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會性法師：地藏菩薩本願經講錄
地藏菩薩本願經講錄 會性法師講述 弟子性文謹記 地藏菩薩本願經開題(附大科) 壹、前論 貳、釋經題 參、明譯史 肆、正釋經文 忉利天宮神通品第一 分身集會品第二 觀眾生業緣品第三 閻浮眾生業感品第四 地獄名號品第五 如來贊歎品第六 利益存亡品第七 閻羅王眾贊歎品第八 稱佛名號品第九 校量布施功德緣品第十 地神護法品第十一 見聞利益品第十二 囑累人天品第十三 地藏菩薩本願經開題(附大科) ——太虛大師於民國二十四年十月在上海雪窦寺分院講 一 釋名題 今天開講地藏菩薩本願經。此經共有上中下三卷,共十三品,忉利天品第一,乃至囑累品第十三。要是詳細的講明,需幾個月,現在只於七天內將全部中每品的大意,約略解釋。今先來把此經的名題說明一下。第六品中普廣菩薩請問世尊說:“當何名此經,使我雲何流布”?佛說:“此經有三名:一名地藏本願,二名地藏本行,三名地藏本誓”。這三名總是就菩薩因地所修所發的願行而立。所謂本行是隨願來的。因願有誓,自己對自己誓約,必定將這種事情做到,故誓也是從願來的。把三途受苦有情度盡,由大悲心必要如此去行。本願、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因克果,果上所作也就包含本願中的。 地藏、是菩薩的德號,愍念地獄受苦眾生,分身十方世界,所謂“我不入地獄,誰入地獄”;以悲願住地獄度生,名為地藏。次則因大悲願最勝最廣,猶如大地一樣:大地為一切所依止,又能荷擔一切含藏萬物;而此菩薩悲願心亦復如是,為一切眾生之所依止,荷擔十方諸佛事業。所以如大地樣的,將諸佛功德事業並眾生苦惱荷擔起來,含藏在悲願心地之中,名為地藏。又大地能出生一切法,菩薩說法利生出生無量方便法門。此地藏菩薩之名,不但見於此經,其他亦有所說;唯有此經於其本願、本行及果上之濟度眾生,說得最為詳細。 菩薩、是通名,如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語菩提薩埵,此雲覺有情。菩提是上求之佛果,薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化,大慈大悲,名為菩薩。不過有初學、久修、果後之不同。如我們能夠發一種自利利他心,也就是菩薩。楞嚴經說:‘自未得度先度人者,菩薩發心’。十住、十行、十回向、十地等四十位,稱名久修的菩薩。若盡未來際利益有情,是果後之菩薩,如觀音、文殊等。所以初學與久修,程度相差很遠。比如初入小學校與大學,都稱學生。又、中國人凡見偶像都誤稱菩薩,應知偶像不必是菩薩;菩薩亦不必是偶像。大旨說來,沒有發自度度人大心的,不名為菩薩;發了心的初學至於等覺皆稱為菩薩。現在地藏,是程度極高之菩薩也。 本願:有願望、願欲,則有所行及所作結果。有志必成,難行能行,難忍能忍,故願為一切萬行之根本,也為修成佛果之源泉。普通諸佛菩薩都有四弘誓願,所謂“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成”。然各有特別注重的地方:阿彌陀佛以淨土攝受一切眾生,執持名號乃至十念皆得往生;藥師佛十二大願,聞名禮念可以消除災病,延壽健康;觀音大士是‘弘誓深如海\’,尋聲救苦難最切,一心稱念,有求必應的;此地藏菩薩誓願度空罪障極重的阿鼻地獄,這是特別悲愍願力所成。經中有說明。 地藏菩薩本願六字是別,經之一字是通。梵語修多羅,此譯為契經,即貫穿、攝持的意思。中國一經一緯的經,引伸為貫攝古聖賢的道德大法,作為天下人的軌范;佛經為九法界眾生的至道亦然。佛典裡面分經、律、論三藏,啟解導修之法謂之經;佛為弟子制定的行為軌范謂之律;後來菩薩解釋經、律謂之論。從前開元聖教錄,已有五千四十八卷經,後譯的更有增加,故經多律、論較少。