這個時候就有個國王說，那我要先成佛來度眾生，一個國王說我要先度眾生，眾生度盡我才要成佛，就是這兩個國王發的願。那麼“ 一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。”你要看清楚，你不要一直我先成佛再來度眾生，他早就成佛去了，可是還有一個還不成佛的，那一切智成就如來大概沒人認識他，對不對?地藏王菩薩大家都認識，為什麼?他在這時間到處閒逛，你去看，這就功德怎麼樣的一種狀況。
　　好，那麼另外還有一個，他是先講這部分：“復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，”有這麼一個佛，“其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。”這個時候遇到光目女，這個清靜蓮華目如來，壽命40劫。前面那個，再跟各位講一下，這個常常跟各位講這個數字，是覺化定自在王如來，那麼他不是介紹嘛，覺化定自在王如來壽命四百千萬億，有沒有?為什麼都是四?現在這個清淨蓮華目如來壽命四十劫，那是四百千萬億，其實四百千萬億跟四十劫是一樣大，都是四十劫的意思，四十劫的時候，就講第四十位菩薩，就十地菩薩的位置，十地菩薩的位置，下面還有一個等覺菩薩四十一。四十二，四十二劫，有沒有?有一個四十二劫記得嗎?無量壽經上面講，世間自在王佛壽命四十二劫，四十二就是妙覺位，他是指這個。這個時候的地藏王菩薩是十地菩薩，這四十劫就是十地菩薩。四十二劫的時候，那個法藏比丘，法藏比丘是等覺位要晉升到妙覺位要成佛的時候，有沒有，你留意看看，這個數字在這種經文裡頭都有他的意義，都有他的意義。所以我們在看的時候四十劫跟四百千萬億阿僧祇劫一樣，福報都很大，十地菩薩福報大，你留意一下這個佛法當中在講的這種數字，都不是你想象的。那這個我們不管他了，還是講他母親出狀況的事情。
　　那麼到最後，後面他講到這個對清淨蓮華目如來相前，怎麼樣的供養的這個問題，跟念佛，他到最後“我然後方成正覺! ”他發願了，“如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺”“發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，”有沒有?這個地方有沒有看到，經文有沒有看到，看不到算你看到了。這段理論我跟各位講一下，這個都有理論的，不是沒理論的。13歲什麼意思，他干脆講3歲死了就好嘛，為什麼要13歲呀?13表示破12因緣法，知道嗎?這個都有意義的。你現在13歲就13歲，為什麼13歲呀，這不是算命，到那裡有個災厄，度不過去就要死。不是，他講的是破12因緣法，所以過了以後生為梵志。梵志就是修苦行的，叫梵志，壽命百歲，就證了大阿羅漢了。這個梵志不是到100歲才證阿羅漢，因為他在這個時候13歲已經破無明了，就覺醒了，覺醒了再來當梵志，那大概在十幾歲就證阿羅漢了。然後活到百歲這是什麼意思，然後生於無憂國土，無憂國土就是極樂世界，什麼意思?所以我告訴你極樂世界都是阿羅漢住的，你放心了，都阿羅漢住的，前面跟各位講過就不再講。
　　因為阿羅漢，那些阿羅漢，在佛陀的時代都修外道法，四禅八定，那麼成就以後，還不究竟，佛陀一個善來比丘就通通開悟了。開悟以後呢，他當然要在佛這邊，就不回外道去了，可是他修婆羅門教的時候，有個克裡虛那的天國可以去，現在我修你佛法出三界，我要到哪裡去?這些阿羅漢天天都吵著佛，你要告訴我們，我們死到哪裡去呀?這佛給他們吵的要死，所以才講阿彌陀經，你看阿彌陀經，16個羅漢只有4個菩薩，菩薩沒有，都是跟他們講，你們通通死到極樂世界去。而且佛在講的時候還很生氣呀，這個捨利佛，捨利佛，捨利佛一直的叫，為什麼?捨利佛一直問呀，因為他是老大哥，老是派他做代表，他這個又有智慧，就這一點參不透，所以一直問，一直問。所以佛一口氣半個鐘頭叫了30次捨利佛，你看看，為什麼?到極樂世界去，所有的阿羅漢。是指這個意思，他有他的歷史淵源。
　　所以佛經裡頭前後每一部經他都是連貫的，都連貫的，你不要以為不同的翻譯者就不一樣，都一樣。所以你經文不能剪接，因為譯經家在譯經的時候，他是從整個經本生命的義理裡頭去翻譯的，他跟翻書不一樣，翻書是從詞典裡面來翻的，但是譯經不是從詞典來的，當時沒有詞典，詞典是從經典裡面編出來的。所以書本的翻譯可以看詞典翻，但是你翻譯經典不能看詞典，經典是只有從你對那經文的了解的過程裡，直接寫出來，你知道嗎?直接寫出來。梵文什麼意思，你寫中文的意思，現在你中文的經典你了解他的意思嗎?你直接用英文來表達，不能看字典，看詞典翻譯的是書不是經。這個你看看，這樣他才能連接起來呀，他本來都是生命中的東西，生命本來互通的。你不要看這本是講心髒，那本是講肺，那本是講腎髒，那本講肝髒，其實都通通連同的，通通連同的，因為都是身體裡面的東西。那你現在用詞典來翻的，腎髒放一邊，肝髒放一邊，那干嘛，當標本吶，所以每一部經都是標本，都不能用。你要留意，實叉難陀翻譯這部經的時候，當時有3000個大德同時在翻譯，不是他一個人翻，你要留意到。現在一個人就單挑了，然後英文呢，英文又半生不熟，動不動就要翻詞典，你怎麼去翻吶，所以這個都是問題了。這個我簡單的跟各位提一下就不再講這個部分了。
　　後半段他提到，四方天王，就是四大天王，他也來談到地藏菩薩的這個部分，他說閻浮提眾生的罪報怎麼這麼多?佛就告訴他地藏菩薩看眾生的什麼業他就現什麼相，貪心重的人他怎麼現相來教化，嗔心重的人他又怎麼現相來教化，愚癡相的人又怎麼教化，他有這種種，各種不同的教化。所以地藏菩薩，我常講地藏菩薩跟觀音菩薩是這法界中兩個到處閒逛，專管我們閒事的菩薩，其他菩薩不管我們，他針對一個又一個，這個菩薩的精神才偉大，一個一個來，他在一個一個來，每一個又都不一樣。你知道嗎，你到四川去，你就要吃辣椒，那不管你喜不喜歡吃，反正你又要麻辣就對了，你到台灣來，你就不能太油，要清淡一點，你到馬來這邊來，就要吃馬來菜呀，你到印度去要吃印度菜呀……那麼這些菩薩跟我們的菩薩不一樣，我吃素，吃菜，要不然假素牛肉也好，假的素牛肉，對不對，既要吃素，又要牛肉。他本來是別的東西做的，可是你要那個口味，你就跟吃牛肉一樣了，你不要自我安慰說我這個是假的，假牛肉還是真牛肉。所以我們都不吃人造的，什麼素火腿，素火腿，火腿就火腿，你們要吃火腿就去啃火腿，還有什麼素火腿，素鵝肉，要吃鵝肉就吃鵝肉，還要什麼素鵝肉?貪吃鬼嘛，那哪有素!素就是忠於原味的才叫素嘛，你又吃了那種，那種哪叫素嘛。所以這個東西是你不懂得佛教的真實義，那你就搞錯了。
　　可是菩薩沒辦法，適應眾生去了，他是為了適應眾生，隨順眾生，他不是自己要吃，對不對?因為眾生圓的，扁的，膨的，硬的都有，他要去適應它，所以應以何身得度者即現何身而為說法，這個經文裡頭就在講這個部分。跟觀世音菩薩一樣，這兩個人不知道有沒有分工，要不然同一個眾生兩個人會搶成一堆，當然你放心他們不會因為選票的關系吵架，因為他們沒有投票。這個就是菩薩的精神，在度化眾生的時候，他無怨無悔，他為了眾生這樣子一直來一直來。還不止這樣，這些眾生把他救度出來，他又跑進去了，又跑進去了，把他救出來又進去了。你不知道什麼，我記得我在受菩薩戒的時候，那時候我受五戒受菩薩戒，在受菩薩戒的時候，唱南無本師釋迦摩尼佛，一大堆人都在哭。我一看嗨呀，這男子漢大丈夫有什麼好哭的，那受戒才點三個戒疤有什麼好哭的，越唱越哭，越唱越哭。輪到我也點戒疤，點戒疤以後，回來也唱，莫名其妙也跟著哭了，一面哭一面在罵自己說，神經病有什麼好哭的。那時候因為有一個境界，什麼境界?我看到那個觀世音菩薩1000只手在那邊救眾生，他一條大船把眾生從黑海裡頭一直撈，一直撈，撈到他自己也都黑了，觀世音菩薩不是很白嘛，那是都黑了。那些人都是小卷，小卷知道嗎，小卷，人從那黑海裡頭撈出來，黑黑的像小魚一樣。可是一上船以後，又自己爬下去了，觀世音菩薩一千只手一直抓，抓起來又跑下去，抓起來又跑下去。那我就很生氣了，我就劃了一條小船，他掉下來我就打他，跑上去，越打越累呀，後來又想好了，那我就把他接起來，他跳下來我就用小船去接。就在那個時候才知道，菩薩度眾生之辛苦，他1000只手都不夠，我兩只手怎麼夠呀，一直抓一直抓，到最後就跟他一樣，他抓起來抓起來，有很多人抓到一半就掉下去了，我就拼命劃船在那邊接，不要給他掉下去，不然觀世音菩薩會累死呀。到最後他有沒有累倒，我不知道怎麼樣……哭哇，真的哭哇，真的度眾生是很苦哇!所以你知道觀世音菩薩為什麼11面，他就是那一條船一直劃，一直劃，劃到最後累死了，回家要見他師父的時候，他師父是阿彌陀佛，他看到他師父他就昏倒了。他跌倒的時候，啵!頭破成十片，阿彌陀佛就把他撿起來，然後再加上他自己做上去一共十一面，ok十一面觀音這樣來的。
　　這是我跟觀世音菩薩的因緣，不過那個黑漆漆的那個，我想大概是這個業海裡面，跑到這裡面來度眾生。這是我們自己要看經文，你自己要留意到，你要從生命的立場去發揮，不要從知識的立場去解釋。所以這裡面他發生的狀況是很不可思議的，很不可思議。你沒有辦法，你說有什麼好哭的，我們都是三四十歲的大男人了，有什麼好哭，哭什麼?唱南無本師釋迦摩尼佛就唱，本來就唱很久了，有什麼好哭?就在那個時候，就嗚嗚，就一直哭，不知道哭什麼，我不知道他們哭什麼。我在看觀世音菩薩那麼辛苦，那真的是，這兩個菩薩跟我們特別有緣，而且主動來救我們。我們不知道觀世音菩薩的恩德，你要不要多贊歎?稱揚贊歎!對不對?禮敬，瞻仰禮敬!所以各位要經常的去發起這樣的一個心願，菩薩功德是不可思議的，我們無法用語言來形容他，但是你從生命裡頭去發出來的東西是一種相應，那個是真正的贊歎，是最殊勝的一種贊歎。那你跟他的相應，那就是菩薩所要的，最大的報恩方式!像我們報恩，各位知道嗎，我們從小在這個社會上接受很多人的栽培，有沒有這種感覺，但是這些人都已經走了，你怎麼報恩呢?你要報恩，你就再栽培新一代，所以我們栽培教育新的一代是絕對需要的，是對我們的長輩前賢，對我們的教育最大的報答。不然你怎麼報答，你到他墳墓那邊去叩三個頭，那個沒有意義嘛。所以把我們能力回饋給社會，栽培新進的人，是不是這樣?
　　同樣的，你在佛門中，要了解到佛菩薩的這種恩德，那你要怎麼報答，你就跟他相應，教化眾生，你在教化眾生的同時你就會發現這種狀況，那種不可思議的生命能量會在你生命中發揮出來。所以你不用擔心，不要怕說修學不會成就，一定會成就。菩薩都不怕辛苦啦，我們還怕什麼?所以我希望各位跟著地藏菩薩的腳步，眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛!地獄就是業，眾生的業習、惡習能夠除盡，那地獄就空了，知道嗎。我們在教導大家的也是，你把不良的習氣給改進了，培養好的習氣，成功的習氣，成功的思維模式，這升天的思維模式，最好是往生淨土或者入法界的思維模式，那地獄要空就簡單了，就快了。我相信我們大家一起努力，讓地獄盡空，地藏菩薩可以早日成佛。(掌聲)。光鼓掌沒用啊，要去做啊，地藏菩薩都有聽到，閻羅王也聽到，你光鼓掌不做不行，作何行願，而得千幅莊嚴，既然你鼓掌你就去做。好吧，祝福大家。(掌聲)
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第七集
　　海雲繼夢和上
　　我們再跟各位談的是中卷，地藏菩薩本願經卷中的部分。大家在修這個法門吶，地藏經這個法門，我跟各位提過很簡單的一個行法。那各位可能會覺得說時間要比較長，這沒有辦法，你要吃大餐，時間就要長，對不對，十幾道菜通通要出來，要一兩個鐘頭，你要到路邊吃個鹵肉飯，一碗就可以了，炒個河粉那很簡單嘛。但是你要吃大餐，整個的套餐，那就要，大概要四個鐘頭，你要是一次能把它做完，那當然是最好，要不然分兩次。早課晚課這樣做，這裡面牽扯到為什麼要分早晚課，有的人是體力不行，一次搞四個鐘頭，那體力不行，有各種原因，有的是生理狀態，有的是心理狀態，這個每個人不一樣。但基本上我們應該調整一下大家都可以調整的，這個是應該沒有問題，而這個法門基本上很完整。今天要講的部分還有一些它特別的修法，那這些修法事實上在漢傳佛教跟藏傳佛教裡，它很普遍在推動這些，我們經文遇到的時候再跟各位談。
　　現在要跟各位談的是第五品，地獄名號品，這個地獄名號品第五是普賢菩薩問地藏菩薩，我們來看看普賢菩薩怎麼問，“普賢菩薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來、現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生，所受報處、地獄名號及惡報等事。使未來世末法眾生，知是果報。”地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號”。注意啊，文字每個字都一樣大，念過去就結束了，但這裡頭有很多不一樣的地方。第一個啊，這地藏菩薩答，仁者，你要注意到第一個，他尊稱他為仁者，第二個我今承佛威神及大士之力，有沒有，他不但承佛威神之力，他也乘普賢菩薩的威神之力，那你就知道普賢菩薩很顯然不是普通的菩薩。你先看清楚，至少對地藏菩薩來看，是恭敬他的，也是尊重他的，那你有沒有想過地藏跟普賢之間，普賢菩薩何許人也?你可能不留意呀，反正字是一樣大，字是一樣大，你就不留意他的特殊性，這個你要留意到。
　　首先我們要告訴各位呀，普賢菩薩是生命的存在，生命的原型，你要留意到這一點。這個生命的原型現在來問地藏菩薩說，地獄罪報等事，他在講什麼，你有沒有留意到，他在講什麼?地獄罪報是這些眾生、這些生命的一種錯誤的模式，那這樣你就覺得他很有意義呀，這個生命的存在本質來講，生命的存在它只是存在，這裡面沒有善惡，沒有是非，沒有得失。就存在來看，風和日麗是一種存在，狂風暴雨也是一種存在，有沒有感覺到?你會覺得風調雨順，國泰民安是一種存在，告訴你大海嘯也是一種存在，你會說，哎呦，大地震也是一種存在?水災，風災，雪災也是一種存在，對存在來講它只是一種存在，花開是存在，花謝也是存在，春天到綠芽生是存在，它很美，到秋天葉落了，也是一種存在，它也很美，落葉也美……真的嘛，我們在熱帶地區看不到，你到寒帶地區去看，到了秋天以後，深秋，那滿街都是落葉的時候，很美，很美!有機會我勸各位，你到寒帶地方去，大概西安、北京那個地方就可以了，住一個冬天到春天，你就看到那葉落的那種景觀，北國的蕭瑟。然後到了春天看到百花怒放是什麼狀況，那你才知道生命力的強大，落葉之美，因為不把葉落干淨了，春天的美你就看不到，所以兩個是平等平等的。那麼在這個地方來看，普賢菩薩的存在，特別要問的是眾生怎麼會有這種錯誤的思維模式，問題是在這個地方。
