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地藏經注釋：第一卷 忉利天宮神通品 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一卷 忉利天宮神通品注解 　　1)地藏：梵名乞叉底蘖沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恆沙禅定，觀察眾機。於二佛中間，無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號為悲願金剛或稱與願金剛。《蓮華三昧經》雲：“檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢;寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠;寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手;持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者;除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者;日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生;藏，含藏也，心地含藏無量恆沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。 　　2)菩薩：梵音“菩提薩”之簡稱也。“菩提”為覺，為道;“薩”為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺;於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也;能覺悟眾生之眾生也。 　　3)本願：依上求佛道、下化眾生之理發願，眾生度盡、方證菩提，是名大願。此願於無量生死之前，本昔所發之願，故稱本願，以此本願為成就佛道之基也。一切佛菩薩於因地時皆發願，皆稱本願。以願不同故，成就不同，名號亦異。 　　4)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也;經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也;經者，常也，歷萬世而不變之真理也;經者，線也，貫串種種事理以成文者也;經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也;出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也;繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也;顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。 　　5)於阗國：於阗，譯作地乳，今稱和阗，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。離車族由尼波羅縱斷西藏高原於此建國。 　　6)三藏：經律論也。經诠定學，律诠戒學，論诠慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。 　　7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也。《四十二章經》雲：“辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。”沙門有四種：勝道沙門，證聖果者，聖僧是也;說道沙門，能宏揚如來三藏聖教者;活道沙門，能修諸善法，增長慧命者;污道沙門，違背戒律，裨販如來者。 　　8)實叉難陀：本經譯者名，華言“學喜”。此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，於中華唐朝時代於阗國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。 　　9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道;覺他者，簡別於二乘;覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。 　　10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋(玉皇大帝)居之，巅之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。 　　11)摩诃薩：摩诃薩的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩诃名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。“大”有三種：即願大(願作佛)，行大(六度萬行)，度眾生大(度盡一切眾生也)。 　　12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁;煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱;眾生濁，煩惱內熏，發動身三、口四七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，輪回不息，故名眾生濁;命濁，輪回中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁;劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，眾苦充滿，故名劫濁。以五濁復障故，難見實相之理，故為障道因緣也。 　　13)智慧：梵語若那，譯作智;梵語般若，譯作慧。決斷曰智，知俗谛曰智，照見名智;簡擇曰慧，照真谛曰慧，解了名慧。 　　14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(現眾生、現世界、詣世界、生萬物、示化身)、漏盡通(一切世界示現正覺),通稱六通。 　　15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之;伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也。《金剛經》中“雲何應住”是“調”之意;“降伏其心”是“伏”之意。開顯本心是“調”之正意，唯開顯本心，方能捨兩邊、入中道，方是真正之“調心”;降伏非心是“伏”之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以為，“伏”者，正合“戒”意;“調”者，正合“定”意。唯“戒”方生“定”，唯“伏”方適“調”。其心調伏，其慧自開也。 　　16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。 　　17)問訊：手合掌而口問安也。卑問尊則為“不審少病、少惱，起居輕利否?”