今以別判其通,故名地藏菩薩本願經。概講經題如此。 二 敘譯史 唐於阗國三藏沙門實叉難陀譯。這部經的翻譯,在中國的唐朝。有位三藏法師實叉難陀,從於阗國來華,奉時主的命譯這部經的。梵語實叉難陀,此雲學喜,因其歡喜好學故。梵音於阗,華言地乳,因他的先祖,飲地上湧出來的乳而生長故,即在現今新疆地方。(智定記)(見佛教日報二十四年十月) (附) 大科 一 敘起分 甲 結集敘起 乙 贊歎發起 二 正說分 甲 地藏因行果德周 1、 願行德用 2、 稱揚流通 乙 利益存亡功德周 1、 利益存亡 2、 稱揚流轉 丙 念佛布施功德周 1、 念佛布施 2、 稱揚流通 三 利益分 甲 贊歎勸導 乙 供養總結 (附注)原記名地藏菩薩本願經講要。今留釋名題一節,刪去余文,附以大科,改題今名。 地藏菩薩本願經講錄 壹、前論 佛法瀚如煙海,廣大無邊,而以經、律、論三藏統攝。在八萬四千法門中,本經屬地藏法門。經藏專弘地藏法門的教典有三部: 一、大乘大集地藏十輪經。十卷,玄奘大師譯。簡稱地藏十輪經。 二、占察善惡業報經。簡稱占察經。 三、地藏菩薩本願經。簡稱地藏經。 這三部謂之‘地藏三經\’。但十輪、占察二經,除閱藏者外,少人研讀,唯地藏經流通最廣,讀誦受持者最多,為三經主流。流通本分上、中、下三卷,藏經中分上、下二卷,共一萬六千九百多字。除敘述地藏菩薩本願外,綜合有下列四點要旨: 一、明示地藏菩薩度生悲願:對‘眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛’的道锂,說之甚詳。佛並在法會當中,付囑地藏菩薩,負起度化佛前佛後眾生的任務。因釋迦佛滅後,彌勒菩薩成佛前,世間無佛,法脈延續,端賴佛法弘通;五濁眾生,剛強難化,唯地藏菩薩悲心願力,方堪濟度,可以說,佛前佛後是大士教化的時代。 二、闡揚孝道:佛教崇尚孝道,論孝,有世間孝、出世間孝、出世間究竟孝。如何盡人子之孝,佛經最為詳明。本經載大士初發菩提心的四種因緣中,為報母恩,救母出苦,占了兩種,是出世孝經,古德注地藏經謂‘演孝疏\’,贊歎大士,以孝行化,利益眾生。能如菩薩孝順父母,度父母出苦,方為大孝,是孝道的楷模。 三、明示因果:末法知因識果為學佛要務,慈舟大師雲:‘玄妙理,雖投機,而未必對症。’談玄說妙吸引人,眾生未必受用,如感冒用高麗蔘,病更嚴重,人蔘價高,不能治百病。當今眾生,業障深重,按部就班,先明因果,再研深理,才得實益。 因果含理深廣,非僅‘善有善報,惡有惡報’如此簡單,世出世間不離因果,本經詳示因果之義,具匡正民心之大用,依教奉行,能達‘諸惡莫作,眾善奉行’,而至‘自淨其意\’的目的。 四、成佛正因:斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生,是學佛究竟目標,也是地藏菩薩度眾的終極目的,圓成佛道,從此起步,為正確成佛之因。第十三囑累人天品,提到依經修行,得二十八種利益,第二十八種即‘畢竟成佛\’。 古德講經前,先提示全經總綱,謂‘題前懸論\’,闡明宗旨,把握重點,再聽內容,較易明白。然初學,前論不宜多說,待經文時,再作發揮。 貳、釋經題 地藏菩薩本願經 經題是全經綱領,所謂‘提其綱則眾目自張,挈其領則衣襟自直’。釋題,便是提綱挈領。題明,可知經文大義。 釋經題有專門學問,天台五重玄義:一、釋名,二、辨體,三、明宗,四、論用,五、判教相。賢首十門懸談:一、教起因緣,二、藏教所攝,三、義理分齊,四、教所被機,五、教體淺深,六、宗趣通局,七、部類品會,八、傳譯感通,九、總釋經題,十、別解文義。若依此說,少則七天。為利初學,僅簡釋,不深解,分地藏、菩薩、地藏菩薩、本願、經,五段說明。 ‘地藏\’,菩薩名。具大願,眾生度盡方證菩提,和娑婆緣勝,堪與觀音大士媲美。 ‘地\’大地。以大地喻菩薩心地。大地能持萬物,任運生長,為萬物所依。