　　因為這是就我們眾生來看的，既然大家要吃牛排，你就不要怕得狂牛病，這是很正常的，你不吃牛排絕對不會得狂牛病。當然吃牛排不一定得狂牛病，得到你就不要叫，所以你造那個業，必然有那個果報嘛。你要是很認真去造，那告訴你果報一定上身，你只是隨緣，那可能不一定，只是到的時候你會呱呱叫。那現在普賢菩薩這個存在，就告訴地藏菩薩，因為地藏菩薩是發願，眾生在錯誤的模式裡，經常在受苦，受苦又不甘心，怎麼會說我歹命啊我歹命，我為什麼命這麼不好，你從來不去想，我為什麼前面造業。你看現在的人也是一樣，造業的人不覺得他造業，這種錯誤的模式他會一犯再犯，一犯再犯。那地藏菩薩是站在這個立場在救度眾生，普賢菩薩是站在整個法界生命存在的立場來看，所以他以存在來請地藏菩薩說明眾生犯錯的原因跟現象，他是指這個東西。所以在這個立場上來講，地藏菩薩就很尊重這位原始天尊，你知道嗎，普賢菩薩是生命的原型，生命的存在。他尊重他，所以他說仁者，他說我承佛威神之力及大士之力，特別，我要講這一塊。
　　其實這一塊也在你的生命裡，在你的生命存在裡，都有啊，有白的，有黑的……但是我特別講黑的這一塊，因為它的存在你就看不到了，你黑，白你就看不到了。當然普賢菩薩是知道，所以他特別請地藏菩薩來做說明。在這個說明裡，我們跟各位講過，這個眾生造業所以才會成為法界中生命的孤兒，而這些孤兒呢只會哭，甚至於連迷路的這個概念都沒有。他知道他迷路，他要找回家，可是他知道找回家，他不知道怎麼回去。所以普賢菩薩以這個立場，請地藏菩薩發揮這個生命因素的特質，讓他來起作用，這個就是這一段經文，前面這一段的因緣，我們一般人看不到，經文就念過去了。因為你把他擬人化，因為有一個普賢菩薩，他是騎在大象上，對不對，白色的大象上，然後有一個地藏菩薩，騎在一只狗上，他可能有虐待動物，狗再大能有多大，他就騎在狗上。那只狗還叫做谛聽，記得嗎，那只狗耳朵一邊向下，一邊向上，中間還長一只角，本來他從韓國帶來的時候還沒有一只角，地藏菩薩成道的時候，那只狗也長了一只角。為什麼?他是把它人格化。那你就把他人格化，把菩薩人格化，叫擬人化，擬人化以後，你對佛法就看不清楚啦。
　　所以我勸各位，你在讀佛經尤其大乘佛經經典的時候，你不要擬人化，你只要擬人化你就搞不清楚了，要把它性德話。性德，普賢菩薩不是一個人，他是生命中的一個主要的性德，叫做生命的原型，生命的存在，地藏菩薩他也是個生命因素，你把他性德化，成為生命因素，生命的元素這樣來看。你不要把他變成一個人，變成一個人那地藏菩薩今天有沒有戴帽子?因為他現出家相，有人說沒帶帽子的那一個叫目犍連，戴帽子的那個叫地藏菩薩。那請問他戴高爾夫球帽還是鴨舌帽?你都沒搞清楚了，這個是擬人化以後所產生的後遺症，他會有一大堆問題產生。因為你既然講人，那大家就開始問了，地藏菩薩多大了，他有沒有禿頭，他頭發有沒有發白，到現在兩千多歲了，地藏菩薩你認識嗎?你不認識。但是有一個地藏和尚你認識，那就是泰國，不是泰國，又講錯了，韓國三王子，叫金喬覺，他是從韓國過來，從新羅國過來，還帶了一只狗過來，走走走，走到九華山，他就在山洞裡閉關。那個時候有位富翁，九華山的富翁，叫闵公，有一年齋僧，請一百個，他幾乎每一年齋僧都請一百個出家人，那有一個就是這地藏和尚，他一定要請。有一年，他請了地藏和尚以後，大家吃飽供養完畢，他特別問地藏和尚說，我想供養你，你要什麼東西?他說我要一袈裟地，你願不願意供養?他說那沒問題，兩袈裟也沒問題。他說真的，一袈裟就好。他說你要一袈裟才多大?他說你看多大，他就把他袈裟脫下來，張開，他的總財產九座山全部蓋住，那就九華山，知道嗎，九華山，闵公就這樣捐給他了。捐了以後，他當然沒用那麼多嘛，可是從那時候有將近有1000年的時間，九華山有1000多家寺院，一直蓋起來，知道嗎，就這樣來的。那裡面出了很多高僧大德，這個地藏和尚當然他是高僧大德的第一位。
　　那後來闵公的兒子就跟地藏出家了，老了以後闵公也要出家，那地藏和尚跟他說你不是跟我出家，你是跟他出家，叫道明，有印象嗎?沒印象也要有印象，現在要記起來，所以地藏菩薩旁邊有一個老先生，有一個年輕的比丘有沒有，那就是闵公的兒子，這兩個。那麼這個地藏和尚你說他死了沒，到現在，這個真的是“死則實不死，生則亦不生”，他就如如不動在那裡。從他入滅以來到現在，每隔60年，九華山開塔一次，每60年開塔一次，開塔就把塔拆掉，他的肉身塔拆掉，拆掉以後做什麼?要替地藏和尚理發，全部剃頭，然後指甲要剪一剪，因為60年了指甲很長了，把肚子都圍起來，腳指甲也長很長。當然不能像我，我就不行了，因為我不能，無法盤腿，他雙盤指甲長很長，要修指甲，剪頭發，厲害吧，每60年剪一次。最後一次我師父有碰到，那時候杜月笙，杜月笙可能有人有認識，在上海那邊，發心了，把九華山拆塔再復建。我師父剛好在場，到現在也應該超過60年了，因為他出家60年剃度我，我出家都快20年了，就80年了，但是現在呢還沒有開塔，因為現在國家把他列為重要文物古跡。哇!糟糕，那座塔就不能動了，你就不能再拆了，以前不列入古跡，每60年拆一次沒問題，現在被列為古跡就不能動了，其實只有六七十年而已那個塔，因為杜月笙拆開才封起來而已。但是他們又說從地藏菩薩入滅以來，那個塔就在那裡，1000多年不能動。你說他有死嗎，死了怎麼指甲頭發還會長?你說他沒死嗎，沒死怎麼不出來走一走?修行吶，什麼功夫，誰能跟他比呀?當然了，韓國人又要說了，地藏菩薩是我們韓國人，這個，這個是真的韓國人，這個是真的韓國人。可是韓國人對地藏菩薩沒信仰，所以他不會向聯合國登記說，地藏菩薩是韓國人。他確實是韓國人，因為歷史上一直記載著這個樣子，一直也沒有人反對。那這個地方我們就發現很多人把地藏菩薩，把地藏和尚和目犍連通通混為一談，通通混為一談。那你要擬人化就會產生這種現象，尤其是民間信仰那老太太誰是誰都搞不清楚嘛，目犍連救母，就好像地藏菩薩到地獄去破地獄，只要跟地獄有關都是地藏，那未必。所以我們才跟各位講，你一定要性德化，不要擬人化，要性德化，你才能夠看到佛教到底在講什麼。好，那麼這裡呢有講了很多地獄的名號，我們就不跟各位講了，不跟各位講了，因為每一個名號，都是眾生迷惑顛倒的思維模式跟行為模式。
　　我要講的是後面有一段，“地藏菩薩在告訴普賢菩薩說：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”我們再看這個部分，這裡講到死後有報，纖毫受之，有沒有跟你說誰來裁判你要受報，這裡沒有講啊。只要有報，都是自作自受，不是誰跟你裁判，因為這裡面經典裡面有提到閻羅王，大家都以為閻羅王那麼恐怖呀，專門跟你裁判?當做民間信仰跟老太太、老先生，搞不懂事情的人來講那倒也無所謂，因為他只有擬人化他才能懂。那我們這裡不這樣講，你一定要就佛陀的法義真理，把他弄清楚。首先我們看經文，他說這些地獄的果報現前的狀況，都是南閻浮提的行惡眾生。那就告訴你一個錯誤的行為，那無間地獄等等，是你錯誤的思維模式造成的錯誤行為，會屢犯，累犯，一再的犯，那你每犯一次下一次地獄，犯一次下一次地獄，那你一輩子犯多少，犯多少次?各位留意看看，這些無間地獄業的人通常生活不會跟你在一起。我舉個例子，有詐騙集團有沒有，他會不會跟你在一起，我看你這輩子被騙一遍你就有免疫力了，對不對?而詐騙集團，那個集團的人吶，他的思維就一直存在著詐騙的現象，那個腦筋裡頭就隨時，看到人說這個好騙，那個好騙，一直要騙人。那就是錯誤的思維模式在運作，他運作多長，他要到什麼時候他才不想詐騙?你想想看，所以當他的思維模式不中止的時候，那麼他的錯誤行為就會一直犯，一直犯……好，犯一次下一次地獄，你看這輩子你犯多少次，而且不只行為，當你腦筋轉一遍就算一次：我看到五個人先比較，嗯這個好騙，那個其次，這個先，嗯，那個晚……這五個人弄好，他去騙一個，其實要下地獄五次，你知道嗎?更何況他天天在研究新方法，新方法就要到新地獄去，一層一層下，這個就是錯誤的思維模式。
　　為什麼會有這些呢?地藏菩薩在講這個部分，法界中迷失生命方向感，沒有價值沒有生命意義的人，他就是法界的孤兒，孤兒加上屢犯，是指這些。當你覺醒了，你就不叫孤兒了，你已經知道回家的路了，現在大家都在找尋回家的路，都在朝著回家的方向走，只是有的快有的慢，有的要多繞幾圈，但你都是朝著那個方向在走。有的已經看到燈塔了，有的已經自己知道了，不用再看燈塔了，只是差別在這裡，有的還在黑暗裡，暗夜裡，有的已經走到白天，差別只是這樣，只是這個樣子。那麼下面談到，因為你行惡，所以業感如是，這裡有個業感，因為你造惡，所以那個惡就叫業，這個業是什麼，在這裡業是名詞。
　　因為行惡眾生，行惡以後，這個業就起來，這個業其實我們在行法中講叫做業識身，業，造業以後那個意識，意識的識，意業的身體叫做業識身，生死輪回受報就是業識身在受報。這個我跟你講很不公平，所以告訴各位最好不要造惡，造惡你看好像色身在地獄受苦，地獄受苦沒怎樣，你知道嗎，你這個身體在地獄受苦就像你殺雞一樣，對不對，雞不痛苦，痛苦的是心吶!病也不痛苦，你知道嗎，痛苦的是你怕病，這個苦呀!所以很多人不是病死，是怕死的，你去留意看看。你要看西醫，我不是說西醫不可靠了，西醫一宣布你是癌症，首先你就嚇死了，剩下一半再把你毒死了。這本來還說，你還剩下3個月，那個嚇死了，不到一個月就死了，那就嚇死了，那不死的再什麼照射化療，不死也把你整到死，就毒死了。你不要怕，醫生說我，完了，我說我是第幾期呀，他說你呀，你最後一期已經過了，已經過了。我說那怎麼辦?他說你剩下一個月，住院已經去掉9天了，剩下21天。我說21天怎麼算那麼准呢?他說對呀，你趕快回去呀，要吃什麼趕快吃。我說我要吃的很多。他說時間不長了，趕快回去。我說能不能不死?他笑一笑。
　　你自己看看吧，我不死給你看!過了一個月我去拿假條，我跟他說要開假條，他說，哦，你怎麼不死呀?我說不死不行，哪有醫生一直叫人家死的，我有不死之法。他問，你能不能教我?我說我教你可以呀，問題是你信不信。過了一個月我再去，他服了，過了半年，他說好了，我退了休以後跟你去布道。關鍵就在這裡，你不要理他，你要理他，你就會被病把你整死。病不可怕，我這病他們宣布，全世界沒有比這更重的病。那你知道那叫什麼病，你何必怕呢，怕什麼!我就跟他講不死啊，就不要死啊，他不相信，因為他相信，每個人都會被他嚇死。所以你要知道人什麼都不行了，人只能做一件事，就是修行，尤其當你重病來臨的時候，你真的走投無路的時候，你非得修行不可，放下一切修行。當然你不要到那個時候再修已經來不及了，因為你沒本事嘛，到時候你要放，放不下，放下去七個黏八個起來了，因為要怎麼修的問題你就產生了嘛。
　　要怎麼修?你以為說念佛就念佛，你一邊念，你一邊問，我這樣念對不對?這個問題已經產生嘛，所以你的念佛一定會產生偏差。因此趁你健康的時候，先好好修行，就算念佛一法都可以，知道嗎，不要到時候才要修呀。師父說，不要怕，不要被他嚇死，那我就到時候再來，到時候你就來不及了。到時候你只會說有一個法師，那個法師是誰你都想不起來，所以現在就要用功。先跟各位談這個業的部分。那麼當你沒有業的時候，感就不會產生，感就是感應，因為你造業，所以這個黑，業是黑的嘛，黑的就跟你相應。你行善，白的就跟你相應，你修淨土修清淨業，那黑白皆不相應，你是清淨跟你相應，真如跟你相應。我們不是說捨黑就白，不是，黑白兩不沾才叫清淨，而那個時候就真如跟你相應了。所以感是感應的意思，因為你造業，所以業就跟你相應，所以業感如是，業力甚大。感應，業的感應一產生的時候，你是擋不住的，你擋不住啊，聽清楚啊，我跟各位講了，業感產生的時候，你已經無法處理，那個業一定現前。所以我跟各位講，那個業感要產生之前，他有一個東西，叫做業相，業相知道嗎?當你常常感覺：我又沒有錯，為什麼老是說我?當你有那個心理，那就是業相。
　　業相就好像要下雷陣雨之前，那個燕子都會低飛，那個叫相，山雨欲來風滿樓，業相現前，趕快108拜。你不要一直看著我，看我沒用，你要拜忏吶，拜忏能夠躲過業感，當然用白話講叫躲過了，那個業感的業力你可以轉化掉，可以轉化掉，知道嗎?你要是不趕快拜忏，還在那邊計較，去跟人家論理，我又沒錯……好了，你沒錯歸你沒錯，就算他跟你道歉，你也找到公平了，但是你要知道，業感來臨了，當業障降臨的時候，你什麼都沒辦法了。所以業相現前趕快拜忏，你不要以為吃虧，沒有，當你發現吃虧的時候，就是業相，業相就趕快拜忏，原來吃虧，你再吃虧，叫負負得正。原來吃虧，你不想吃虧，一定論理論到你不吃虧，好了，不吃虧那個業感就到了。這個人生的大道理很少人會去體會到，我真的跟各位講，就在這裡。
　　業相這兩個字，經典沒有出現過，沒有出現過，算我發明好了，但是沒有著作權，你都可以用。我在這裡要告訴各位的是，業感來之前能不能轉變?可以轉變，他有業相你要看得到，你要看不到那就沒辦法。因為人在這個地方，尤其是聰明能干的人，識性發達的人，他很清楚，明明就是這樣，那個明明，就是這樣，那你就當然不服輸了，不服輸你就要跟他爭到底呀，好了，那你就死定了，那牛頭馬面就在，本來我還在找它，它竟然自己跑進來了，得來全不費工夫。所以我們在看，當業相現前的時候，你就要一直拜忏，就一直拜，當你一直覺得說，我最近怎麼搞的，老是這種不如意的事情發生的時候，你記得趕快拜，一直拜，這業就要降臨了，業障就要降臨了!你知道嗎?你可能不覺得，哎呀!干脆放假一下，到巴裡島去了，去度假，沒問題，有的是錢，有的是時間，度假回來你就完了。多少朋友，我不是在嚇你，你不要對號入座，但這些純粹是事實，都是事實。我都是從實際生活中來看的，你我不相識，只是你這幾天聽經，我看起來還有一點像，你頭上也沒寫說業相，我舉個例子只是一般的，都有這種情況。我們人就有那種嗔心，講嗔心你不同意，嗔心其實就是正義感，是非心，正義感是非心明利的人，尤其又是精明能干的人，那就更糟糕，尤其有那種個性始終不服輸，不向命運低頭的人，那你最慘，最慘。你看起來你沒有錯，你是沒有錯，可是你前輩子造的業，你怎麼知道啊，這輩子來了，業相來了，業相來就業感到，業感到就業力到，業力到就死相現前。所以你不是不能轉，你絕對可以轉，但業相來的時候就告訴你，你要轉移象限，因為他會把你推倒黑的那個象限去，你趕快拜忏，它自然就會轉。
　　真的修行我是跟各位講，一個業相拜108拜，業是指業相輕的108拜，業相重的你要按照比例加上去，2個108，或者3個108，有時候拜5個108，我早期在拜這個部分，我是沒有結論，我是後來得出的結論，我早期是拜88佛，我一天最多拜11次88佛，88佛知道嗎，一次拜就88嘛，我把他湊到108拜，因為108是整數嘛，88不算數，佛說是88佛，前面後面加一加，再加20拜而已，那就108，108拜我一天拜11次，一天最多的時候拜11次。為什麼呢，因為有很多業相，今天我學佛吃素我很好啊，我對人都不錯啊，那種狀況還是會產生啊，一般人會覺得，都已經學佛了，佛菩薩天龍護法干什麼……佛菩薩已經告訴我們念佛一聲，福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙，你看天天在念佛，天天在拜佛，到底罪滅到哪裡去，福增到哪裡去，什麼效果也沒有。那還拜嗎，還念嗎?