上慰下則為“不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否?” 　　18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，為世所尊重也。 　　19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。 　　20)大圓滿光明雲：眾生自性本具圓滿光明也。無際曰大;生佛同具曰圓滿;清淨性功德曰光明，諸佛以光明作佛事;佛光普照一切，如雲普復，故稱雲。 　　21)大慈悲光明雲：眾生自性清淨功德。大慈，故與法界樂;大悲，故拔法界苦。余義同上。 　　22)大智慧光明雲：眾生自性清淨功德。能斷一切無明煩惱之惑，故雲智慧。余義同上。 　　23)大般若光明雲：眾生自性清淨功德。清淨智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之;無論事理、因果、凡聖，無一時而不照，無一法而不知，故雲般若。余義同上。 　　24)大三昧光明雲：眾生自性清淨功德。從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。 　　25)大吉祥光明雲：眾生自性清淨功德。以此清淨功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢凶化吉，遇難成祥;聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明雲。 　　26)大福德光明雲：眾生自性清淨功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明雲。 　　27)大功德光明雲：眾生自性清淨功德。能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明雲。 　　28)大歸依光明雲：眾生自性清淨功德。此清淨功德自有一體三寶，可令一切眾生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受眾生。遇此雲者，即當歸依三寶也。 　　29)大贊歎光明雲：眾生自性清淨功德。既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛贊莫能窮、歎莫能窮，故名大贊歎光明雲。 　　30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之“微”，表事相之難窺也;妙者，神機難知，故以不可思議之“妙”，表理相之難測也。“微妙”常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。 　　31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有財、法、無畏之三施也;波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清淨自性能出種種音聲，度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至於涅槃彼岸故也。下同。 　　32)屍波羅密：具稱屍羅波羅密。屍羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清淨無染，不染五欲六塵，令三業清淨，直證無上道也。 　　33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清淨無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。 　　34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。以清淨自性無間斷故，故能不息也。精者不雜，進者不退;無妄名精，悟理名進。唯精進方可克期取證也。<普賢行願品>雲：“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，是名精進也。 　　35)禅波羅密：禅，全稱禅那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也;慮者，照也。 　　36)般若波羅密：般若，譯作淨慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，余皆不能也。 　　37)慈悲音：四無量心之前二也。慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量眾生之境，故稱“慈悲喜捨”為四無量心。以平等利益一切眾生故，亦稱四等，乃利他之心也。 　　38)喜捨音：四無量心之後二也。喜者，喜眾生能離苦得樂也;捨者，捨一切功德，亦捨上來三種心(慈、悲、喜)之功德。又，能怨親平等，捨怨親之分別心也，乃利他之心也。“捨”之實義，乃《金剛經》中雲：“應無所住而生其心”，“菩薩所作福德不應貪著”之義也。 　　39)解脫音：梵雲木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業之系縛，脫三界之苦果也。眾生自性本來清淨，無有系縛之相，復能令眾生離縛而自在，故能出此解脫之音也。 　　40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏洩之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏洩不止，能令眾生漏落到三惡道中去，故名為漏。以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。 　　41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。 　　42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。 　　43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。又，佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。 　　44)大師子吼音：佛說一乘大法，令眾生究竟證得佛果。大者，喻時空之無限也。 　　45)雲雷音：雲者，普復之義;雷者，普震之義。形容佛說法如雲普復一切，如雷普震一切，令眾生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。 　　46)大雲雷音：此雲雷之音普復一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢聖亦皆受益而得證佛果。 　　47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下雲：“其土眾生安於十惡不肯出離”;《悲華經》雲：“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土”;《玄贊》雲：“諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。 　　48)天龍：諸天與龍神也，乃八部眾之上首，故以此稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天;色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也;無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行雲雨。夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。乾達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：譯作無端(貌丑也)、無酒(不飲酒)、非天(果報勝似天而非天)，常與帝釋作戰。迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬裡，閻浮提只容一足。緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。 　　49)四天王天：為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居雲四王天，乃欲界第一天。東方持國天王，名多羅吒，領乾達婆(此雲尋香，乃天帝伎樂神)及毗捨(此雲顛狂鬼，啖精氣鬼)神將，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金 　　。南方增長天王，名毗琉璃，領鸠　荼(夢魇鬼)及辟荔神(低等餓鬼)，護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃　。西方廣目天王，名毗留博叉，領一切龍及富單那(名臭，主熱病之鬼)，護瞿耶尼人，能以淨天眼擁護人，居須彌山白銀　。北方多聞天王，名毗沙門，領夜叉(飛行鬼，能啖鬼)、羅剎(可畏鬼，暴惡鬼)神將，護郁單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶　。 　　50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。焰摩者，時分也。彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。彼天快樂，時時唱言“快哉!”故名須焰摩天。 　　51)兜率陀天：譯作知足，於五欲之境知止足故。此天依空而居，內院為彌勒菩薩之淨土，外院為天眾欲樂之處。此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。彌勒內院常為菩薩成佛前之最後住處。 　　52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬(一由旬合四十、六十或八十裡)，身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。 　　53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天樂具不必自己化作，可由下界化現而取之自娛也。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。 　　54)梵眾天：梵天也，譯作清淨、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清淨，總名梵天。梵眾天者，乃色界初禅三天之一，最下級者，指梵天民眾也。此天之定，乃初禅定也，具尋伺(覺觀)二心所及喜樂二受者。 　　55)梵輔天：色界初禅三天之二，大梵天之輔相也，侍衛梵王，為臣為相而輔翼也。 　　56)大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰屍棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。 　　57)少光天：色界二禅三天之一。二禅天定心微細，無尋伺(覺觀)之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯余意識。少光天者，定力深故，定體自可發光也，故名少光。 　　58)無量光天：色界二禅三天之二，定力轉勝，光明無量也。 　　59)光音天：色界二禅三天之三也，新稱極光淨天，此天已無音聲，以口發淨光代音聲而語言。大火災破壞至色界初禅天時，下界眾生盡來此處，待新世界成劫之時，自此天起金色大雲，注大洪雨，以造初禅以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝，已無覺觀之心所。 　　60)少淨天：色界三禅三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清淨之意識也，得受淨妙之樂境。以三禅三天中，淨樂較少故，名少淨天。 　　61)無量淨天：色界三禅三天之二，較之少淨天，禅定力增，樂境亦增，淨樂無量，故名無量淨天。 　　62)遍淨天：色界三禅天之第三天。此天淨光周遍，寂靜之樂，周遍身心，三界之樂以此天為第一。此天名定生喜樂地，樂受之至極也。(四禅天乃捨受，無此樂也)。 　　63)福生天：色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最勝，故名福生。要言之，清福最難得也。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則以無雲天為四禅天之第一天，而以此福生天為四禅天之第二天。無雲者，以雲喻貪，此天清淨無貪，故以無雲為名也。 　　64)福愛天：色界四禅天之第二天也。以最勝之禅定福感得微妙隨順，名之曰福愛天。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則無此天之名也。 　　65)廣果天：色界四禅天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過於此天。此天之上乃聖者所生之處，稱五淨居天。淨居天之意，唯聖者所住，無異生雜入也。五淨居天指四禅天之後五天。依丁福保<佛學大辭典>P277雲，乃無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天此五天也。而本經所述之“無想天”，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之數。 　　66)無想天：又名外道天。外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無處可安，“有部”與“經部”攝其於廣果天中;“上座部”則於廣果天之上立無想天。《俱捨論》第五雲：“無想有情居於何處?居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。” 　　67)無煩天：色界四禅天之第四天也(無想天除外)，乃聖者所居之五淨天之第一天，無一切煩惱雜亂之天也。聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。 　　68)無熱天：色界四禅天之第五天也，五淨天之第二天。無一切熱惱之處，亦為阿那含果聖人所居之處，其惑較之無煩天更薄。《俱捨頌疏世間品一》雲：“已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。” 　　69)善見天：色界四禅天之第六天也，定力勝而見清澈，故名善見。定力勝而令惑薄障淺，故所見更為明澈，較之無熱天更勝。又，能見種種勝法故，名善見天。 　　70)善現天：色界四禅天之第七天也，善妙之果報顯現，故名善現。