　　我覺得不是，過去生我們所造的業，現在它要現前，管你福報多大，對不對?業要現前，福報多大也要現前。所以呢我想不對，我要針對現前的業，不管它要來還是什麼業，就拜。我拜了108個108拜，我就發現自己的身體變了，那我又開始再拜，那時候拜了將近十萬拜，108個108拜其實才一萬拜，後來我拜千佛拜萬佛。拜的沒的拜了，我就拜華嚴經，一字一拜，一字一拜，就這樣子，那一天最起碼拜600拜，多的不算，就一直拜過去。到了有一天我發覺，咦，身體怎麼搞的，身體有哪個地方變了，說不出來，但我知道變了。不知道變什麼，還是繼續拜，再拜大概兩三個月，就發現拜佛應該怎麼拜好，用那個方法拜，那就殊勝不可思議了。我知道我變了，自己的人都變了，身心都變了，但我不知道哪裡變，我只知道變了，那問誰也沒人知道。有個師父跟我講，你不要過敏了，我實在說跟你們這些麻木不仁的人不知道要講什麼，不講了，所以我就從此不講了。
　　過了幾年因為我身體不好，我一直覺得是肝不好，人家就給我拿一個肝病的特效藥，吃的很好，我想我是公務員就去給醫生看，一檢查，哇，不得了!馬上要趕快，要趕快，來不及了。就這樣子，我是搭直升機的，什麼手續都不要辦，直接就去開刀了。開刀以後說你完了，剩下21天，但是我肯定沒事，我對三寶有信心，是因為你早在修行了，等到人家跟你宣布21天，我告訴你，3天你就死了。因為你已經沒有意志力了你知道嗎?尤其剛開完刀以後，那醫生很可惡，剛開完刀是身體最虛弱的時候，因為我出院一個禮拜昏倒又去急救，他說跟你宣布21天，你怎麼有救?這還好，身體上的弱點可以用你的生命能量來補足，是這樣超越的。
　　所以你一定要拜，不然這業力你沒辦法處理，業力你絕對不可能處理，所以業力不可思議，你怎麼有可能處理?你只有透過修行來處理它，那就拜忏是最好的方式。當然你不拜忏也可以，用誦經也可以，可是你誦完一卷經文，大概108拜已經拜完了，知道嗎，誦一卷經文假如半個鐘頭，108拜可以拜兩次了，108拜大概15分鐘，你不要拜一拜就入定，那我就輸你了。一般來講，大概15分鐘就可以了，你不要嚇一跳，第一次人家叫我拜，送我一顆捨利子叫我拜，每天最少要拜108拜的時候，我還跟他說我哪有那個時間，後來開始拜了，就沒有那回事，108拜很快。因為一個鐘頭可以拜300拜，因為300拜是，哦是半個鐘頭可以拜300拜，一個鐘頭拜600拜，10分鐘就可以拜100拜了，所以不難了，要看你自己。這個是講業感業力的部分。
　　等到業障現前，你是跪著哭也叫天天不應叫地地不靈了，趁早要進行，這是最好的方法。他講的業力甚大，能敵須彌，比須彌山還高，能深巨海，業力比大海還深，能障聖道，他用這三個形容。地藏菩薩跟我們講的，所以我還是勸你，功課要做，不要一直瞪我，自己回去想一想怎麼做。“眾生莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”這個你沒有辦法替代，不是你不跟他替代，假如這個孩子看到爸爸也受這個苦，發心想去替代，這個孩子會解脫，知道嗎?但是他爸爸不能解脫，因為他爸爸的業在，那孩子為什麼會解脫呀?你要知道，他在那個環境中，他受苦受難自顧不暇，還能發菩提心要代別人受苦，以這個發心故，他一定解脫。你聽清楚，這個是佛法最不可思議的地方，你在那種困境中，你有想說要代人家受苦嗎，當然你現在會想了，去到那裡就不會想了，到那裡就不會想了。
　　我舉兩個例子，一個是釋迦摩尼佛的前生，過去生，他也造了很多業，也修了很多善。有一回死了，到一個地方，那個地方是黃金城，他到裡面去享受，當國王。受報以後，又到另外一個地方叫做水晶城，然後又到一個地方是珠寶城，到最後因為造業，所以他就到一個地獄城去了。地獄城，他一進去就有一個鬼來說，“你來了”，就把那個火輪放在他頭上就走了，因為他報盡了，就走了。釋迦佛當然很痛苦呀，可是當他看到全地獄城裡頭的人都是這樣受苦，每一個都火輪這樣子，那他就跟那個獄鬼講，能不能把他們的那個通通放到我頭上來，那個獄鬼搖頭看看的時候，他已經升天去了。你知道嗎，他為什麼會到地獄去呀?因為到地獄去的原因是他要出外經商，他媽媽不給他去，但他都跟人家講好了，他媽媽就把門鎖著不給他去，但是他因為錢都投資了，東西也都准備好了，船就要開了，所以他就把他媽媽推倒就走了，以這個緣故下地獄，不顧媽媽。但是呢，他還有那個慈悲心在，所以在地獄裡他會看到別人的苦。我常跟各位講，你要捐器官，發心行菩薩道，捐器官，不是捐器官要賺錢，你捐器官，這個菩提心一發，這個菩薩行一行，就願一發，就算在割解你身體的時候，你會起嗔心，嗔心下地獄，對不對。那我們很簡單講，那閻羅王問你怎麼來的，你說，我就發心行菩薩道，他一割，我就很痛，起嗔心所以掉下來。那當下閻羅王一定，“滾蛋，誰叫你滾到這邊來”，因為你發心，你是行菩薩道，行菩薩道難免會有這種情況，那倒是無所謂呀，下地獄去，過奈何橋，他一問就把你踢回去了。當然你下地獄了，但是你馬上出去，因為你是發願行菩薩道，你要記得是這個原因。
　　第二個例子是，有個人他很凶悍，逢人便殺，不管到哪裡，看不慣就打，所以他有個綽號，叫鬼見愁，鬼見到他都發愁，你看都這樣。那有一天大家看到他都跑了，他無聊只有他一個人，沒有其他的人敢跟他在一起。他走在路上腳要放下去呀，剛好有一只蜘蛛，他本來要把它踩死，後來想一想，就放開了，放它一馬，走了。以這個因緣，因為鬼見愁嘛，所以要下地獄呀，下地獄有一天就看到地藏王菩薩，你說來救我，地藏王菩薩!天上就落一個洞，有一根蜘蛛絲掉下來，他就抓住蜘蛛絲要爬出去呀。就在那個時候，很多人也要，因為只有這個機會，都要跟著他，拉著他的腳要跟著他出去，可是他說蜘蛛絲很細危險，就一腳把人家踢下去，就在這個時候蜘蛛絲斷了，他又掉進火鍋了。知道嗎，因為你的心沒有善良的心，假如你在那個時候想說，給你們去吧，那他馬上就到天界去了。給你們去，我不去了，這個機會讓給人家，那他就升天了。但是你的大腦不這樣想，你要把他們踢掉，踢掉你就掉下去了，所以因果報應是什麼，完全來自你的心性。所以我跟各位講人性是很重要的，你的應對進退訓練那個人性道德，那種寬容那種包容那種慈悲心，是非常重要的，都是佛法，都是佛法。你以為佛法是什麼?佛法就是生活中的這些。什麼那個小罪大罪……你的心一正，絕不行惡、不造惡!你心不正，你壞事亂作!有沒有，就在這裡看出來了，所以你怎麼代受，你沒有辦法代受。ok，這個部分我們跟各位提了，我想把這個重點跟各位講一下就好了，其他細節部分就不講了。
　　再來看如來贊歎品，如來贊歎品主要是第一句，我們看一下，“爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩，及天龍鬼神、人非人等：聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，”這個後面的經文我就不講了我要跟各位談的是世尊很少這樣贊歎人家。你讀過很多經典你都知道，世尊舉身放大光明，你想想看世尊是一個生命因素100%兌現的人，所以才是世間最尊，他的所有的生命因素是100%全部兌現了。那麼他現在獨獨稱贊地藏菩薩摩诃薩這個生命因素，而且你在很多經典裡頭可以看到，佛陀特別稱贊這個生命因素，生命的藍圖，人生的藍圖。
　　我告訴各位，我們很多人，這輩子怎麼活著，不知道。我不是說你，絕大多數的人都不知道為何活著，你有真的自己去找尋，自己人生的一條路嗎?那條路要怎麼走才不受牽制，不受束縛?自己要去摸索，去尋找，不是要寄人籬下，而是要活出自己，活出燦爛，活出芬芳。人生的價值跟意義是什麼?你要就一定要從這個因素來，所以在密法裡頭，這個修行，從地藏院進來，我們叫福德門，從這邊進來福報很大，這個進來以後就是觀音院，地藏院進來就是觀音院，是從這裡修的。
　　不止地藏經這樣講，密法院裡也是這樣講的，所以這是一個最好的法門，把你的生命藍圖展開。然後你要怎麼做，你就照著走，這裡主要在講這個。在所有的生命因素裡，舉身放大光明，就是所有生命因素全部顯現出來，但是他就專挑這一個地藏菩薩，然後他還講了，“聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩”，這十方世界，任何法界任何眾生裡，都有一個這樣的生命因素可用，這是非常重要的一個東西，所以他的意義價值在這裡呀。這個不是說像小說一樣，那演戲起鼓，弄一下就結束了，不是，它有意義的，經文不會浪費他的文章的。這每一個字都很殊勝，每一句都很殊勝，都是生命中的東西呀，就是指這個意思呀。但這個地方一般人都不看吶：這沒什麼，講故事一樣，就是世尊稱贊地藏菩薩嘛，就這樣。所以你一擬人化，這個就看不到了，擬人化你就看不到了，但是你性德化的時候，你就看的很清楚了，就看的很清楚。這是第一個我們跟各位談的。
　　這裡要跟各位談的是，佛為什麼他不自己贊歎自己，他為什麼要贊歎菩薩?他可以稱贊他自己呀。你看佛經裡頭，釋迦摩尼佛從沒稱贊他自己，他會贊歎藥師佛，贊歎阿彌陀佛，贊歎地藏菩薩，贊歎觀音菩薩……哎，這個人很奇怪耶，他怎麼不贊歎他自己呢，讓人家認識他嘛!佛為什麼要贊歎他自己，各位想想看，天下間只有我們這些莫名其妙的人，才會說他是某某菩薩轉世，某某佛轉世。見鬼呀，沒有啦，沒有那回事了，大乘經典沒有，佛陀從來都只稱贊別人，他從來沒有稱贊過他自己，這是最不可思議的地方。
　　那麼他的稱贊，他是從生命因素裡來告訴你這一點的重要性，然後那一點你要怎麼修，怎麼樣讓它兌現出來?因為人沒有辦法一下子所有的生命因素都兌現，只有一個，一個。當你這個生命因素，地藏菩薩，假設地藏菩薩這個因素你進行到60分以後，其他的生命因素就開始跟著成長，而且還會很快。當你到67分的時候，你的國土成就了，你就自己有國土了，淨土啊，你就自己有了。那個時候所有的生命因素會很快的成長，然後你從67分一直到90分，這個地方是三玄位，90分以上是登地位，到96分的時候是七地，97分是八地，100分是等覺菩薩位，到100分等覺菩薩位。等所有的生命因素通通到100分，就是這樣來的，他們通通會上來，你不要以為我修這個，那個沒修怎麼可惜呀，你先把這個修到60分，其他通通跟上來。
　　生命因素，你留意到，佛在講菩薩的時候都在講生命因素的修法。佛在講佛的時候，阿彌陀佛藥師佛的時候，他只講境界，不講修法，你留意一下。所以你用性德來看佛經，非常燦爛偉大!但是你用擬人化來看佛經，那就是阿嫲講故事，對不對，就變故事了。那有人很喜歡講故事，那佛法你就知道是講給三教九流聽的，那你要能夠性德化，你就能夠進入到另一個領域，三家之言，你就快接近真理了。
　　第二個要談的是這個地方有一個叫普廣菩薩出來，“普廣菩薩合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊歎地藏，有如是不可思議大威神德。唯願世尊，為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。 ”這個是指普廣菩薩請法，說地藏法門怎麼修的問題。這個就不一樣了，普又廣，普廣，普廣，這個怎麼修的問題，我們休息一下再跟各位講，因為下面相當多，相當長，這經文比較長。好我們休息一下。
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第八集
　　海雲繼夢和上
　　第二段如來贊歎品，其實是普廣請法，普廣菩薩請法，他請法，我們看一下經文，他怎麼說，你要注意到經文的語言文字是怎麼表達的。“爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：谛聽谛聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。 ” 這個，一般人天這個部分，就是講地藏菩薩怎麼利益人天，那你有沒有得到地藏菩薩的利益呢?為什麼沒有呢，各位想想看，我舉個例子，我們常看到報紙上報導，電視衛星要改良了，那我們的收訊系統就會改善，對不對，是不是這樣，有沒有這一類的?包括手機，包括電視，包括電腦，是不是這樣?沒錯吧，弄清楚啊，那麼地藏菩薩就跟那個衛星一樣，那你呢，你就跟那個手機、電視和電腦一樣。問題你現在是機器嗎，對不對?你一定是個機器嘛，但問題是，你要開機呀，你不開機衛星再好也沒有用，對不對?衛星是要饒益利益人天福德之事沒錯啊，你呀，不開機，NO用，沒用，沒有用。
　　所以他講的是我們要修法，你才能夠開通你的頻道，而修法事實上這裡面有一個密碼，你要存進去，你密碼怎麼設都可以，但你就是要開通，修法就是叫你開通。所以他裡面講的很多，那我就不講了，他說“聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。”那你呀，你看到地藏菩薩只是發呆，眼睛看一看，嗯這個人是哪裡來的和尚，我不認識，就走了。即然合掌、作禮、贊歎、戀慕，那你就要了解他嘛，不然你怎麼戀慕呀，怎麼贊歎呀，對不對?所以對於這樣的一個生命因素你要了解，你才有可能贊歎，為人解說，功德都不可思議。知道嗎?這個就是你要去跟他溝通嘛，連線，所以這個都是修法。那這裡頭他提了很多，我想我就不一個一個跟各位講了，這個你照著看去做就好了。
　　那麼他一再的提到，是故普廣，是故普廣，每一次念一次普廣，就是一個法門，世尊叫一次普廣就是一個法門，你要記得。所以阿彌陀經裡，佛陀叫捨利佛34次就有34個法門，就有34個法門。你們念阿彌陀經變成一個法門，這個簡化的太過分了，簡化的太過分了，他法門有34類，我們把他變成一個，這個太過分了。他這裡講了很多了，我就不一個一個再跟各位談了，因為我們要談的還有很多，他這個叫如來贊歎，贊歎地藏菩薩的功德。你要能夠跟地藏菩薩呼應，那麼一個最簡單的法門，就是稱贊地藏菩薩。我簡單跟各位講，當然有很多，這個經典講很多了，我沒有說不好了，他一個簡單的稱念地藏菩薩，你知道稱念地藏菩薩名號是做什麼用嗎?就好像你叫小孩子起床一樣，你不是拿一桶水就把他灌下去了，你一定說，孩子啊，孩子……你就叫名字啊，起床啦，起床啦，對不對?他說，好啦我起床了，翻身又睡著了。你還要再叫，是不是這樣?我們的生命因素現在跟這個差不多了，你等下去忙，它又不知道睡到哪裡去了，然後回來你就還要再叫，要常叫。所以你叫這個名字是叫那個生命因素，把他喚醒生命因素，是喚醒自己的生命因素啊，不是我念地藏菩薩他就駕著白雲從那邊那邊飄過來，我告訴你他真的這樣來，你還嚇死了。喚醒你的生命因素，讓你能夠覺醒，那個時候一覺醒，你就明白了人生是什麼，那藍圖就展開了嘛，它的殊勝在這裡呀!
　　那麼你用其他的方法，彩繪啦，雕刻形象啦，我曾經跟個同修講，我說我們要來推動推廣地藏菩薩這個法門，你願意嗎。“你要發心塑造地藏菩薩”，他跟我說好，害我認真的去做了一百尊，結果他說一尊，我差點鼻子都扭歪了，我不知道哪來那個錢去付給人家，我以為他要發心做地藏菩薩形像跟大家流通，結果他只要一尊就好，其他99尊變成我要發心了。這個你要發心去做，做了跟人家結緣，這功德大。假如在結緣的同時，我們再把經文，這經文都是我們同修發心印的，地藏經，各種經本，地藏三經，全部匯總在一起，然後教大家，甚至幢、幡、你都要有，你修一個法門就是在形成一個世界。他這裡在講這些好處很多，這些好處是講什麼呢?你修這個地藏法門，它形成一種磁場，我們叫磁場，其實不是磁場，你的家會變成一個象限，一個良好的象限。
　　這個象限有一個最大的優點，就是那一些不好的象限不會進來，知道嗎，那個象限就那個因緣。象限裡面不是有很多因素嗎，那個因素象限一轉移，它變成什麼你不知道了，你的因會變成果。那你在其他象限造的惡因來到這裡叫業感，變成業力甚深，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，變成這樣了。那你現在修了這個法以後，那些業力就進不來，它可以保護你，知道嗎，可以保護你，是這樣的一種狀況。所以你要修，讓你活在一個善良的世界裡，良好的象限裡，是這樣的一種狀況。所以他這裡講了很多這些情況，因為是不同的象限狀態會因為你的業感而招引過來，那麼你現在修這個法門呢，它在你的象限裡，這些業感到的時候，它會轉化，會轉化。這是他的這個行法裡頭最重要的地方，我就不詳細的跟各位講了。
　　第七品是利益存亡品，存就是現在世的人，亡就是往生的人。那麼地藏菩薩跟佛說，他講“世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥途，負於重石，漸困漸重”他說有這樣的情況，因此他舉例，怎麼樣子來獲得利益。這裡面他講到人死之後如何，這不是超度了，這個叫薦拔。薦拔就是從地獄惡道轉生善道，對亡者來講只能到善道、到天上，他不能到淨土去，到淨土是一定要修行的，要修行才能去的。那這裡面他最終要談的一個問題，七分獲一，你做功德，你記得，你做功德，亡者得七分之一，你得六分，知道嗎?但是你在他臨命終時，大聲的跟他來講，要他發心來做，那你去替他做，這七分功德都是他的，你要留意到。而且最好在七七四十九天之內，這意思就是讓你盡快做，你不要拖，拖到明年想到才做，那就太遠了，他的問題是在這裡。所以這個為什麼講七分獲一呀，他告訴你，只要亡者家裡有人往生，那你來做功德，最主要是啟發你信佛，不是啟發他信佛，因為只有七分之一呀，你假如捐一百塊，一百塊的七分之一，你不要以為一百塊都替他做，其實七分之六是為你自己做，為你自己做。那麼做功課也是一樣，功課的功德七分之一為他的，七分之六是你自己的，這個就比較難算了，因為他沒有辦法用數字來做比喻，但是你可以看到他有這種差別，這是第一個。
　　那麼佛菩薩名，這裡面最重要是得聞，臨命終時，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫，這臨命終時還沒死，彌留狀態當中，能夠聽聞佛菩薩的名號，那就能夠解脫。為什麼?佛菩薩指的是覺悟，菩薩是指覺悟的生命因素，佛是所有的生命因素都兌現了，所以佛菩薩名字其實是指生命的啟發，當一個人在臨命終時，他的生命能夠得到啟發。說啊!人生應該要這樣才對!即使這麼剎那間他都能解脫，你要留意到這一點啊，這是佛教他殊勝的地方。那他有沒有修呢，他的善根已經開發了，菩提種子已經開了，所以他即使不生淨土，再到人間任何地方，天上、人間，你會覺得很奇怪，一般人升天只是升天而已，他一升天就遇到佛，佛來講經他馬上解脫，就馬上解脫，這就是殊勝因緣。所以人在臨命終時，你要跟他開導，但我們現在的人都在放佛號給他聽，放佛號給他聽不能啟發他，所以我勸各位家裡有人臨命終的時候，在彌留狀態，或者是在加護病房，你最好牽著她的手，手心對手心握著，“媽媽，人生一輩子了，你這樣活著有意義嗎，孩子都長大了，你的責任已經完了，真有意義，你應該放下，跟著阿彌陀佛到極樂世界去”。你就這樣子講，她會覺得過去怎麼樣，因為她已經沒有心力了，當彌留狀態還有什麼心力，你講什麼她就聽什麼，就對了。“對，我已經完了，孩子長大了，我要放下，放下干嘛，跟著阿彌陀佛到極樂世界去呀”，她就跟去了。有哪些人帶你去呢，地藏王菩薩、觀世音菩薩，普賢菩薩、文殊菩薩那些她聽不懂，地藏、觀音她聽得懂，阿彌陀佛，彌勒菩薩，大肚子那個彌勒菩薩，你要這樣跟她講，手心對著手心。
　　因為是你的爸爸，你的媽媽，你要告訴他，叫他放下世間的一切，那個沒有必要，不要再計較了。他可能在計較什麼，他有一棟房子，偷偷藏著不讓你媽媽知道的，現在他講不出來，他要干什麼不知道，他就怕媽媽離婚的時候不理他，所以他留著。那你現在告訴他，放下吧，你不要想說，他假如講出來就變我的。變成你的也沒有用啊，你本來不知道就沒有嘛，那知道你也是增加煩惱，所以不知道就算了，叫他趕快往生，孝順一點。你不要說爸爸你有什麼秘密趕快跟我講，那你害他下地獄。叫他放下一切，不管你以前做什麼。是非善惡已經八風吹不動了，你不要再吹了，“趕快放下吧，往生吧，讓這些佛菩薩帶你去”。你不要放著“阿彌陀佛”，念佛機給他聽，那叫不負責任。你擺著它怎麼有用，這不是吵死了。這樣簡單的開示，不要多，你再見面，再講一次，見面再講一次，而且你會發現你講完，應該來講幾分鐘他就往生了，因為放下就走了，他就不會撐著自己，一定要還有一口氣還有一口氣，他要放下一口氣就走了，這個才是孝順。你不要在那裡等著爸爸，“你還有哪裡沒有收到的帳啊，還有哪裡有財產還沒交代清楚，趕快跟我講啊”，那叫不孝子。那麼這個就是念佛的原因，為什麼要念佛。
　　第八個我再跟各位講閻羅王眾贊歎品，這裡面有一句話，我跟各位講，鐵圍山內有無量鬼王，與閻羅天子都到忉利天宮，那麼這個時候“閻羅天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩诃薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，”閻羅王就是膽小鬼，才有什麼小疑事，菩薩不會這樣講，菩薩的話會變成說，有這麼一件事要請世尊向眾生開示，讓眾生起信。閻羅王不是，閻羅王他雖然也是菩薩示現，但他現的相是眾生界的眾生，而閻羅王是一個是非心重，正義感重，這個很明利的人，所以他才能當閻羅王。閻羅王我們叫什麼?我們叫法院的審判長，法院的庭長，院長，是這一類的，他是在主持是非正義的人。你不要以為，他都是是非正義的人，所以當律師的最好是扮閻羅王，你會覺得很奇怪，因為他是陰間的法官，不是陰間的法官，是法界的法官。他以這樣的情況，他有疑，有疑“唯願世尊慈悲宣說”佛告閻羅天子，“恣汝所問，”，要問就問，快問，“吾為汝說”，“閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩，”你看這個像不像在演戲呀，這個，剛才下午誰說要演戲，這個就是演戲呀。這個閻羅王帶著帽子，看看世尊，然後偷偷瞄一下地藏菩薩，很不屑的樣子，又要批評他，又不敢批評。“而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，”這是真的。“是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。”這個意思就是說，地藏菩薩這樣救沒用啦，對不對?然後他又說“世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，雲何眾生而不依止善道，永取解脫?唯願世尊，為我解說。”這個下面佛陀講了一句很有名的話，“南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。”他頭頭救拔，沒用啦，有用一頭救拔就好，為什麼要頭頭救拔?
　　這個就是說，即使地藏菩薩有這種大威神力，這個地方講的大威神力，是指他願意這樣發心，這個是不可思議的。叫我們就難了，我們連孩子多叫幾次就火大了，更何況這些跟我無關的眾生。所以呢在佛經裡就這樣稱贊，發這種大願，就是大威神力。但是救是救，眾生出來以後又跑進去了，那要怎麼辦?這是閻羅王他在看的狀況，其實這種情況，不止閻羅王所看的法界眾生，法院裡面也是一樣，那些小偷啊，吸毒的，抓起來關一關又放出來，再進去，小偷就升級了，小偷只要抓進去關半年出來，小偷一定升級。為什麼升級，他偷的技術又升級了，因為裡面的人教他，所以他出來更會偷了。偷了又被抓進去，出來又升一級了，本來一年級變三年級了，再進去，再出來又進去他又升級了，所以他喜歡被抓進去，抓幾次，他進監獄就變老大，因為他會教人了。你會發現，這個前面講的那惡習業重，他會一直污染那些，這叫做錯誤思維模式使他一直陷進去，那這種情況一進入地獄就沒辦法。所以要怎麼樣把錯誤的思維模式給改掉，這個是真正發心菩薩在進行的，為什麼有那些什麼虛空藏菩薩啦，文殊菩薩啦這些種種菩薩，他就是在斷眾生的那錯誤的思維模式。因為我們在修行，哎，這個思維模式這樣，我要斷，發這個大願，斷這一類思維模式的眾生，他就是那個生命性德展開了，那就是一個菩薩。那地藏菩薩不是，地藏菩薩是普度的，普度的，所以那些人救出來又進去，救出來又進去。他還沒有跟那個專業菩薩放在一起，這個地藏菩薩是通識菩薩，通識菩薩，共同必修科，像其他的什麼，什麼除蓋障菩薩這些都比較專業的，比較專的部分，這是大約跟各位提一下。
　　那這個疑問的問題，你解決了以後，你要看到後面還有兩個，這段經文裡頭他有一個叫做惡毒鬼王，一個叫做主命鬼王，那麼這些菩薩呢，鬼王是鬼王，他是菩薩來示現，那惡毒鬼王他說，“我等諸鬼王，其數無量。在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，游行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落、莊園房捨，或有男子、女人，修毛發善事，乃至懸一幡一蓋，少香少花，供養佛像及菩薩像;或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王，敬禮是人，”有沒有?所以你還是多誦經，多供佛，有事沒事家裡弄個干淨的地方供個地藏菩薩，這些惡毒鬼王會對你恭敬，為什麼?你不要怕，因為這裡就形成一個象限，你修的功夫不好，象限小，但至少保護你自己的家，知道嗎，對你絕對沒壞處。這個是他修法的部分，我就不詳細的說了。那麼，這個佛就贊歎惡毒鬼王，我要告訴梵王、帝釋天來保護你，他講完以後，有一個主命鬼王白佛言， “我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生，不會我意，”最重要是在這裡，“致令生死俱不得安。何以故?閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益捨宅，自令土地無量歡喜，”這個沒錯“擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，”記得，不要殺生!坐月子，坐月子知道啊，坐月子殺雞炖補是殺生，有沒有，這個本來要做善事，結果反而不好。那只是一種意識形態，炖補，殺生炖補是不是真的補到，你不知道，要補的情況很多，不一定要殺生，但是你殺生就不好。類似這個部分他講了很多，我就不再講了。
　　那麼最主要是這個後面，他講到“世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。 ”這些惡業都捆不住，在臨命終時能聽到就不錯了，這個非常好，“佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中護諸眾生。若未來世中，有男子、女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。 ”這個主命鬼王，一直到現在，“鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。”所以你生時死時，不要殺生，平常可以殺生嗎，這個平常是可以開，所謂開戒，殺生是有殺生的業，但生時死時，你還不要開戒，反正要死了你開什麼戒，那生的人沒有那個，你不要。你開戒的意思是指，比如登革熱要殺蚊子這個要開戒，不是叫你殺人叫開戒，不是這個意思，要留意到這種狀況。假如你當個國王，有小太子，小公主要出生的時候，不要發動戰爭，發動戰爭就不好，這個都是你要留意的。不過在古代國王，這個皇宮裡後妃一大堆，每年都在生孩子，所以他就不知道，亂發動戰爭，那個小太子，小公主常常就變成壞的國王，就是這樣來的，大家都不知道，反正你也不知道。最後佛講“是大鬼王實非鬼也，卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。可見這個主命鬼王和我們很有緣，現在還在看著各位來這裡聽經，修得廣大的福報。你不要以為只有你來，他也在看你，所以回去，家裡還是好好的想個辦法，找個干淨的地方，你不要在炒菜的地方安地藏菩薩，要干淨，南方，南面。
　　好，後面稱佛名號品，這裡面他講一個佛名就有多少個福報，這個我就不跟各位講了，大家經典你看就知道。我現在要跟各位談的是，這個佛號給你整理了一下，第一，他分兩類佛號，一個叫如來，有十個，一個叫無邊身如來，寶性如來，波頭摩勝如來，獅子吼如來，拘留孫佛，毗婆屍佛，寶勝如來，寶相如來，袈裟幢如來，大通山王如來，十個，這十個第一組，他是一個一個講;第二組呢，他只有九個，九個應該是十個，是這部經把人家印的時候漏了還是翻譯時候漏了不知道，他是講“又於過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，少了一個，少了一個你可以加上去。但是他會不會講釋迦摩尼佛?不會呀，佛自己不會講釋迦摩尼佛。那月面佛下面就日面佛，你可以這樣加，那沒有九個也不要緊。但這個是講兩個，先講如來，後講佛，如來表自性，那麼前面十個佛就十種自性，你十種，十大類的生命因素有十種，十種自性，那你自己能不能啟發出來，這個才獲得真正利益呀!光是佛號念一念你還不知道，有點福報，真的利益不到，真的利益是這十個佛，拘留孫佛這種自性你體會多少?體會多少不管，你不可能百分之百體會的，體會一點點，那個福報你就得到，你一定得到那個福報，知道嗎?從自性的立場來感受你生命的自性。我們常常講生命的價值與意義，那叫自性，你從那個地方去體會，那你超越無量無邊的生死重罪。這是指這個部分，十個是表窮盡的意思，當然不止這十個，那麼十個佛呢，佛是表覺悟，也就是十種覺悟的方法，你要有所覺悟。那換句話說，覺悟自性，在這兩個部分是指這個，剛好兩組，覺悟自性，所以佛如來很少用在一起的，因為佛是講覺悟，如來是講自性，通常所弄在前面，能弄在後面，這是佛經一般的表達方法。所以如來在前面，是所，佛在後面是能，你看他經文就是這樣排的。跟你所講的翻譯書籍的翻譯法不同的，他這個是對在一起的用法，所以你分開單獨講，你根本不懂得經文的意思，這個基本上說他雖然是九個佛，所以我們肯定他十個佛，不是這本印漏了，就是翻譯的時候漏了，你肯定他的語言模式，是這種狀況。我簡單的跟各位談這個部分，因為要講的話，其實這些都很精彩。我常常講，地藏經其實是很好的一部歌劇劇本，我們把它編出來，它就是一個很好的佛劇劇本，西方人有在編這些東西，我們還沒有那個能力。以前歌劇，這些都是國家在支持的，西方的國家，我們現在沒有了，那從文藝復興以後，奧圖曼帝國這些大的帝國他們的國家在支持的，現在沒有了。我們不管了，我們的能力也不夠，所以只是這樣的提醒，希望有這樣的因緣，有這樣的企業主能夠來贊助。
　　好，我中卷的經文大致上講到這裡，其他的等下一次，我們再講下卷的經文。
　　那麼大家有幾個問題，我來簡單的作答，各位有問題要問，我希望大家用寫的，不要用問，有的人講了半個鐘頭也不知道他在講什麼，我希望大家寫一寫。好這第一個問題。
　　問：地藏菩薩最前身為大長者子，後為婆羅門女，國王，最後為光母女，是如何轉換的?
　　答：如何轉換是法界因緣，這個沒有辦法這樣告訴你，隨著他的願力而轉，沒有為什麼，這是一種很當然的事，你用大腦沒有辦法想象，就像我們講多維流淌在各象限之間的轉化，那個因緣不是你大腦所能夠想象的。你要想了解，可以，好好到華嚴學院來，精進二十年，你就了解了。
　　問：請講述正法時代、像法時代、末法時代的意義。
　　答：這同修問的都是好大一個，這個正法、像法、末法是表示說，佛法在世間由正確的逐漸轉變到不見的整個過程。剛開始佛世時代，佛世時代當然是佛法，那佛不在以後，人世開始流轉，讓僧團住持的時候，跟整個社會文化背景產生交流，正法會逐漸消失。正法住世500年，後來就進入像法，像法就是有很多佛像出現了，這叫像法時代。像法時代一千年，它結束以後呢，就末法時代。在像法時代的佛像是很靈驗的，有種種相應，到末法時代，佛像就變藝術品了，就不靈驗了，所以在像法時代的佛像也會流眼淚，也會放光，現在的佛像都在睡覺，不起作用，叫末法時代。再來就無法時代，這個是簡單的跟各位講一下。
　　問：經上已說，父子至親，業報終不能代受，為什麼十大願王又總願代眾生受苦?
　　答：代眾生受苦，眾生要不要苦是自己的事，因為他的業，但是菩薩行要發願代眾生受苦，這兩個是不一樣的。是我這邊的事還是他那邊的事，他那邊菩薩自己受，我這邊我要代他受苦。你發這個願，你是超越的，這個叫做菩薩道，菩薩行。要發這個願，那他的苦能不能代，那是要你去教化他，並不是我要代你受苦，你就可以免苦，那假如要是這樣，大家都請菩薩發願就好了。你的業還是你自己要受，但是你願意跟他互通，溝通，那頻道能夠對上的話，那在菩薩的這個願，他的資糧跟善根教導會通到你那邊去，你是可以獲益的，你的苦可以轉化。但是你假如不願，就像剛才講的，那衛星都好，你不開機就沒用了，好吧，這個是兩個狀況。
　　問：占察經上的卜卦和外道的卜卦有何差異。
　　答：有，有很大的差異。卜卦是概率，你要留意，你認為卜卦，他是概率，但是占察經上面的部分，他不是概率，他是真實的，是真實的，所以他有一定的層次，而且告訴你要先修3年，先修3年，每天要念1000聲以上的地藏菩薩聖號，要誦占察經。我講很清楚了，要卜卦之前，把占察經誦一遍，然後還要拜占察忏的行法，要拜啊，占察忏的行法拜好以後，那你才卜卦，所以先有三年的基礎，然後每一次再修法，它絕對正確。跟你想象的不一樣，你求簽卜卦的不是啊，不一樣。
　　問：可否解釋一下，什麼是法身
　　答：法身用現在的話講叫做靈性，你的靈性，不是解釋的問題，你要去感受。
　　問：師父說有自己的淨土如何加強不穩定的心?
　　答：師父說有自己的淨土，這意思是什麼?自己的淨土，你是說我有自己的淨土，是嗎?如何加強不穩定的心，如何安住?這個我看不懂，這個講什麼?你假如說每個人有自己的淨土，他要如何加強，要有自己的淨土指你到第七，七住以上，那個淨土會現前，七住位，如何加強，你認真修到七住位那就有自己的淨土。第二個是說不穩定的心要如何安住?不穩定的心要安住，數息法，這樣子我不知道你聽懂不懂。這個，這麼一句話，不穩定的心要如何安住，一句話就把金剛經問完了，你要我怎麼作答?用一句話答就是數息法，安那般那，你去把它修好，心就安住了。都放下，你要放不下，心不能安住。
　　問：灑掃應對進退，灑掃在這裡起何作用。
　　答：灑掃的意思其實就是處事的程序，處理事情的程序。我們現在很多人不會做事，他不是沒有專業，他有專業，可是他不會做事。他為什麼不會做事?做事的程序不知道。為什麼要灑掃，你現在看不出來，古代要掃地之前要先灑水，這樣很簡單的一個程序，現在要掃地之前不要灑水，這灑水就很麻煩。以前不是，以前是泥土的地，所以你一掃會都是灰塵，你只有先灑水，灑水再掃地，所以這個是講處事的程序。不是說會掃地的人就怎樣，又怎樣?他是處理事情的程序，古代的語言用到現代來，不是文字上的意思了，是他的精神跟價值，你要記得這個部分。
　　問：要如何拜忏?
　　答：拜忏我們很多地方在拜，道場有拜你要參加，你就知道了。你要不會的話，你念一句，南無地藏菩薩摩诃，拜一拜。年紀大，有高血壓或低血壓的人呢，就用個拜墊，身體不方便的這四肢不太方便的，你用拜墊拜。年輕人我希望你不要用拜墊，頭要頂地，不要怕，但是也不要太用力，拜到這裡一堆……
　　問：和上跟和尚有什麼區別?
　　答：和上就是和尚，這是印度話，音譯，你翻譯成什麼字都無所謂，印度話，他的意思就是法王，活佛的意思。因為中國文化裡皇帝最大，你不能稱王，所以我們這個字就沒有翻譯。那麼當初用和上，因為福建話講和尚叫“花想”，和尚在台灣用的是花花胡亂想，有點像花花公子一樣，所以我就把它改為和上，上面的上發音台語就變成和上，和為貴，和合是第一的意思，所以叫和上。改為這個和上，沒有什麼意思了。就這樣，音從印度話翻過來都是同樣的意思。
　　問：請問定中說法有用到語言文字相嗎?
　　答：定中說法離語言像、離文字相、離心緣相，我們這幾天都有唱此處最吉祥，有沒有?那是我在修法中的一個境界，那個境界當然是沒有語言相，沒有文字相，我只是把那個境界的狀況大概的寫了一下，就是這個樣子。那你說它是不是這樣，那你就自己去猜，等你進了那個境界你就知道。
　　問：為了減少我執及轉變心態，常以念死時來做警戒無常，這樣做對嗎?
　　答：當然對呀，問題是你念死時，不是逃避就好，不要灰心就好。因為你想，當地震一來被壓死了，有什麼好計較?算了。那這樣子是對的。所以你假如說，哎，我反正做了也沒有用，算了。那叫不負責任，那是逃避，那不是念死的問題。
　　問：普門品上有一段，應以佛身得度者，即以佛身而為說法。請問，佛是覺悟者，難道還要觀世音菩薩說法嗎?
　　答：當然是不需要。應以佛身得度者，即現佛身而為說法，是指凡夫，有些人看著師父來講經，他只是個出家人，他還要吃飯，應該佛來，那這個時候觀世音菩薩就會變現佛身，來為他說法，是指這個意思。不是要去跟釋迦摩尼佛說法，釋迦摩尼佛不要他說法。
　　問：現在學佛了反而對人事物比較冷淡，請問師父怎麼會這樣?