此天定力又勝善見天，故非但見之，抑亦現之，能令種種勝法現前也。 　　71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。色界四禅天之第八天也。 　　72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正雲摩醯濕伐羅，“摩醯”為“大”，“濕伐羅”為“自在”，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，於三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，執白拂，一念之間能游大千世界;一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數。 　　73)非想非非想處天：舊稱非有想非無想天，無色界天之第四天也。此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想;尚非無細想，故曰非非想。無色界另有三天，空無邊處天：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處曰空無邊處。於色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見虛空無邊，故名空無邊處天。識無邊處天：捨外界之空，捨其虛空而緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。得此之定而生之天界名識無邊處天。無所有處天：捨心識觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有定。得此之定而生之天界名無所有處天。此四種無色界天，以無色故，於三界隨處可安，故無論上下高低，皆為此天所居之范圍;以定力勝故，可知其勝於欲、色二界也。 　　74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名，住於大海，統領大海之神祗水妖，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。 　　75)江神：名江伯，於各江流中為神，司職有如海神，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。相傳春秋伍子胥殁後為錢塘江神。江神多為男性。 　　76)河神：名宓(音蜜)妃。中國洛河有洛神。印度恆河有恆河神。昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恆河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。 　　77)樹神：印度有樹神，名摩陀祗主厭。中國《九華山志》載：王南塘游九華，夢一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之。”明日上山見數樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計值而售之，復構亭於其下，曰“一松亭”。凡樹必有神，神若離樹，其樹必枯，猶人魂之離體也。 　　78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余諸山，大者為大神，小者為小神。凡山皆有神依而住之。 　　79)地神：閻浮提地神名堅牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅牢，如神之不壞也。欲求資財、珍寶伏藏及神通、長年妙藥，並療眾病、降伏魔怨、制諸異道時，依《金光明經·堅牢地神品》所述之法行之。本經有“地神護法品”述此地神功德。 　　80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。中國諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱龍君、龍王也。 　　81)苗稼神：稼者，禾苗已結實可收割者也。禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。相傳古代後稷(音計)教人耕種，死後為苗稼之神。 　　82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。 　　83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。善財童子五十三參，曾參普德等主夜神。 　　84)空神：名舜若多。舜若多者，梵語也，譯作空性。空性有二義：一曰虛空之實體，名空性;一曰諸法之空無，名空性。真如為空性，而真如之本體實非空也。此正與凡情之見相反：凡情執虛妄相以為有，而實空也;凡情不見真如理體之相以為空，而實有也。此處指掌管虛空之神。 　　85)天神：梵語泥縛多，多稱梵天，亦為帝釋等一切天眾之總稱。此天眾亦包括諸天所統領之鬼神等眾，如：夜叉、羅剎、乾達婆、毗捨、鸠　荼等。 　　86)飲食神：即灶神，俗稱灶王爺。《淮南子》雲：“灶神晦日歸天白人罪”。《周禮注》雲：“颛顼氏有子曰黎，祀為灶神”。許慎《五經通義》雲：“灶神姓蘇，名吉利;或雲張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌”。佛教中名“監齋使者”。 　　87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。所謂疾疫之世化為藥草，饑馑之時變作稻糧，以救萬民之神也。 　　88)惡目鬼王：陰界有無量之鬼，須有鬼王統治之，令其不越規矩，不胡作非為。此眾多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥眾生，令改惡從善，捨邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。惡目鬼王者，其目光凶惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。 　　89)啖血鬼王：有一類鬼常游屠宰之場、爭戰之場，專門啖(音淡，吃也)食鮮血，為此常常發生紛爭，須有鬼王統治管理之。 　　90)啖精氣鬼王：即毗捨　鬼，東方持國天王所率之鬼神，狀如小兒，專門食人之精氣，使人虧損;又常食五谷之精華，令五谷耗損，故亦有鬼王統治之。 　　91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時，諸惡鬼爭食其胞衣，故亦有鬼王統治之。 　　92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。此鬼王以行病懲罰種種作惡之眾生。 　　93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切眾生。 　　94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂事施人，念念愛護眾生。 　　95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山岳之神，赦人之禍，施人以福，故稱福利鬼王。 　　96)大愛敬鬼王：此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順遂，以勉勵諸修善之人。 　　