　　答：那你就學錯了，你把佛法搞錯了，怎麼會冷淡，應該很熱情。
　　問：弟子有個問題，就是這三四年惡業果報現前，後來讀地藏經平了，可是現在衰相又來了，怎麼辦?
　　答：那就拜地藏經，你不如意事多，惡業果報現前了，那念念地藏經，當然就好了。好了現在又來了，你不能夠好了就不念了，對不對?這個叫做生活境界，不是修行境界，修行是持之以恆，那你既然知道念地藏經有效，那你就不要放棄，就好像你賺錢，既然有錢賺，為什麼不一直賺?等到沒錢用又想要再找工作，那要看你找到找不到，所以修法不要中斷。
　　問：我聽經時，覺得不舒服。
　　答：不習慣是嗎，我講的你不喜歡嗎?不喜歡你可以出來走動走動啊，沒關系呀，是不是這個意思?對呀，聽經時覺得不舒服，那你就起來走動走動啊。
　　問：請問法師業相現前時的拜忏應該如何?
　　答：很簡單，就108拜，南無地藏菩薩就拜一拜，南無地藏菩薩就拜一拜，這樣的。也沒什麼程序呀，你自己加，你假如說我拜忏之前要先供養，那你就先供養再拜，你要拜忏前我先念佛，那就念佛以後再拜，或者我要去誦經，誦經以後再拜，或者我要先洗澡，洗澡以後再拜。都可以呀，隨你呀，地藏菩薩不會嫌你一整天沒洗澡，汗臭味那麼重。程序自己定，這不要緊。
　　問：請問師父，有人得了憂郁症，如果不吃藥控制，就會有眾生來糾纏，重則會發狂，請問該如何幫助他?
　　答：這個可能不是憂郁症，這個是躁郁症，會發狂，會有眾生來糾纏，這基本上是躁郁症。有眾生糾纏的人通常是講說，他有憂郁症，但是我要跟各位談的是，憂郁症也好，躁郁症也好，自閉症也好，嚴重就叫自閉症，再過來就自殺，大概是這個程序。當一個人有了這種症狀以後，是很不幸的，那要由他自己來進行，你很難，因為他有一種封閉的現象。你要怎麼幫他呢，首先要問你家裡，許不許可，有沒有人發願要陪他，這個是第一個。這個業障重就重在這裡，要有人陪他，那要有人陪他，這兩個人的生活要怎麼辦?所以他是富貴病，沒有足夠的福報，這個病還犯不起呢，因為要有人去陪她。要怎麼樣看開，要參加活動，那麼最簡單的方法，就是騎自行車，曬太陽，流汗，吃一點溫熱的東西，溫熱，我是指憂郁症，自閉症的這些人。但是通常憂郁症跟自閉症的人他是不走出來的，所以你就很難了,很難呢。
　　那你就要陪伴著他，家人要陪伴著他，他主要就是要吃一點比較溫的，溫補的東西，然後要走動，要曬太陽，要流汗，要見陽光就對了，見陽光。那假如躁郁症的人呢，你給他動，但是不要給他溫熱的東西吃，要給他比較涼的東西吃，他才會鎮定。但是不要吃鎮定劑，那麼藥呢，當然要依據醫師的指定，你能夠減少盡量減少，這是這樣的一個狀況。你要完全不吃藥是不行的，因為基本上我們還是依據合格的醫師，雖然這合格的醫師，什麼叫合格的醫師呢，就是法律准許殺人無罪的，叫做合格的醫師。真的就是這樣，你去注意看，真的就是這樣，我不是說你呀，你是醫生不要怪我說在罵你呀，因為法律叫你這樣做嘛。你該給他吃藥，為什麼不給他吃藥?那你就犯法，你就殺人了，那法律說你給他吃藥，那死了你沒事呀。因為法律規定你給他吃多少，你就給他吃多少，那他怎麼死了，我就照法律規定啊。所以你看不懂現在到底是律師在治病，還是醫生在治病，我不知道你們有沒有這個感覺。到美國、加拿大那種高明的醫院去，就是這樣治病的，他一定是以後面的法律為主，醫師法，所以你一定要按照這個標准來。但你能夠減少，盡量少吃，少吃，但是你要有配套的方法，但是最主要的就是要讓他接觸大自然。逐漸的有人陪他講話，躁郁症憂郁症都要有人跟他講話，沒人跟他講話，他就胡思亂想，很簡單的。
　　躁郁症、憂郁症、自閉症都是胡思亂想的人，西醫的治療方式就是讓腦筋麻痺，讓你不想，到最後就會變成神經變成那麼粗，他就不會想了。所以這個治療到最後就是變得跟廢物一樣，雖然還會呼吸，還會走路，已經變行屍走肉。我們是需要有人陪他，通常有這種症狀的人都是比較聰明的，比較聰明，因為他太聰明，所以沒有人能夠了解他，沒有人了解他，他就無法跟人家分享，無法跟人家分享，他就自己想，想太多就變憂郁症跟自閉症了，就是這樣子。這個地方需要家人有耐心陪他聊天，他自然會很討厭跟你講，因為他會覺得你不如他，自閉症跟憂郁症就是有這種情況，他覺得天下人不如我，我是很厲害的，所以他也很有天分。他有這種情況，想太多，所以人在平常就要跟人家互動，要互動，你互動不好，自以為了不起的人，下一步，這個就在等你了。你一踏進去這個就很麻煩，很麻煩，誰跟你講，你都不信。好，簡單的跟各位提到這個地方。
　　那這個憂郁症還有一個很重要的，有些憂郁症他假如都沒有學佛，都不認識佛法，教他念地藏菩薩，假如他已經學佛的，你最好叫他念觀世音菩薩。因為我們不知道他有沒有被雜訊污染，不能體會地藏菩薩的意思，假如像各位聽我這樣講一遍，念地藏菩薩絕對沒錯，但是你假如說，那是陰間鬼神，那你就完蛋了。所以有這種雜訊的人，一般民間信仰的人，就多請他念觀世音菩薩。那麼念這個菩薩或者念大悲咒都有效，但問題是這些人你教他念大悲咒，大概他不念，因為他有一種孤傲，通常自閉症跟憂郁症的人都有這種孤傲的傾向，所以你教他做，他不見得會做。但是你可以幫他做，這個怎麼幫他做，這是大工程了，我們有機會再跟各位談。好，今天我們就講到這裡。
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第九集
　　海雲繼夢和上
　　好，我們今天再跟各位講《地藏菩薩本願經》的下卷部分。這個部分，從第十品、十一品、十二品跟十三品有四品經。那麼這個部分要講的都是功德的部分，也就是你喚醒了這個生命因素以後，那你的生命有什麼價值、什麼意義。這功德，大家常講功德無量，什麼叫功德無量，反正功德無量，功德是什麼?就功德啊，這個就很麻煩了，它不是功德就是功德，功德到底是什麼?你不要變成只有那個詞，到底功德是什麼，你不知道啊，你想當然地就接受了，這個就很麻煩。功德嚴格定義來講啊，就是生命的價值跟意義，有價值有意義那叫做有功德，沒價值沒意義，那就沒功德嘛。價值非常大、意義非常大，非常有意義、非常有價值，那我們叫做功德無量，他是這樣講的。我們反正十塊錢丟功德箱就功德無量，十塊錢有什麼好功德無量，十塊錢拿去四川赈災，功德無量嗎?那干脆你送去好了，是這樣嗎?你要留意到，只有放在道場裡叫功德無量，放在其他地方不會功德無量，為什麼?你是和尚當然這樣講，對不對，給神父功德有量無量?給神父的話就功德不亮，為什麼呢?因為放在道場裡，是在培養僧眾、教育僧眾，你要留意到這一點。教育僧眾、培養僧眾它有兩層意義，第一層意義是培養這些人擁有覺性，能夠覺知生命的存在與價值;一方面他們又可以來教導我們所有的眾生，都能夠對生命的價值與意義都能夠覺知，所以這個叫做功德無量。
　　能夠喚醒你生命的覺醒，這才是真正的功德，那你所有的其他地方，它的目標不在這裡。救人一命勝造七級浮屠，這個，佛家講的話，為什麼救人一命勝造七級浮屠呢?你那七級浮屠只是有形的物理的相，那這個浮屠就很糊塗了，因為寶塔畢竟有壞時，它只是一種物理現象，你假如從物理現象來看的話，它沒什麼價值，但是這個寶塔假如是佛身的代表，而你能夠感受到讓這個塔來啟發你對生命的價值與意義的這種感受跟體驗的話，那這個塔就放光了，放光是指這個部分。我們看寶塔湧出，從地湧出，《法華經》上面講的，那不是變魔術啊，怎麼塔會從地湧出來呢?你這樣看，我們這個地方這塊地，原來是不是，是空地吧，那你現在佛寺把它蓋起來，那就是寶剎從地湧出，是不是這樣?那意思是講這個，那這是第一層意義;第二層意義是你能夠從這裡啟發你的覺性，這個才叫做寶剎，能夠啟發你覺性的塔，那才叫做寶塔，要不然它是磚塔嘛，對不對。怎麼叫寶呢，是因為它能夠啟發我們的覺性，所以才是寶啊，生命的覺醒才是真的寶，你在學佛一定要朝這個方向來體會，你才能夠真正了解到什麼叫佛教，什麼叫佛法，佛是指這個部分，覺醒，覺悟。所以你捐款給道場，那當然是功德無量，可是你假如沒有這種感受，想要捐錢就想，“哎呀，前幾天報紙才報導，這些和尚都有問題”，那你就不要捐了，你根本沒有功德嘛，你這個叫做功德黑暗，你不是亮不亮，這個有關系。所以你是一種覺醒，我來培養僧眾，我來栽培僧眾，然後讓僧眾將來開啟覺性以後，來教化我們，讓所有的眾生也都能夠覺醒，認識到生命的真正價值跟意義，那這個就功德無量。那麼以這一個終極目標來看，這個地藏菩薩來跟佛講，來請法，來問佛，這個布施功德哪個大?談這一個問題了。
　　布施就是供養，大家知道，供養，大家有沒有包過紅包啊，供養師父啊?包個紅包給師父，一面包就一面想，“這個我可以用的，為什麼要給他用?”想到我用他用的時候，告訴你一點功德都沒了，你知道嗎?為什麼包紅包給師父用有功德呢，你要想清楚啊，是因為師父是在……不要說他是覺悟的人，這樣講師父太自大了，至少師父他是在決心放下世俗紅塵中的名利，七情五欲的追求，要來追求那個四大皆空。四大皆空知道嗎，酒色財氣是嗎?不是啦，地水火風啦，地水火風四大皆空是什麼，空是本質，就是本體，他知道那個本體是空的，他要去追求這個。地水火風是空的話，那世間一切萬法皆是幻相，都空了，這個才叫做四大皆空。不是說師父四大皆空，所以頭發剃掉很空，干脆腦袋拿掉更空，不是指那個。他是地水火風這個本質是空，所以他所構成的一切萬法當然是空。他因為追求這種本體空，所以與世無爭，這是一個人生最究竟、最徹底的覺悟，那麼值得我們恭敬，值得我們追隨，值得我們效仿，所以我來供養，你要留意到這一點，供養是從這裡來。你要是老是在那邊計較給他用還是我自己用，我留著晚上還可以看電影，給他了就少看一場電影，那你干脆就不要了，你還是去看電影比較好。你留意到這一點，以這樣的一個基本定義來講，供養的意義是什麼?
　　供養就是認真，認真，很認真、很積極培養自性善根，培養自性善根這個叫做供養。供養東西只是一個媒介，我買個花，供養師父，師父又不會把花吃下去，買個水果供養師父，師父是會把水果吃下去了，沒錯了，你要是想說，給他吃不如我自己吃，或者買給師父吃的一塊錢一斤的，自己要吃再買五塊錢一斤的，這個叫“較量功德”，這個叫計較功德。你要知道你所有的供養都是媒介，不管你用金錢、用什麼物質了，都是媒介，你要起七菩提分的觀想，叫做法供養，七菩提分的觀想，那麼法供養就在增長、培養你的自性善根，假如你沒有這七菩提分的法供養的話，那你所得的功德有限。所以你要知道，諸供養中，法供養最，就是所有的供養當中，你要加上法供養，那你這個供養才殊勝，聽清楚，這句話大概大部分的人都解釋錯誤，《法華經》、《華嚴經》都有，諸供養中，法供養最，記得吧，那你會把它解釋為所有的供養當中，是只有法供養最殊勝，那你就解釋錯誤。它是在所有的供養當中，都要加入七菩提分的供養，這種供養才圓滿，才殊勝，它是這樣解釋的。所以我跟各位講，你是用現代的語言解釋古代的經文，大概通通錯，大概，你會反駁了，大概只有一句會對了，其他通通錯了。因為你不懂得他的語言是怎麼表達的，七菩提分不是原始的七菩提分，它是擴大，從寬解釋的七菩提分，所以他有如說修行供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養，攝受眾生供養，利益眾生供養，一共七條，這個就是七菩提分的擴大。所以你要懂得供養是在培養自己的自性善根，不是說我錢要給師父用還是自己用啊，給廟裡用還是自己用?那你這樣想就錯了，這樣就錯了。我是借這個媒介，所以呢，所有的供養我們都鼓勵說，隨分隨力，你不要分期付款，也不要去借貸，這個我們都不鼓勵，你有多少，你做多少，你都沒有，那鼓掌也好嘛，有人供養，你起歡喜心贊歎，這個也是供養，隨分隨力，你要記得這一點。你能夠的話，我饒益更多人，你就多出一點，我不能夠，我沒有，鼓掌就好了，記得吧。這個懂得供養的人，他自己的自性善根是會成長很快的。那很多人常這樣講，師父我沒智慧呀，我要求智慧呀，大概師父都會跟你講，去供養，你說，“我早知道就不問”。叫你去供養，是叫你去培養你的自性善根，你有了自性善根你就會有智慧了，因為你在講的求智慧，其實是說你沒善根了，要增長善根，有善根的人絕對不會說他沒智慧的。所以會說沒智慧的人要求智慧，通常都是要增長善根，所以師父就會跟你講說，去修供養法，原因就在這裡。你不知道，你一想說，糟糕，又碰到一個貪財鬼，一講就要我布施，要我供養。
　　好，我們看一下經文，我簡單地來跟各位談一下，這裡是講：“爾時地藏菩薩摩诃薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我觀業道眾生”，業道眾生就是六道眾生，凡夫，“校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事雲何?”這是怎麼搞的，“唯願世尊，為我說之。”這個是地藏菩薩請法。“爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會” ，就是面對大家，“說閻浮提布施校量功德輕重。汝當谛聽，吾為汝說。”“地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。”怎麼大家在布施功德，同樣的事情在做，這差別那麼大?“佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，”你注意，這些都是講用現在的話講叫上流社會人士，都是大，沒有小，就是主流社會的主流人物，“若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞。”遇到社會最下層的人，我們這些人統稱為鳏寡孤獨者，那麼上流社會遇到鳏寡孤獨者，有些人是“好吧，施粥，給他們吃，平等平等，大家都有的吃”，這個大筆一揮就可以了，反正你不差嘛，你有的是錢，布施就布施，給大家吃飽，這樣事情就交代了，這樣有這樣的功德。有的很吝啬，千方百計地問，問了半天，“好，你回去，三天後再來，我想想看”，來了以後，“有沒有搭計程車?” “沒有”，“照公車票給三倍，”這樣有布施了，這是計較型的。有的人就不是了，仔細地了解狀況，這是這個地方講的。
　　“是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，”這個無所謂，自己做還是叫人家做不要緊，但是要誠心誠意。這個裡面他講的一個問題，我們提供給各位，你注意看看。第一個就是能，第二個是所，所就是對象。最卑下的人，我們一般在布施都是挑選你喜歡的人，要布施供養，我要看看哪一種人，我想我喜歡的人，當然不是說你喜歡了，你做你要做的事，你不是做應該要做的事，這個能區別嗎?你想要做的，譬如我要救濟左眼瞎的人，右眼瞎的人不救濟，這是一個。有的瞎子我不救濟，沒有鼻子的我才救濟，這個就是你挑你要的，你不是普遍布施，這是對所的一種執著跟選擇，有所選擇，對所，有所選擇，功德不大。所以我們講四隨，隨喜，當然你要喜歡沒有錯，但是那個喜歡吶，不是你要挑的，只要是程度比你低的你就應該救濟，這個叫隨喜，程度比你高的不叫救濟，叫巴結。他程度比你高，他賺的錢比你多，你還救濟他干嘛，“人家生病”，生病要你去救濟?他比你還有能力，他生病要你救濟呀?所以他講的隨喜是在你的標准之下，而且這個標准有一定的程度，跟你差不多的你也不用假惺惺了，你一個月賺三萬，他一個月賺兩萬八，你有什麼好救濟的?他一定是比你低到某一個程度需要救濟的，這個叫隨喜。然後平等、隨緣，最重要是，隨喜沒有問題，是隨緣，有緣你就要做。第三個是隨分、隨力，隨你的身份，隨你的能力，最主要是你的能力夠不夠，你做多少，這叫隨分隨力不要勉強自己，也不能逃避責任。你有能力出十萬，你說，我看他們都出100，我就出200好了，我至少比他們多，這個不叫隨分隨力。你能出十萬，你就出十萬，因為那種環境有需要。但他只要800，你不要給10萬，你神經了，對不對。這個隨分隨力，自己要拿捏得好，因為他要800，你給十萬吶，那你就是不隨分了，他那個需要的量是那些，你不能過多給他。所以這一點就是你要留意到，對所的一個基本態度，隨喜、隨緣、隨分、隨力。我相信我應該講得很清楚了，沒有清楚的你再舉手發問。這是在布施的時候所的部分。
　　那麼在能的這部分，這個也很重要了，一般人是強調能的部分，第一個呢要有悲心，慈悲心，尤其悲心最重要，對弱勢族群要有悲心，要發起悲心以後，你才有辦法隨喜隨緣，你假如悲心發不起來，這個做不到，這是第一個;第二個呢，要誠心，誠心講的是態度，你要有恭敬的態度，你不要以為說我出錢呢，講話鼻子翹四十五度，那不行，一個誠心，是因為他們的業，或者什麼環境，所造成今天的現象，需要我來幫助他，你要知道這一個很重要的關鍵，因為有他的這個相，我才有這個緣可以修這一份功德，所以我要感恩他，這個就是真的誠心。你要認為說，你是一個施者，他是一個被施者，你是個救濟者，他是個被救濟者，他是個可憐憫者，我是一個憐憫他的人，你以這樣的態度來的話，那你錯了，你沒功德。你在救濟他的時候，不但有一個同情的心，恻隱的心，憐憫的心，你還要有一個感恩的心，因為有這樣的因緣，你才能夠做這一件事。假如沒有這樣的因緣，你不是比他有能力，你不可能救濟他，所以當我們在施粥救濟等等這些工作的時候，布施功德的時候，我們都抱著一種感恩的心，那你那一種慈悲心，你那一種誠心就會具足。千萬不要以為，我是一個救濟者，就有一種傲心，高高在上的心態，那就不對了，這是很重要的一個能的部分。這個能的部分還有一個很重要的，就是剛才所講到感恩的心是怎麼產生的，他是一種覺心所產生的，你假如沒有覺心，你不會感恩。我在救濟，但是你不能夠一直跟他說感恩吶，感恩吶，感恩你來給我救濟，你是欠揍!人家來被你救濟，你還感恩你來給我救濟，這是不能講的，絕對不能講。但是你要心存感恩，因為你在修往後的福報，所以這個地方，這件事情，你怎麼樣做的態度跟立場是很重要的，而態度跟立場的取決，在於你的覺心，覺悟的心，你這個地方要處理得很好。這個是校量布施當中，告訴我們你布施功德大小的兩個標准，一個你是對這對象的態度是怎樣，一個是你現在發起時候的那個基本心態是怎樣，這是這一品經上面主要講的。
　　那麼有一些技巧方法要說說，把這個經文後面的部分跟各位講一下，因為前面的部分，我想大家你讀誦就知道了，我就不講了。後面這個地方，他講到，我舉例給各位看，世尊說，“復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。”在佛法中種少善根，你注意看看，佛法中種少少的善根，那麼就算毛發沙塵那麼少，他所受的福利也不可為喻，也相當的多，無法用譬喻來講。“復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利，不可為喻。”這個地方講到回向法界，大概大家都把它解釋成，回向法界一切眾生，這個叫畫蛇添足。回向法界跟回向法界一切眾生不一樣。你知道回向法界叫什麼嗎，回向法界一切眾生叫什麼嗎，你要回向法界一切眾生，你有沒有能力呢?這是利他的工作，回向法界是自利的工作，回向法界一切眾生是利他的工作。要知道這兩個是不同的，因為我們學佛的目的是什麼你知道嗎?學佛的目的是要入法界，不是要往生極樂，你要弄清楚。因為極樂是什麼?極樂就像高速公路上面的休息站，你到那邊休息一下，伸個懶腰，上個廁所，加個油，吃個東西，你還要再走，你不是就在那邊定居了，因為你還沒回到家，法界才是你的家。所以回向法界就是，我所做的這些功德通通是要回家用的，到達最終極的目標，所以我們叫做生命的呼喚。要你回到生命的故鄉，而不是回到休息站就算了，那你就麻煩了，你到休息站下了車，不上車，那你就知道要走路回家了。所以這個地方你要留意到，那假如說回向法界一切眾生，那是要給眾生利益的，因為回向法界是你的終極目標，回向法界一切眾生，那要看你所做的功德，是什麼樣的功德，你要留意到，不要布施十塊錢就要回向法界一切眾生了，那麼多眾生除一除，你不知道剩下多少了，怎麼樣回向法界一切眾生呢。不是，通常講回向法界一切眾生的人都屬於貪功德的部分，不是真正要回向法界一切眾生，因為我把所做的功德回向給我爸爸，功德比較小，我把它回向給法界一切眾生，這個功德比較大，我再拿這個大功德給我爸爸，你到最後還是回到你爸爸這裡來，哪有回向法界一切眾生?真的回向法界一切眾生，是沒有目標的，就是撒出去就不見了，那你是這樣做嗎?是在什麼時候才算回向法界一切眾生?你不為自己，不為家人，不為任何什麼。
　　我們常講，進廟三支香供佛，你知道嗎，第一支香求什麼，我念給你聽，你把它記起來就好。第一柱香，皈依佛，祈願堂上父母高壽無憂無病，祝你爸爸媽媽高壽無憂無病，可不可以，好像沒人教你這樣，第一支香回向法界一切眾生長命百歲，八萬四千歲更好，不是，這是第一個;第二支香，回向社會祥和，無諸暴力，家宅永安，你家裡永安;第三支香，回向國泰民安，邦基永固，風調雨順。這很踏實的你做得到，你不要第一支香回向法界一切眾生，第二支香回向法界一切眾生，第三支香回向法界一切眾生，干嘛，回向法界一切眾生，這個你內心是不著邊的。你這第一個是你的父母，你想好，第二個是你的家庭，第三個是你的社會，國家，一步一步來，你的人生會很踏實，你不要以為這個很勢力、很功利，這是真實的人生。你想要回向給法界一切眾生，是可以，是在很平靜的時候，我家裡無憂無惱，父母也健康長壽，子女也乖巧，事業也順利，自己也紅光滿面，是不是這樣?身體健康，活潑蹦跳的，爬山就好像跑平路一百米一樣的，你是這樣的狀況，而這個時候，你毫無憂惱，這個時候，所做功德，回向法界一切眾生，這才有可能。所以不是你輕易地想說，我做這樣子功德比較大，那個大的功德再拿過來給我兒子考上大學，你的目的還是給你兒子考上大學，那你回向法界一切眾生，就變成欺騙佛菩薩。學佛人是踏實的，一步一步做得很真誠，不要用這一種情況來講，這不對，你要自立，可以，你自立一步一步來，這裡講回向法界，不是回向法界一切眾生。
　　所以它這個回向法界的意思，回過頭來，我跟各位談的，它的意思就是，這個理論我是沒跟各位講，你是不知道，法界就是法身。在你的觀念裡，法界歸法界，是世界的全方位，法身是法身，但我告訴你，進入到法界以後，真的法身就是法界，法界就是法身。我用一句話講就是，全法界是一法身，全法身是一法界，法界等於法身，法身等於法界，這個理論就不是簡單地跟你能講的。那麼我們在這個地方講進入法界，就是我要回向，讓我成就法界，讓我成就法身的意思，所以它是成就智正覺世間跟成就器世間，你要留意到，他回向是在這個地方。那智正覺世間成就，器世間成就，你的眷屬世間必然成就!所以我們在做回向的時候，我就不這樣講了，叫做回向實際，回向真如，就是回向真理，是指這個部分。
　　那這個回向它重點是在他能夠遇到佛菩薩的形像，你知道，我們都以為說我看到佛像就有功德，不是，經典的意思是告訴你，透過佛像這個媒介，你有沒有感受到覺悟的存在，透過菩薩這個形象，他是個媒介，你有沒有感受到生命因素的存在，這才是重點。你要是經常導入到你的生命價值跟意義來，導入到你的生命因素上面來，導入到你的生命性德裡面來，那你要學佛成就就很快。你想想看，看到佛菩薩的形象，你不知道看到多少了，有價值嗎?為什麼沒價值呢?經典明明講，“佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪聖王形像，布施供養，得無量福，”搞了半天，我的福在哪裡，各位，你想想看，我相信各位都看到很多，供養也很多，你有福嗎?你有沒有想過，我這樣供養對嗎?要怎麼樣做才對?我常跟各位講，念佛一聲福增無量，禮佛一拜，罪滅河沙，你有沒有拜過?罪滅了多少?沒看到。念佛念那麼多，有的還打佛七，一天念十萬遍，福增無量，請問你增了多少?你說下輩子就知道，下輩子我福報很大，我看這輩子比較重要，不是下輩子，我們不是不尊重下輩子，但是你要一個修行者來講，不是人家跟你講下輩子，你就永遠都在修下輩子，你這輩子要怎麼修?所以我們要問的是，我這樣念佛對嗎?有沒有辦法證明說，我這樣念是對的?念佛一聲福增無量，我肯定，可是誰能肯定我這樣念是對的?你問師父，師父當然說對，對啊，這樣念就對啊，你內心還是毛毛的。禮佛一拜，罪滅河沙，我這樣拜，師父就教我這樣拜，我就這樣拜，當然你問師父說我這樣拜對不對，師父當然跟你說對呀，怎麼會說不對呢，但是問題不在相上，是在本質，這個本體，本體裡面你到底有沒有相應到?假如沒有相應到，那個不算，你知道嗎，你跟本體越接近，它兌現的時間越快，你跟本體相應的距離越遠，那就越叫做遠種菩提因。
　　“若人入塔廟，小低頭，單合掌，一稱南無佛，究竟成佛道”。沒有說這輩子成佛道，“究竟”不知道到哪裡去了，你的同學都已經成佛，他的弟子又成佛，然後他的弟子又成佛，如是輾轉五百世的弟子都成佛以後，你可能還在究竟成佛道那一邊。佛法是沒有騙你的，問題在這個地方，你要去拉這個距離拉出來，這個叫疑情。我這樣禮佛對嗎?我這樣子念佛對嗎?我這樣子回向對嗎?你這個疑情要起來，我這樣布施供養，那都說得福無量，可我怎麼只是煩惱無量而已呀?煩惱都不消，我不要福無量，我只要沒煩惱就好。我看很多同修都這樣講，師父我真的功德不要，只要不要給我煩惱就好，我看多少人這樣要求。你只要這樣想，這麼一個原則，我這樣在佛門中，佛事門中，福田第一，我種了那麼多福田了，怎麼都沒下文呢?你不要這樣抱怨，你只要這樣問，我這樣做對嗎?你記得，這個是你了生死出三界成佛道的第一個關卡，必備條件，你沒有這個條件，你別想。
　　你念佛、修什麼法門都一樣，這個疑情一定要帶著。任何師父教你的什麼法門，不管你修什麼法門，我隨便點一點，點到你，純屬巧合。准提法，孔雀明王法，什麼藏巴拉，什麼蓮生，蓮花生，有的是花生，因為他簡稱，怎麼簡稱不知道了，反正蓮花生這一系列的，都有了，隨你修，念阿彌陀佛，地藏菩薩都好，什麼百字明，什麼都沒關系，金剛薩埵，什麼白度母，綠度母，黑度母都無所謂，通通好，你就照著念，我相信很多人都修這種法門，這些有的沒有的法門，反正無量無邊法門，但是最重要的，這些都是方便法，我告訴你都是方便法，唯一真實法，就是剛才這個疑情，你疑情一定要帶進去。我相信很多人跟藏密的法王修這個本尊法，你哪個本尊我不知道，他已經修到跟本尊合在一起了，這很夭壽，已經跟本尊和在一起了，“師父，我已經跟本尊合一了”，我說合一又怎樣?“是呀，合一又怎樣?煩惱不斷呢。”那合一不就多余了嗎，我告訴你，你那合一根本合錯了。跟本尊合一，就是沒煩惱，本尊的性德你要兌現出來，你合一，性德沒兌現出來，你只是妄想，妄想到跟本尊合一，那會發瘋。所以你在修法的時候，你就要想，我這樣修到底對嗎?那個法王這樣跟我講，叫我去合一，是怎麼合，對嗎，我這樣合對嗎?你要去思考這個問題呀。多少同修來，我修毗婆捨那，我修安那般那，我修內觀，我修話頭禅，我修曹洞禅，我告訴你你修得很慘!你要知道你這樣修到底對不對?你根本不想，都是師父教的，我們不是要對師父很有信心嗎?你見鬼呀，你根本對師父都沒有信心，所以人家隨便講，你就隨便聽了，他講了一堆，你真的如實了知嗎?這是你要問的問題，你是如實了知嗎?還是你自己想當然的，師父往東邊講，你就往西邊看，然後師父往西邊去，你又往東邊看，那你想想，你做的會照師父講的嗎?然後你只記幾個名相，我就照師父講，那個師父有夠倒霉，收到你這種弟子!我們隨時要這樣想，我這樣做是如師父講的嗎?如上師講的嗎?如法王講的嗎?如禅師所講的嗎?假如，假如是對的話，那他講的功德應該現前，可是事實是證明，功德不知道在哪裡呀?雖然你對功德根本也不知道是什麼，你怎麼會兌現呢。那就證明我們的行法本身有問題，不是相上有問題，本質有問題，你要把我的話聽清楚，你內心的那個感受，他所講的那個跟你這邊在做的不相應。
　　不相應你知道嗎，我舉一個例子你看看。有一次老師叫我去買螺絲啟子，他講一堆我聽不懂，他說買最好的螺絲起子。好，我就去買了，我就問老板說，最好的螺絲起子，他說你要十塊要十五塊的?我說最好的，他說還有三百塊，三百塊我不敢問，那最好當然就是十五塊。一個學生買一只螺絲起子，我是講新台幣，不過那個時候十塊是比較大，十塊跟十五塊，當然就十五塊了，十五塊我又跟他殺價，殺到十二塊，就很厲害了，替班費省了三塊，就帶回去了。老師說這是最好的嗎?我說是，他用，锵一聲，我說好，起來了，螺絲起子斷了。“我不是叫你買最好的嗎”?我說“最好的300塊”，“對呀，就是要買三百塊的”。你要知道，因為你是小孩子，十塊十五塊你就十五塊最好了，三百塊你根本不敢想，可是老師要的是三百塊的，你知道嗎?今天你在學佛修法，我敢跟你肯定，你的心境跟我當時的心境一樣，所以後來我在修法的時候，我就一直帶著這種疑情。我不能用我想的，十五塊又把人家殺到十二，我就認為我很有功勞了，你想想看，結果你根本就錯了，老師要你買的就是三百多塊的那一種，不是十塊十五塊的這一種。但是你要知道，十五塊殺到十二塊，我已經花了三個鐘頭了，不是一殺就下來了，我也覺得我很認真，一路走回去我會吹口哨回去，這下子老師會表揚我，結果一下子就被罵得差一點流鼻血，那你完全弄錯。現在我告訴各位，我不是笑你，說到你，純屬巧合了，這種情節絕對真實，絕不虛構。講錯嗎?