97)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作“妙德”;二、《無行經》譯作“妙首”;三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作“普首”;四、《阿目經》、《普超經》譯作“濡首”;五、《無量門微密經》、《金剛璎珞經》譯作“敬首”;六、《大日經》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普;師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。 　　98)法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經·譬喻品》雲：“我為法王，於法自在。”《維摩诘經》雲：“已於諸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》雲：“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。” 　　99)善根：身口意三業之善行牢固，如根子之扎於地，故稱善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱為善根。又，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。 　　100)無礙智：無礙者，自在通達涉入也，如種種燈光互相涉入而為無礙之相。佛智通達自在，知世間法、知三世、知自他，無有障礙，故名無礙智，亦名後得智。 　　101)小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。聲聞者，梵語捨羅婆迦，聞佛之聲教，悟四谛之理，斷見思之惑而入於涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞;二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞;三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。 　　102)因地：因者，因緣;地者，位次。相對於佛果之位，凡修行佛道而未達佛果之一切位，皆稱因地，乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。 　　103)不思議：不可思議之略也。不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。《法華玄義序》：“妙名不可思議”。以理空故深妙，非惑情之所測;以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。 　　104)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界(若包括中心的須彌山及外圍鐵圍山，則為九山)。一小世界乃一個日月所照耀之世界，約相當於我們現在的一個太陽系。合一千個小世界為一中千世界;合一千個中千世界為一大千世界，故稱三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境界。此世界之廣，恰等於第四禅天，兩者成壞同時。 　　105)劫：梵語稱劫波，譯成“分別時節”，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年;反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。 　　106)十地果位：有多種十地之說。一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性經》所說，於三乘後加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此地成就檀(布施)波羅密。二、離垢地：菩薩成就屍(持戒)波羅密，斷修惑(即思惑)，除毀犯之垢，使身清淨，故雲離垢地。三、發光地：菩薩成就羼提(忍辱)波羅密，斷修惑，得谛察法忍，智慧顯發，故雲發光地。四、焰慧地：菩薩成就毗離耶(精進)波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故雲焰慧地。五、極難勝地：菩薩成就禅定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故雲極難勝地。六、現前地：菩薩成就般若(智慧)波羅密，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別，故雲現前地。七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故雲遠行地。八、不動地：菩薩成就願波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故雲不動地。九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，於一切處，知可度不可度，能說法，故雲善慧地。十、法雲地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恆沙清淨性功德，出生無邊功德水，如大雲復虛空，出清淨眾水，故雲法雲地。十地位滿，便證佛菩提而成佛。 　　107)辟支佛：梵稱辟支迦佛陀。辟支佛具兩重意義：緣覺，觀待內外之緣(內觀十二因緣，外觀飛花落葉)而悟聖果;獨覺，初發心時值佛，思維世間之法，後得道，身出無佛之世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。 　　108)威神誓願：威，令人視其外而生畏;神，令人不測其內而覺不可思議;誓，立誓也;願，願求成就其事也。諸佛菩薩必有總、別兩種誓願。總誓願者，四宏誓願是也：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成;別誓願者，如阿彌陀佛四十八願，觀音大士十二大願等是也。地藏菩薩久證十地，智慧神通不可窮盡，故其威神誓願亦不可思議也。 　　109)贊歎：贊者，贊佛相好;歎者，歎佛功德。菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也。《行事鈔》曰：“美其功德曰贊，贊文不足，又稱揚之謂歎。” 　　110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也;禮者，以恭敬心作身業禮敬之相也。有九等身業作禮之相：發言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。 　　111)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說;一是敬供養，恭敬、贊歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。 　　112)彩畫刻镂：以顏料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養禮拜，稱彩畫;以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養禮拜，稱刻镂。