　　這是提醒各位，不要一聽就入定，給自己警告一下。尤其我們吶，我不知道我們這裡應該有很多大德常常來指導各位才對了，假如那師父都是三不五時，三兩年才來一次，你就自己認真看著書修的，你都要特別留意，尤其在書本文字上，不是說他錯，因為距離差很遠，你知道嗎?各位你留意一下，你假如有機會，我奉勸你，印度不知道有沒有，應該印度比較近了，假如沒有，你到大陸去，很多石窟，你去看，每一個石窟，新的石窟不算，古代的石窟，每一個石窟都從一部經裡頭去弄出來的。你要知道石窟是相，經是理論，你想想看，把經本記載的變成天花板上的這些東西，你自己想象得出來嗎?假如讓你來做，一定出事，問題很大。你知道嗎，那古代為什麼能這樣做?因為他在理跟事之間有一個很大的距離，他要去下功夫。同樣的，現在理在老師講的、師父講的或經本裡面，或者書本的記載裡，那你修行本身要把它兌現出來，你用什麼方法去兌現?你知道你所進行的對嗎?問題就在這裡，所以你自己進行得對不對你要一再反復地去想，不要去推理，去思考，去反復反省檢討就好，這個才是真實法，哪個媒介不要緊，法法平等。沒有說孔雀明王就比准提法好了，沒有說西藏雪域的法就比漢地中原的法就來得厲害，沒有這種事，平等平等。
　　關鍵就在這一法——疑情，這個叫疑情，你有沒有自己反復檢討：我這樣做對嗎?當你有這種想法，我這樣做對嗎?我告訴你你的進步神速!不是念一念像回向文這樣子，我這樣做對嗎，一天念三遍，一天念3萬遍也沒用。我這樣做對嗎?是你自己要檢討你現在做的這個，要怎麼樣做才對啦，這個就是行法。所以很多外道，其他友教，為什麼不照佛法的標准來做呢，因為你都著相，那個修法的儀軌那個相，而對於用心的那個部分你沒有進行。我想這一點告訴各位是非常重要的，今天你來，我講了，沒欠你了，已經跟各位交代很清楚了。你只要照著這樣去做，這樣修法，包括供養，你這樣去做，功德是不可思議的，當你不管做哪個供養，都是這樣想，這樣子反省檢討，不是懷疑，我供養師父是對嗎，這個師父值得供養嗎?這個叫疑，貪嗔癡慢疑的疑，地獄五條根，不是五個湯匙，五條根。不要懷疑，是我這樣供養的能所對不對，所沒有問題，我所隨喜隨分做，那我的能，我的心態我的心境，對嗎?我告訴你，這是真實法，每一法你都可以獲得無量無邊的功德。那你修供養法，我告訴你，比去修財神法效果要大，供養的時候用這種心境來供養，什麼黃財神，紅財神，綠財神，白財神還有什麼財神我不知道，反正中國有八路財神，五路財神，文武財神通通修，再加上財寶天王，加起來總功德沒有這個功德大。你要知道真實法真的是不可思議。
　　好，第十一品是地神護法品，就是堅牢地神，這個部分我以前有印過，我自己編了一個小壇城，地藏菩薩，土地公，因為土地公有土地婆，我不知道馬來西亞的土地公不知道有沒有結婚，一般來講都會結婚了，那個我們把他叫做堅牢地神，因為守護家宅平安，堅牢地神就在這裡出現了。“爾時堅牢地神白佛言：世尊，我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩”。因為他就在，他管大地。你知道土地公是誰嗎?土地公就是姜太公，姜太公在封神榜裡封了老半天，通通把人家封了，就他自己忘記封，等到大家都上位了，各歸本位，他沒有位置去了，那玉皇大帝一看，那你怎麼沒位置?糟糕，那他已經封完了，沒位置怎麼辦，突然間，玉皇大帝就想到，對，土地沒人管，那你就管土地，所以他就變成土地公，笑話一籮筐，順便講一下。所以這些菩薩摩诃薩他都頂禮過了，“瞻視頂禮，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩诃薩，於諸菩薩，誓願深重。”他這種語言你看起來也不太順，他的意思是，地藏菩薩摩诃薩比這些其他菩薩來講，他誓願深重，深重得多，是指這個意。
　　“世尊，是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。”有大因緣啊，“如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，”這可以簡單講是無有窮盡，他這裡頭別的沒有舉例，文殊普賢觀音彌勒，四個是什麼?這是中台八葉院裡頭的四大菩薩，表示這個法界中所有的菩薩都在裡面做代表，你要留意到，他用這四個菩薩，他是跟密法《大日經》相應的。這部《地藏經》，你不要以為地藏歸地藏，它是跟《大日經》相應的，那個十大願王裡面也是這四個菩薩，最後導歸極樂不是四大菩薩嗎?阿彌陀佛四大菩薩也是這個。所以《大日經》是跟《華嚴經》相應的，《地藏經》是跟《大日經》相應的，通通連在一起的，所以我們看經典它是一致的。這裡不會跑出別的來，通通都在這裡。
　　他說“我觀未來、現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龛室。是中塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎。是人居處，即得十種利益。”你在家裡就可以佛堂供一尊地藏菩薩，畫像也好，塑像也好。這個地方講燒香供養，瞻禮贊歎，你菩薩形像高一點，要在我們站起來稍微仰視的地方，你不要站起來變成這樣看，像你看孩子這樣看的，抬頭叫瞻禮。這個時候常常站在他面前教育我們的子孫，把這個功德講一遍，不會有壞孩子出現，常常站著，摸著頭，小孩子還小，摸著頭看地藏菩薩，把這些功德講一遍，孩子絕不變壞，你記得這一點。你不要，“你要乖，不然晚上他會打屁股”，他就老是做壞事就會想打地藏菩薩會要打屁股，不要用恐嚇的方法，用鼓勵的方法。好，他這裡有十種功德，“一者、土地豐壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虛耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。”這是堅牢地神所講的這十個功德，就是說你供養地藏菩薩家宅永安，這個供養地藏菩薩他這個地方這樣講你還聽不清楚，你只要供養，就有這十種功德。就是說你有一個世界，那個世界不大，因為你才剛開始修，你的生命藍圖已經現前了，開始在顯現了，你就有一個良好的象限，也就是一個小國土，你這個家宅附近就外來的，不正確、不好的那種世界跟象限，想要進入你這個象限裡，就進不來。我這樣講是比較理論化，用民間信仰的來講，鬼道眾生要來，它進不來，陰的、黑的、暗的要侵犯到你家來，進不來，是指這個意思，這個我們只能跟你點到為止。土地公他看所有的象限都看過了，那麼告訴我們說地藏菩薩的這個象限是最好的，所以他在這個地方才提供給我們。
　　我們這個佛像有做過，那個回去我們再寄過來給大家做參考，要的話，你們可以自己印，這個不收版權所有費用。我簡單跟各位講，你要快的話，上網自己去抓，我們網站上面有地藏菩薩的這個部分，我們要省的簡單不用寄的話，那你就上網去抓，華嚴網站自己去抓地藏菩薩的這個圖像，我們有做好的給各位做參考。好這個部分我就簡單的跟各位談到這裡，我們休息一下，等一下再講。
　　地藏經-馬來西亞槟城開示
　　第十集
　　海雲繼夢和上
　　我們再看第十二品是見聞利益品，這個是觀世音菩薩請法，佛陀在稱贊地藏菩薩以後，到觀世音菩薩出現，到這個時候，我們大約算了一下，前面是佛告訴文殊菩薩，那麼地藏、彌勒之間的關系，後來有普廣還有普賢菩薩，現在還有觀世音菩薩，你看四大菩薩都出現了。沒有一部經典像地藏經這樣子，四大菩薩通通出來在這一會裡來擔任主角，這是四大天王通通到了，說明了這部經的特殊性，也就是說這個生命因素，生命藍圖是各大菩薩所共同支持的，這是一個。這一品經講到的幾個問題，就是觀世音菩薩請問世尊，說地藏菩薩的功德這麼大，有哪些呀，你再講一遍看看?世尊就贊歎觀世音菩薩，我把他贊歎觀世音菩薩的這段經文念給各位聽，是第三頁的部分。“佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、贊歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉;常生人天，具受妙樂;因果將熟，遇佛授記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當谛聽。”他講這個部分，那觀世音菩薩當然知道他有這種能力呀，那麼他既然有這種能力，為什麼又主動的跟佛請法，來說明說地藏菩薩的這種功德利益?那這個就是觀世音菩薩同樣是大菩薩，同等重要的生命因素他們本身有互補的作用。而我們人類的大腦就會產生互相排斥的作用，兩個能力相當的人，一山不容二虎，這叫顛倒，兩個能力相當的人在一個地方，那就應該要合作，像這個地藏觀音這樣互相贊歎。我們都不是啦，趁著機會就來扯後腿，是不是這樣講，拆後台嘛，這個是人的非常不好的劣根性。那這種情況相當多，我就不談了。我簡單的跟各位講，世尊跟觀世音菩薩談到四個東西，第一個：天人五衰相現。這個公案我就不講了，天人壽命終了有五種現象會產生。那麼天人是指誰呢，就是這個世間福報大的人，沒有受過苦難災難的人，他都會覺得他的壽命很長。因為他福報大，身體健康，各方面很好，他不知道他會死，永遠不知道他會死，天人也是這樣，壽命長，福報大。但要死的時候，他有五種衰相會現前，頭上的花會枯，本來那個花不枯的，頭上的花會枯你知道意思嗎?本來是很漂亮的臉，現在突然枯瘦了下去，這叫頭上花枯萎了。然後頭會有頭皮屑了，頭發會掉了，本來天人是不會的，那各位想想看，你也差不多，天天去保養，一天三次，怎麼會有頭皮屑?第三個，身體會有惡臭，有味道了，像各位保養這麼好都不會有味道，到什麼時候會有味道，你自己想想看就知道。第四個，身體衣服會髒，我看各位衣服都不會髒，因為髒了就會有洗衣公司收去了，你穿到會髒就是什麼情況會有啊。第五個，坐立不安。所以我跟各位講，福報大的人有這五個現象的其中一個現象，你就要知道，這就是閻羅王寫給你的五封信。閻羅王常常寫信啦，他吃飽飯沒事了，他就坐在電腦前發e-mail。我有一次接到他一封信，他是怎麼寄的你知道嗎，我回台北去，因為我要等後面的同修出來，我就排在第一排，第一排剛好是外交官那一排。就外交官跟機組人員過來，那一隊沒人，就有一個老先生跑出來，看著我，“你過來”，我就走外交領域通道過去了。他看，“你50年的”我說“是啊”他說“我屬牛”，我說奧，我們同一只牛，我50年屬牛我是牛尾，因為基本上我應該是屬虎的，可是我是年頭，所以是牛年年尾。那個時候，兩個就很高興，笑一笑，我突然嚇一跳，我說我們同一只牛，你怎麼這麼老啊?想一想，我應該這麼老，我始終覺得我才十八歲而已，我怎麼會這麼老呢。這就是閻羅王給你的信，你不能等你病的不能動，腰酸背痛躺在床上，才說我老了。那就快死了，不是老了，這個叫業相，業相現前要108拜。你不要說什麼叫業相，這個叫業相，你老了，你都不知道你老了，我只看別人，從來沒看過自己呀，所以我不知道我有多老，可是他跟我說他同屬牛，我差不多都暈了，原來我就這麼老了，你看看。所以我就很認真的問醫師，我怎麼沒有感覺我老了，他說你進入更年期了。所以我說，我還是認命好了，這個就是閻羅王給你的信。你不要等到五衰相現，你才來，那這個時候你要趕快念佛，這個時候你要來供養地藏菩薩，好好修地藏法門，你的壽命可以延長。不是說這樣就不會死了，因為你會再升天，就算死了還是升天，不會墮落，這是第一個。第二個，他講六道，天以外，人啊、阿修羅、地獄、畜生、惡鬼，他臨命終時，假如能夠聽聞地藏菩薩名字，那麼他能夠超脫，得升善道。但是這裡面還有其他的這種修法，我想各位看了就知道，我就不再詳細的講了。第三個，叫尋親，要找親人。那古代找親人，經常有這種遺失的狀況，因為古代帶孩子，常常帶到孩子掉了，就像牧牛一樣，牛常常會跑掉。跑掉要去找誰呀，找土地公最好，土地公以外就找觀世音菩薩或者地藏王菩薩，大概找這三個人，這是一般民間信仰的情況。尋親你找地藏菩薩也能夠找到，假如是已經死的，那會往生善道，假如還沒死的，你會碰到，這個好多故事有機會再講給各位分享，現在沒時間了，我就不講了。但是最重要的是第四個，在求地藏菩薩的灌頂水，有人簡稱叫做智慧水，你的腦筋老不開竅的話，你就每天求地藏菩薩灌頂，你就會開智慧。那怎麼樣子求呢?就是每天早上起來，你就用一杯水供地藏菩薩，每天誦地藏經，念地藏菩薩，然後拜地藏。就照我跟你講的那種方法，那你就供一杯水，早上到晚上功課做完的時候，你就把那杯水喝下。那問題就出在，你就那個杯子拿來自己喝下，那是給地藏菩薩喝的，你又不是地藏菩薩，所以你要把供佛的那個杯子的水換到另外一個杯子。你喝的水，你不要把地藏菩薩杯子搶來喝，你加蓋子不加蓋子無所謂，你要供茶還是供水無所謂，那都不要緊，但是你要這樣誠心誠意的做。那做多久呢?你別急啊，好不好，該開悟的時候你就會開悟了。但是這個法門你就照這樣做，就加那麼一杯水，那杯水叫做地藏水壇，地藏水的壇城，它是個壇城。修准提法有沒有，叫鏡壇，要有個鏡子的壇城，那麼你修地藏水壇城也可以，那這個部分我這樣講你就可以修了。不要灌頂，你要灌頂修也可以，那另外再來一套比較啰嗦就對了。假如你不怕啰嗦麻煩，那就做也可以。我們有機會再講這個地藏水壇城的灌頂的修法，這裡是簡單的提供給各位，這個在經文裡都有。不過這個時候，它有一個，就是你要面向南方，這個經文上面講，面向南方，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉、邪YIN妄語，及諸殺害，”反正簡單講，五戒十善要修就對了。慎五辛酒肉，你不要亂來，你說五辛酒肉，沒有說香煙大概沒問題，那個不好的習慣通通不能有，你不要說他沒有說不能賭博，我去打一會麻將沒關系，那你永遠不會開智慧。這個不好的習慣，反正地藏經就告訴我們不好的習慣你去改就對了，不好的思維模式你要改，你不要說反正他沒有說網吧，網咖不能去，我就去了。不是地藏經有沒有講的問題，不好的習慣，錯誤的模式，你通通要改，這是這裡面最重要的，那麼他後面還講了很多了，都講了，我就不再講了。第十三品是囑累人天品，這一品它有一段經文，我跟諸位念一下。他講“現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。”就是這個偈文這裡，“以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。”這個偈文是他咐囑的意思。那他這裡面最重要的是，裡面有一個叫虛空藏菩薩，這個地藏經裡面跑出一個虛空藏菩薩，這個是很麻煩的事，這個我告訴各位當然沒有人會解釋了。為什麼會跑出個虛空藏菩薩?虛空藏的意思是指，我們的生命有寶藏，寶藏多到像虛空那麼多，虛空藏菩薩出現的時候，就是你要成佛的時候!尤其從地藏法門來，我們叫福德門來，一般來講佛教是這樣子，文殊是智慧，智慧是諸佛之母，你要成佛，要有智慧才能開啟，但是修這個法門，是福報要有。你生命中的那個大寶藏開啟出來的時候，那你就要成佛了，這個寶藏包括你的智慧在裡面。所以我們今天就未來佛來講，你未來要成就，這個大寶藏一定要開啟，開啟這個大寶藏很簡單講，虛空藏菩薩出現是你最後一生，最後生菩薩，就一生補處最後生要下降，降生成佛的時候，虛空藏你就現前了。這裡就是這個意思，所以我們大家都不知道他到這裡會跑出這個東西來，不是，觀世音菩薩是等覺，是等覺菩薩最後生，一生補處的最後生的那個時候，是虛空藏菩薩出現。那麼他這個時候出現，後面講有28種利益，那28種利益，什麼天龍護念、善果日增，一直到最後畢竟成佛，特別強調的是畢竟成佛。那後面佛又告訴虛空藏菩薩說，“若現在、未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏菩薩本願事行，贊歎瞻禮，得七種利益：一者、速超聖地，二者、惡業消滅，三者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。”還是畢竟成佛!所以你會看到虛空藏菩薩跟我們這一代眾生，你的修法有很深的因緣，他告訴我們，你將來成佛，最後開啟你成佛的那一道門的人，就是虛空藏菩薩，不是文殊師利菩薩，不要弄錯啊!所以你不真正進入修法的話，你一定會覺得最後我要成佛，一定文殊菩薩來，所以我才成佛。但是這裡告訴你，虛空藏菩薩是開啟你登基寶座，要戴上皇冠的那一刻的那個開門人，是虛空藏菩薩，不是文殊師利菩薩。這個講的很清楚了。我們來看密法《大日經》胎藏界壇城的時候，那就很清楚了，是虛空藏院，虛空藏院過來就是蘇悉地院，蘇悉地就成佛了，是這種狀況，是一個寶瓶代表未來成佛的意思。我們這個地方就簡單的跟各位講，這個部分假如以這個世間的話來講，地藏菩薩本願經是一部非常好非常好的歌劇，它演一個月都沒有問題。13品，這很長的經文，所以把它編成歌劇來演，音樂也是非常美，舞蹈也美，內容更精彩，因為這裡頭本來就很精彩，而且最後通通成佛了。在這麼大的利益之下成佛，那不是只有坐在馬桶成佛去了，不止這樣而已。好，這個部分，這一會，我就簡單的跟各位談到這裡，以後有因緣我們在看機會再跟各位再做補充，就這樣，都沒聲音了?(掌聲起)，響完了，掌聲那麼小，(掌聲起)，還要跟你要才有。提問部分的回答：問：墮入地獄的眾生可否知道自己為何墮入地獄。答：不會知道，要知道就好辦了。你墮入地獄最重要的不是你知不知道，是你的生命品質。我跟各位舉過鬼見愁的例子，鬼見愁他生命品質糟，所以他掉到地獄裡頭去，有人想要攀著他出來，他一腳把他踢下去，所以他就又掉入地獄了，這是他的生命品質。釋迦佛過去生，也進入地獄，看到人家跟他受同樣的苦，他就跟獄卒講，你能不能把他那個火輪拿到我這裡來。他這一念心起，他就出地獄了，升天去了。所以我一直跟各位講，生命品質，人性，關懷，你要有那種大乘菩薩心，菩薩行，菩薩願。你捐獻器官，捐血，你不用怕死，你是行菩薩道，發菩薩願，你還怕下地獄干嘛，下地獄一看，閻羅王根本不可能讓你進地獄，這因為說你原來是為了救眾生才進掉下來的，出去出去出去，進來都是占位置而已嘛。就算你真的進了地獄，沒有閻羅王，看到那種眾生受苦，慈悲的你那眼淚一掉下來，你馬上就升天了。這個是你的生命品質的問題，不用怕。誰會知道他為什麼掉地獄?知道他掉地獄，在地獄他就會忏悔了，要忏悔你最好現在忏悔，不要等掉進地獄再忏悔。問：年長者夜夜聽著佛號機放著佛號入睡，是否也是升天的途徑。答：有這個好習慣也不錯，年長者聽佛號睡覺這是好，但是要能夠覺醒，他往生的品位更高。我簡單的跟各位講，往生就算是極樂世界，其實所有的淨土都一樣，都有三個地方，一個是在池裡，蓮花池裡，大部分大家念佛說我只要下品下生就好。那在蓮花池裡是那麼小的，然後你出生的時候是跪在那裡，在蓮花池裡頭的蓮花上面跪著，這是下品的。中品在蓮花池上，岸上，站在岸上的，那極樂世界圖仔細看，站在岸上的人就是中品往生的。上品往生的不止在岸上，他有庭院樓閣，他有樓閣，在住樓閣裡面的。他假如天天都是聽著佛號睡覺，那往生絕對是中品。那麼這中品有一個條件，到彌留的時候不要說佛號我討厭了，我告訴你那會產生這種現象，那時候討厭佛號的話，你不能往生極樂，你只能升天而已，因為你的心沒動，反而你佛號是當做一種音樂，所以現在聽膩了，會討厭它。但是你假如在他聽佛號的時候，開示他，開導很重要啊，那是一種生命的覺醒，你要懂得生命存在的價值與意義。你常講常講，哪一次他入味，入味你知道嗎?我們常常浸泡蘿卜變成蘿卜干，那蘿卜干就有香味，那叫入味，假如沒有香味，只有辣辣的，那個就不叫蘿卜干了，那個叫菜埔隆。要能入味，一次兩次入味，他就絕對中品往生，那假如說真的入味，那就把水分都去掉了，變成蘿卜干，可以在瓶子放很久不會壞掉的有沒有，那麼那個時候絕對上品往生，上品往生到淨土。不管哪個淨土，他一定有庭院樓閣，他不會在蓮池岸上曬太陽，極樂有太陽嗎，沒太陽?我不知道你有沒有去過，我不知道，但是他一定有亭台樓閣，這個是我們講你要弄清楚的地方。問：什麼是回向?師父所說的能所到底是什麼? 答：我想這位同修你要從基礎佛學來用功，你不要來問我這個，不要把師父當詞典。這證明你才剛進佛門，回向我跟你講，它就是擴大的意思，你現在所做的事，功德好事，要把它擴大。能，用簡單的講叫動詞，所，簡單的講叫受詞，我想我這樣講你都聽不懂，還是從基礎佛教講起。市裡頭有辦基礎佛教班的講座，你要多聽，聽我講經一定要有相當程度。沒程度，你還很難聽，不過這個這位同修，你看聽了5天都聽不懂，他還能夠一直在聽下來，他應該善根很不錯。問：如何在供養中加入七菩提分法供養，是觀想嗎? 答：可以這樣說。因為我們在供養的東西，它是一個媒介，你透過那個媒介要想，這七個菩提分法，你當然最開始是連不起來，但是你要經常這樣想，我這樣供，這七個到底是哪一個?你這樣常常去想的時候，總有一天你會發現到，我要用哪一個。這叫：如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養，七條，那你就抄起來，然後看。會不會寫?不會寫找十大願王裡面有，廣修供養裡面，那你把它抄下來記著，那有一天你就會明白。我就修代眾生苦供養，有的人修如說修行供養，或者勤修善根供養，不捨菩薩業供養，都可以，你七條只要有一條，那你的供養就很殊勝了。問：對於惡業是否應該歡喜的接受? 答：為什麼要歡喜接受?惡業的苦你為什麼要歡喜接受，這不是很奇怪嗎?這不是吃苦瓜，很高興的吃苦，應該不是這樣講，這個頂多是逆來順受了，不是歡喜接受。最主要是你要知道，這個苦是一種業，它現前了，我應該要怎麼樣去轉，不是去轉那個業，轉你的心境，心境不要苦下去。那身體病了，病是業，那病起來很痛苦沒錯，但你的心要能夠不苦，這個才是重點。你心跟著苦下去，你會苦死了，心要不苦，身體受苦你還可以看著他苦，它苦你不苦，就是說這個身體在受苦當中有一個不苦的，那個你知道嗎?那就是你的心可以不苦，當你的心不苦，你看著色身在苦的時候，有時候你就會覺得很好笑，怎麼會這樣。問：如果不能，是否可選擇離開此境呢? 答：怎麼離開此境，當然可以，看你怎麼離開。離開不是你逃避，是你的心可以跳出來，因為習氣的因素，你要不離開可能造更多的業，你這個業可能是指生活中所遇到的情況。只要你有業，譬如說跟人不和的這個業，你換什麼頭路，什麼工作，再怎麼換，你換到哪裡都會跟人不和。你在這一家是跟老板不和，你換另外一家，是跟老板娘不和，再換另外一家就跟總經理不和，再換一家你就跟同事不合，搞了幾十年下來，再換最後一家，跟下屬不和……所以你是要消你的業，不是換工作，換環境，記得嗎?不知道誰問的。我在講給你做參考。問：對於人性越來越冷漠，缺少悲心以及我執非常重，如何修? 答：就這樣修，把我執放下，把慈悲心培養起來。這個你在講的大概是說，給你一個咒語啊，一個什麼，那就是前面跟你講的，地藏法門怎麼修?每天4個鐘頭，最好再加上一個，到道場來發心當義工，跟信眾相處，你這樣子就會產生熱情，不然你就那麼冷漠。問：師父，在學習佛法及法門時，常覺得自己缺乏信心及精進心。答：我告訴你，師父在學習佛法的時候，沒有這種情形。問：請問如何有堅定的信心和精進心?我是知識分子，我的世聰是否成為障礙? 答：世智辨聰是常常會成為障礙的，世智辨聰是用大腦，用大腦會障礙你的生命成長，就是你的IQ會障礙你的靈性，IQ用的越多的人，靈性就越枯竭。這很不幸，這個是希伯來文明發展的結果，我們是希望說靈性多成長，IQ笨一點不要緊，我們發現確實是這樣，那個憨憨的，就是有點笨的，不是智障，智障不算，憨憨的那種人，靈性會比較高。你世智辨聰的人，我舉個例子，你想想看，說到你純屬巧合，情節絕對真實：那個爸爸下班回來，上班以後下班回來，小孩子五六歲，六七歲，在外面跟朋友玩的很高興，一看爸爸回來，哇，丟了什麼不管，一臉眼淚，一臉鼻涕，全身髒兮兮的，看著爸爸就抱過來。可那爸爸007一樣，“別過來，不要過來”，那個孩子好像遇到老虎一樣，一直抖，想要抱啊，看見老虎那麼凶!有沒有，有沒有這種經驗，見過嗎?假如是你，你就好好忏悔，你孩子那個純潔的心靈，被你嚇壞了。你要留意到啊，那個時候，你敢不敢說：“爸爸抱。”就把他抱起來，髒就髒嘛，因為反正是媽媽洗又不是爸爸洗。這種爸爸一定靈性很高了，因為他重視人性，不重視服裝，那個重視服裝的一定I Q 很高，因為你爸爸弄髒，你媽媽要洗你知道嗎，他疼媽媽，犧牲孩子。你，你，你，我說你，我不是說你，我說的那個你不是你了，假如是你的話，你就要注意到，你的靈性不足，你的IQ太高，ok，這位知識分子，請你留意一下，我不是說你。假如你從這裡著手，你就會發現，你的信心會產生，你要知道，所有IQ越高的人，對自己的生命越沒有信心。你注意啊，越是會競爭的人，在競爭的時候，他很有信心會贏，可是沒有對象競爭的時候，他對他人生的前途是沒有信心的。你去注意看看，我不是說你了，但是你越精明，越能干，越會算計，越會計較，每一次斗爭都贏的人，你回來注意看他，他沒人斗爭的時候就(法師身體慢慢偏倒，示意沒有精神)，就會這樣嘛，因為他是透過斗爭而活下去的。他不可能一輩子一直斗爭，所以到老的時候，不要詛咒他，他就很歹命了。問：請和尚教拜拜法。答：這個有機會再講，現在沒辦法，拜拜法很簡單，初一、十五午供，初二、十六蒙山施食，小蒙山，更簡單講，每天中午，午供，每天下午蒙山施食，小蒙山。要不會的話，你要到道場來學，道場都有五堂功課，都有在進行這個部分，所以施食是結善緣，午供修福報。如何修，有什麼儀軌?儀軌你多到道場來，你多來幾次就知道。我們是有那個儀軌法本，但是我不知道會講到這裡來，忘記帶來。你要的話上網站去找，應該會有，網站找不到，你就在那個留言那個地方，你留言說我要這個東西，請他寄給你，e-mail給你都可以。這個東西，各位發心，我不要老是說，不收錢，你要麻煩寄給你，你就寄一點給他。問：我們念咒語“唵，缽啰末鄰陀寧，娑婆诃”和佛號“南無地藏菩薩”有何分別? 答：這個你還不懂嗎?“唵，缽啰末鄰陀寧，娑婆诃”“南無地藏菩薩”這怎麼會一樣呢，那不是區別嗎，你這還看不清楚嗎?何時該念咒語，何時該念佛號?你假如腦筋清楚，要念什麼都可以，那沒有關系。你問這個問題一定是這樣想，哪一個功德比較大，告訴你一樣一樣。這個“唵，缽啰末鄰陀寧，娑婆诃”是地藏菩薩的心咒，南無地藏菩薩是地藏菩薩的全身咒，一個是全部的，一個是精華的，那當然看你要哪一個，你要烤乳豬還是烤豬腿呢，就是這樣子而已了，平等平等，不要分別。當你念著上口，不會念錯，你一有緊急狀況就念得出來就是最好的。你不要嚇一跳，哎呦喂呀!阿彌陀佛阿彌陀佛，啊，不是，我念地藏王菩薩。那你就跑到18天外去了，你在緊急狀況，你那個跑出來的那一句就對了，你要訓練到這個狀況，一有緊急狀況我到底提的起來嗎?所以你不要再持那個什麼楞嚴咒，楞嚴咒一緊張的時候，一緊張來就花個15分鐘，要以最快的速度沖過去的時候，15分鐘才念的完，你要用很簡單的這幾個字，一有緊急狀況就抓起來，那個就要自己訓練。問：和上跟和尚有什麼不同? 答：和上就是和尚，和上等於和尚。和上是梵語，你翻成漢語怎麼翻都可以，反正發音叫和上。還問的那麼好，用北京話念，和上和尚，和上就是和尚，但是用河洛話就不一樣，和尚是“和尚”，和上是“和上”，你覺得哪一個比較好聽?因為民間叫和尚和尚，台語叫“和尚和尚”，還有師公師孫，所以有這一種情況，我們就把它改了，改做和上。和為上，本來和為上也是前面的和尚，但我們改為和為上，上面的上，不是高尚的尚，那意思都是法王的意思。問：法會期間過後，有捨利子出現，是怎麼回事答：表示你修的很好，那你這個捨利子，我看是燈花捨利，你有經驗我也有經驗，因為誦經誦出捨利子來才厲害呢，法會有捨利，沒有稀奇，不稀奇。還有一個，附帶跟你講一下，以前照相的時候都有彩光，紅光啊，那是哪個交卷底片的時代，那有彩光，你不要迷信，那沒有什麼了不起呀，佛教徒大都很了不起。師父你看我這個洗起來都有這個什麼什麼瑞祥，那是頭殼壞去，現在呢因為是數碼相機，所以經常什麼*輪吶，什麼什麼什麼很多有沒有，那是數位相機的問題，你不要以為你真的很厲害。那沒什麼厲害啦，我們照廁所也會出現*輪啦，不要去執著那些，我跟你講，那是新時代的一種變態，那因為它數碼嘛，數碼不是小格子嘛，那格子發生的一種突變的狀態，就有那圓的。你大概只會看到那個圓的，什麼*輪啦，圓光啦什麼的，我告訴你，我還有菱形跟三角形的呢!不要太迷信那些，那是一種意外狀態，你不要把它跟佛菩薩附會來，極樂世界阿彌陀佛會說，這一群全瘋子。問：拜佛可轉化業力，轉化了的業力會在以後顯現嗎?還是轉輕或消失? 答：這個問題問的很好，這是理上推理，哦，理上推理。業力轉化，你不知道，你用大腦推理，所以會產生說那是真的轉，因為是轉，就是沒有把它消滅掉，這個在法界中是告訴你把那時間調整一下。我舉個例子，一個人造了業，下輩子來，就這輩子了，三十歲要給車子撞死，那麼你現在呢開始修行，三十歲撞死叫橫死，對不對?啊，你三十歲還沒死，到九十歲還是被撞死，九十歲撞死大概就，哎，該死了嘛，那好在被撞死，要不然真的不死叻。那你也會覺得，我也活夠了嘛，再活下去也沒意思了，已經多活一甲子了，那還要干什麼，這個叫做業力轉移。會不會出現你別擔心啦，那本來在25歲，30歲要得癌症死亡，那你現在這麼一搞，搞到180歲，不是180哦，80歲或100歲，那得癌症死亡，那你也覺得活夠了嘛，對不對?這個就是修行嘛，也就是業力轉移嘛，你要能夠這樣子去處理。好，知道嗎?這個跟轉輕或消失有沒有關系，大概就是這種狀況，他會把那個東西移到適當的時間裡，還是讓它兌現，沒事吧，對不對。還有一種情況是，你應該要死的很痛苦很痛苦，肢解身體等等的這種痛苦，他可能讓你“啵”，一下子就死了，那不叫好死嗎?反正都是死嘛，這樣死，那樣死嘛，修行就是讓你這樣死還是那樣死而已，死還是要死啦。你不用擔心，沒有不會死的啦，修行就是讓你死在該死的地方，死在不該死的地方叫業嘛，對不對?死在該死的地方，你就會，哇，福壽全歸，都是烏龜叫全龜嘛。問：普門品詛咒之毒藥，所遇害生者，念彼觀音力，還著與本人。還著與本人，是否解說為他自己受到傷害，這似乎與觀音的慈悲不符合? 答：這個都是大腦用的很好，要不然怎麼辦，你施咒術給人家，要害人，啊，就讓你好好通過是嗎?還著與本人，並不是我丟給他，他就啪，彈回來，轉到我自己，不是這個樣子。因為你既然是把這個咒跟毒試出去，這個因你做了嘛，最後你要受果報啊，你做的因啊!但是呢，你有念觀世音菩薩的話，你的這個業你受不到，他受過來不丟到你這裡來，但是他丟出來是他的因，你是不是要受果報?有沒有，是不是這樣?這樣你能了解嗎?經文的意思啊，經文的原意，我們從文字上來看吶，你會自己解釋，那是你大腦運作，生命不是這樣解釋的。生命是說，我念了觀世音菩薩的話，那麼你給我的呢，我不受，受不到我了，因為觀世音會成為一個象限嘛，把你保護起來，那麼你所丟的毒啊，咒啊，詛咒啊，或者是養小鬼呀，派小鬼的這些人都傷害不到你，那你沒事了。可是這句經文的意思是說，那他造這個惡因，他是不是要受這個惡果報，那不是“還著與本人”了嘛，對不對?那跟他丟出去的那一個，是不是反彈彈了回來?那不是回力球啊!觀世音菩薩變回力板啊，是不是這樣?不是，他不是這個意思，那我們的大腦是做那種思想，經文不是那種想法，你不要做那種推理，OK，這樣講可以嗎，不要一直點頭嘛(掌聲起)。問：誦經時若讀錯音，讀漏字怎麼辦? 答：那讀漏就讀漏嘛，要怎麼辦，你要讀漏觀世音菩薩會聽不懂，會罰你再重念一次?沒關系，你要故意念錯字，那你就自己背因果。你又不是故意的，有些人文字認識不多啦，他讀錯音會有，那倒不介意，觀世音菩薩是看你的心，不是看你的音，因為你的大腦都是用耳朵聽的，觀世音菩薩是用心聽的。問：聽經聽到睡著是否算惡業? 答：我告訴你啊，你就在這邊聽經聽到睡著，比你在家裡看電視不睡覺啊功德都要大。聽經人家都在聽，啊，你睡著了，是你對這段經沒有福報，只是這樣而已，沒有因緣嘛。我跟各位講，有位法師啊，我忘了他叫什麼名字了，你不要以為是最近了，宋朝的時代，有位法師在講法華經，他開始講的時候就有一只公雞進來，公雞進來聽啊，聽聽聽它就蹲下去睡覺，聽到第四卷經，那只公雞就往生了。那六年以後，有個小孩子來，他誦法華經，第一卷到第四卷都會誦，第五卷以後不會誦，這是那只公雞投胎，你看，公雞聽經都能轉變為人，你看功德大不大?你要不要?你最好是睡覺也要聽，我跟你講，你不要以為是惡業，不要有罪惡感，進到佛門中來，剛才地藏經上面講，一毛，一沙，一塵，有沒有，功德都那麼大，究竟成佛道啊!你看看，那你在這裡睡覺，你看看，福報也大，偶爾打個呼，乍嚇一跳醒過來，剛才講什麼?不好意思，聽一句再睡……我不是鼓勵你聽一句就睡了，那功德都很大，更何況你雖然沒自己睡覺，也跟大家都結善緣。像現在大家這麼一下，你們笑什麼，不用擔心，沒事的，我們學佛最怕的就是有罪惡感，好像做什麼事啊，都不對。不要這樣想，有罪惡感的想法，基本上你學佛是學錯方向，學佛是這樣子，你只有加分的作用，你記得，只有加分的作用，只是加的多，加的少而已。加的多都是123456,一直加上去嘛，加的少大概一直加零嘛，對不對，就等於一直加零而已嘛，加零你也不減少啊，是不是這樣?最怕的是什麼?傲慢，或者急躁。貪法急躁啊，那你會弄亂了盤局，否則你按一般來，像聽經會聽到睡著，他大概不急了，急了的人他大概不會睡著了，對不對?急了一定會站起來，看一看，有什麼好東西，我馬上要搶過來，怎麼會睡著呢?聽到會睡著的人都是個性好的，那他只是慢一點而已，你全場全盤都收了，那他只收一個嘛，聽一句有一句的功德，聽半句半句的功德，所以他只會加分。加0.1，你加1，加十，他加0.1，0.2，他也加分吶，只會加分。在佛門中，我跟各位講說，只會加分，不會減分，減分的是指你貪嗔癡慢疑的社會習氣，帶到裡面來擾亂大家，這個就會減分了。啊，你既然信了，這個就會加分了，信了就加一分，修了半天，什麼都沒有，回去你也加一分。更何況你現在不可能什麼都沒有，至少你結善緣嘛，人家在笑，你問啊，笑什麼笑什麼，人家回頭看看你，通通結緣了。對不對，這個就加分了，到底是加0.1啊或0.01?我不太清楚了，只會加分，告訴各位，佛門中只會加分，不會減分，不會減分，所以，不要有罪惡感。各位修學佛法的部分，只會成長，你記得一個原則，佛陀百千萬劫勞苦修行，是為了利益眾生。在法華經上面講，他已經八千次來這個世界成佛了，他不是一次而已，已經八千次了。在以前，他還說他因地做菩薩時，為這三千大千世界，沒有一寸土地他沒流過血呀!你想想看，他這麼辛苦在這裡為眾生不辭辛苦的流血流汗，為眾生服務，他是要我們受苦受難?還是要我們幸福快樂?你想想看，對不對?所以你今天能來學佛，怎麼有可能會減分呢?他老人家就是要給我們加分吶，給我們幸福，給我們快樂的!所以呀，你不可以有罪惡感，你就積極的參與，你能奉獻多少就多少，你能在這裡學多少就多少。我常跟各位講說，你到廟裡來吃飯吶，都有功德，你來吃飯，廟裡不會跟你說一個人多少錢，但是呢吃完飯你捐錢下去，再加一分功德，而不是說，“我吃了，沒給錢，不好意思，哎呦，這一份加了五塊錢嘛，那給個五塊”，你當買賣的話，那兩個加起來只有一份功德。但是呢，道場裡頭的飯都是人家供養的，你平常捐錢了，可是你要吃，你不吃，誰供養?所以大家來吃，領一份功德，那你吃了，為了給以後的人也來吃，你說師父，我就供養呢，十塊二十塊，你就自己發心嘛，你就供養，那供養以後的人吃，你也得一份功德。對不對?這個就是佛教的基本設施。好，今天我們就講到這裡，祝福大家。阿彌陀佛。 (地藏經開示圓滿)
　

上一篇：愛因斯坦：直到最後我才明白宇宙中一切能量的源泉竟是愛
下一篇：體光法師：《地藏經》是學佛者必修經典

手機閱讀
	首頁	法師開示	法師介紹	人間百態	幸福人生	精進念佛	戒除邪YIN
	最近更新	居士文章	寺廟介紹	熱點專題	消除業障	素食護生	淨空法師
	佛教护持
	全部資料	佛教知識	佛教問答	佛教新聞	深信因果	戒殺放生	海濤法師
	熱門文章	佛教故事	佛教儀軌	佛教活動	積德改命	學佛感應	聖嚴法師