镂，音漏，對金、木等物雕刻稱镂。 　　113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷來雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩，稱為塑漆。 　　114)不可說：以法身無為，法性無為，故非言語思量之可分別，數目限量之可表達，故雲不可說。 　　115)長者：梵語疑叻賀缽底，積財具德者之通稱。《法華玄贊》曰：“心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。”大長者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，具此十德，名大長者。 　　116)師子奮迅具足萬行如來：佛之名號。師子奮迅者，佛所具三昧之名號也。獅子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。具足萬行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細障定之塵，捷疾出入三昧，證入一心，從而具足萬行，以成正覺，故從因德立號，名師子奮迅具足萬行如來。 　　117)千福莊嚴：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴之，得三千二百福莊嚴，簡稱千福莊嚴也。菩薩於三大阿僧祗劫後，更於百大劫間種可感佛果之三十二相之福業也。一一相各種一百福，故亦稱百福莊嚴。 　　118)六道眾生：亦稱六趣眾生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者乃眾生輪回之道途，故稱六道。眾生各乘因業而趣入相應之道途，故稱六趣。 　　119)方便：方者，方法;便者，便於應用。方者，方正之理也;便者，巧妙之言行利益眾生也。方者，適眾生不同之方域;便者，應眾生方域之習性而施教也。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若;謂通於極道之智為方便。極道者，乃利他之手段方法也。對真實而釋，則謂究竟之指歸為真實，假設暫廢謂方便，故又名善巧或善權。 　　120)那由他：又作那由多，那述等，數目名，相當於此方之億。億有十萬、百萬、千萬三等，故那由他之數亦有三等，非比現代必以萬萬為億也。 　　121)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。 　　122)覺華定自在王如來：此佛以定慧為名。“覺華定”乃定之名也，以覺乃觀空之智，覺照諸法皆空，智開如花，故稱“覺華”。能以覺智觀心，心開而入三昧，故名“覺華定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法華經》雲：“我為法王，於法自在”，故名“自在王”。如來者，佛十號之一也，詳見前注。 　　123)像法：佛法四時之一。佛法四時者：一、佛在世時;二、正法時：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者;三、像法時：像者，似也。謂於佛滅後五百年，後一千年間所行之於正法相似之佛法也。像法之時，佛道教化漸訛替，法儀不行，無證果者，但有教有行，而有相似之佛法;四、末法時：佛法轉為末微，有教而無行，亦無證果者。故知佛之正法，教、行、證三者皆具足;像法唯有教、行而無證;末法唯有教在，而無行、證之者。三時之時間：釋迦佛滅度，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。 　　124)婆羅門：梵語婆羅賀摩拿，譯作外意、淨行、淨志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修淨行之一族。又，稱淨行高貴、棄捨惡法、博學多聞之人。 　　125)宿福：宿者，過去世也，往昔世也。宿福者，往昔過去世所種之福德也。地藏菩薩因地化身婆羅門女，以宿世常積功德，故感當世宿福深厚。福有三福：一、施類福：行布施，以感大富之果報也;二、戒類福：持性戒及遮戒，以感生天之福報也;三、修類福：修禅定，以感解脫生死而得涅槃之果報也。 　　126)三寶：佛、法、僧為三寶也。佛者，覺知義;法者，規則義;僧者，和合義。三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺照義，佛寶也;佛有軌則義，法寶也;無違诤之過，僧寶也。二為理體三寶，於真如理體立三寶：理體為佛寶;覺性法相為法寶;清淨無為為僧寶。三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六度為法寶，十聖為僧寶;小乘以佛化身為佛寶，四谛十二因緣為法寶，四果緣覺為僧寶。四為住持三寶：佛滅後，以塑畫為佛寶，經書文句為法寶，剃發染衣為僧寶也。 　　127)正見：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也。《勝　經》雲：“非顛倒見，是名正見”。八正道，亦稱八聖道支，聖者，正也。八正道乃：正見，見苦集滅道四谛之理而明之也，以無漏之慧為體，乃八正道之主體也;正思維，既見四谛之理，復思維其理而令真智增長也，以無漏之心所為體;正語，以真智修口業，不作一切非理之語也，以無漏之戒為體;正業，以真智除身之一切邪業，住於清淨之身業也，以無漏之戒為體;正命，清淨身口意三業，順於正法而活命，離五種邪活法(營不如法之事而為生活，即：詐現異相、自說功能、占相吉凶、高聲現威、說所得利以動人心)，以無漏之戒為體;正精進，發正智之用而強修涅槃之道也，以無漏之勤為體;正念，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體;正定，以正智入於無漏清淨之禅定，以無漏之定為體。此八法盡離邪非，能到涅槃(道)，故名正道。 　　128)魂神：心識之異名。心對境有明了和分別之作用，稱為心識。小乘分六識(眼耳鼻舌身意)，大乘分八識(六識再加末那識及阿賴耶識)，末那識執我癡、我見、我慢、我愛;阿賴耶識即藏識，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱“無沒識”。魂神者，乃六識或八識之心識也。 　　129)無間地獄：地獄，梵語那洛迦、泥犁，譯為不樂、可厭、苦具、無有等。因其處於地下，故名地獄。地獄有三類：一、根本地獄(八大地獄及八寒地獄);二、近邊地獄(十六游增地獄);三、孤獨地獄(在山間、曠野、樹下、空中等處)。無間地獄之意，詳見經文所述，如“日夜受罪，以至劫數”、“一人亦滿，多人亦滿”、“苦楚相連，更無間斷”等。 　　130)因果：因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。佛教能通三世說善惡報應之義。《止觀五》曰：“招果為因，克獲為果”。 　　131)業：梵語羯磨，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂之宿業，現在者，謂之現業。《俱捨光記十三》曰：“造作名業”。業有多種，如三業，指身、口、意三業，善、惡、無記三業，有漏、無漏、非漏非無漏三業等;六業，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業及不定業(微善小惡，受業不定者)。 　　132)惡趣：趣者，眾生所往之國土名為趣。《俱捨論八》曰：“趣為所往”，即眾生以種種因緣造業，所感得之報土名為趣。惡趣者，以行惡業而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱三惡趣。 　　133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。通常指六種供具：華、塗香、水、燒香、飯食、燈明。善無畏三藏提出以“迦”(香水)、塗香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若之六度。 　　134)塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。藏佛捨利者為捨利塔，無捨利者名支提，單為表靈場古跡而立者。法身塔者，書法身偈而藏之者。法身偈者，乃“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”寺者，梵語尾賀羅。寺原為官司之名，《羅壁志余》曰：“漢設鴻胪寺待四方賓客。永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭於鴻胪寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。” 　　135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智對於一切種智，有總別二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同;若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。一切智乃聲聞、緣覺之智，為分別故，稱佛智為一切智智。何以故?以一切種智亦稱道種智，能知一切種種差別之道法者，乃菩薩之智，而佛智通達此二者，故名一切智智。 　　136)神德：神者玄妙不測之謂神，修善積功之謂德。具足萬行之善而復玄妙不測者，謂之神德。常指修行六度萬行之菩薩(也包括無修無證之佛)或斷惑修真之羅漢辟支佛等聖人。 　　137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能與眾生樂，悲能濟眾生苦。愍者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。 　　138)尋禮佛已：“尋”者，連續相繼之意;“尋禮佛已”即“禮完佛之後，馬上……”之意。《北史·薛安都傳》：“俄而酒馔相尋，刍粟繼至”。 　　139)端坐：端者，糾正之意。端身，則身三惡殺、盜、YIN不作;端口，則口四惡兩舌、惡口、妄言、绮語不犯;端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。端坐者，則化十惡為十善，身口意三業清淨，而以念佛名號之功德消諸業障及惑障而自度度他也。 　　140)搏攫：搏者，搏斗，指近身戰斗;攫者，音決，本指鳥用爪疾取，今引伸為奪取。搏攫之意，為相互爭斗，相互奪取也。 　　141)頭足相就：相就，相互靠攏也。頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。 　　142)無毒：地獄中執掌管理的官，主理受罪的眾鬼。此鬼王心中平等，無貪、嗔、癡三毒，故無偏愛，無私嗔，按律治罪，故稱無毒。 　　143)何緣來此：菩薩入地獄，一是為游歷、觀察，以增其智;一是為救拔罪苦眾生，故無毒問聖女：“何緣來此?” 　　144)大鐵圍山：圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也。以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此鹹海，瞻部等四大州均在此。圍繞此鹹海者，即大鐵圍山也，此為一小世界。詳言之，中間是須彌山，以後各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。 　　145)閻浮提：新稱瞻部州，位於須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。閻浮是樹名，為印度所產的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。閻浮提之“提”字，即“洲”之意也。 　　146)繼嗣：嗣，音四，接續，繼承之意。此處指子孫，謂死後之四十九日內，尚未有子女為其作超度之功德也。 　　147)本業：根本之業，基本之業，即一生中主要的業力。《無量壽經》雲：“殃咎牽引，無從捨離”，業力是引導眾生輪回六道的主力，除非善根力或佛力強過它，否則眾生總是有如大海中一葉扁舟，隨業浪顛簸而流浪於生死大海而已。 　　148)由旬：又作俞旬，逾那，計裡程之數目，帝王一日行軍之裡程也。分上中下三等。上由旬六十裡，中由旬五十裡，下由旬四十裡。 　　149)業海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業所造之業所感，先渡身業海，次渡口業海，終渡意業海。由於身口意三業，意業最多，口業次之，身業最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。 　　150)邪見：五見之一，亦稱見惑。五見者，身見，合我見(實有我身)、我所見(實有我所有物)兩者為身見;邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見;邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也;見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也;戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因(如：非生天之因，邪執以為生天之因者)，非道為道(如修塗灰斷食以為涅槃之道)。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。 　　151)解脫：梵曰木底木叉，解惑業之系縛，脫三界之牢獄。解為離縛，脫為自在。《頓悟入道要門》雲：“唯有頓悟一門即得解脫。雲何頓悟?答：頓者，頓除妄念，悟者，悟無所得。”又雲：“但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。”《傳心法要》雲：“前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫”。 　　152)財首菩薩：無量世過去有佛名釋迦牟尼，佛滅後，有一王子，名金幢，有邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱南無佛。依是因緣得值九百萬億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來無數劫不墮惡道，今得甚深首楞嚴三昧，乃財首菩薩是也。見《觀佛三昧經》。又佛法有七財：信、戒、多聞、捨、慧、慚、愧，佛法以信為能入，“信為道元功德母，長養一切諸善根”，故以信為財之首。財首菩薩為十信位菩薩。
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