宇宙森羅,大至山川,小至微塵,人類衣、食、住、行,皆不離地。地藏菩薩的心能長養眾生善根,順地藏法門修學,能斷惡修善,圓成無上菩提,作苦難眾生的依靠。‘地\’也喻眾生心,真心理體,能生萬法。華嚴經雲:‘應觀法界性,一切唯心造。’欲知心之體、相、用,可研究馬鳴菩薩的大乘起信論。 ‘藏\’寶藏、庫藏,含藏眾寶,具含藏義。世間寶藏,能除貧窮苦,成就眾事。菩薩心中,含無量佛法寶藏,普施一切,育化群萌,止於純善,得無量功德法財,鹹登覺岸。 眾生發菩提心,行菩薩道,至初地,分破無明,分證法身,開發心地寶藏,具大智慧、慈悲、神通、辯才等功德法財,發揮真心理體的作用,如大地生長萬物,為萬物所依。簡言之,心地含無量功德寶藏,名地藏。 ‘菩薩\’梵語菩提薩埵,國人好簡,稱菩薩,‘菩提\’譯覺,‘薩埵\’譯有情,新譯‘覺有情\’。舊譯家翻有情為眾生,譯‘大道心成就眾生\’;意義相彷。覺有情可約三義說: 一、約自利:凡夫在迷,菩薩已覺,雖覺,但未圓滿,猶屬九界眾生,名‘覺有情\’,指菩薩本身。 二、約利他:菩薩目的在廣度眾生,覺悟一切有情,所謂‘以先覺覺後覺,以斯覺覺斯民’,將已覺真理,化導眾生,令獲同等覺悟,名菩薩。約此,‘覺\’是覺他,‘有情\’指眾生。覺悟一切眾生,乃菩薩之大願。 三、約自他二利言:菩薩上求佛之大‘覺\’,下化一切‘有情\’。即上求佛果,下化眾生之義。 提到菩薩,一般人就想起大殿上泥塑木雕,或彩繪的菩薩像,認為那就是菩薩,如常見的文殊、普賢、觀音、地藏等,其實,那只是菩薩相貌,並非菩薩。菩薩須發大菩提心,上求佛道,下化眾生,才夠資格,學佛當學佛菩薩精神,不要光拜偶像。世人不知,凡塑像如土地、城隍等眾神也稱菩薩,犯大錯誤。‘神\’是世間忠孝節義者,未發大心,不足以稱作菩薩。甚至有人把小孩玩的洋娃娃,稱作洋菩薩,讓人啼笑皆非。所以,學佛要明白菩薩意義,菩薩真正精神在自覺覺他、自利利他,凡佛弟子能背塵合覺,破迷啟悟,上求下化,各各都是菩薩。 ‘地藏菩薩\’地藏,別名。菩薩,通名。菩薩階位多,凡夫發心受戒時,戒師問:‘汝發菩提心不?’答:‘已發菩提心。\’發菩提心,方准受菩薩戒,受了戒,便是菩薩,但屬凡夫,不能和文殊、普賢等諸大菩薩相等,得精進修學,歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,五十一階位,才算名副其實。 菩薩有因地、果地之別。初發心至等覺,次第修行,未成佛前謂因地菩薩;已圓成佛道,為度眾示現菩薩身,稱果地菩薩,如觀世音便是倒駕慈航的果地菩薩。回向文雲:‘過去正法明如來,現前觀世音菩薩。’大悲心陀羅尼經亦有詳細說明。文殊菩薩也是,助世尊教化故,現等覺身,為華嚴三聖之一。不但過去成佛,現在也以佛身,於他方世界教化眾生,彌勒菩薩是等覺,居兜率內院,為一生補處菩薩,地藏菩薩也是等覺,因地最圓滿的菩薩,以願力故,猶示菩薩身。 明是理,則知菩薩因修行之深淺,而階位有高低,如幼稚園、小學、中學乃至大學,都名學生,然年齡、學識、身份,不能並論。同名菩薩,凡夫如幼稚園,地藏菩薩等如將畢業的大學生。若已受菩薩戒,莫忘菩提心,自度度他,不可自輕;也不可貢高我慢,以為自己是菩薩,和諸大菩薩相等,而不求上進。 ‘本願\’本,根本;願,希望、願望,修行之目標、指南。地藏菩薩初發心時,所發的根本志願曰‘本願\’。願有通、別,菩薩發願皆不出‘眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成’的范圍,所以,四弘誓願屬通願。阿彌陀佛四十八願,藥師如來十二大願,觀音菩薩十六大願,屬別願。關於觀音菩薩願力,普門品贊:‘十二大願誓弘深\’,應作十六大願。據大悲心陀羅尼經,‘南無大悲觀世音,願我速知一切法’等十句,便是十願,‘我若向刀山,刀山自摧折’等,五字一句,兩句一願,有六願,共十六。後人誤寫為十二。地藏經科注綸貫中也標明觀音菩薩十六大願。曾因此為文載於明倫雜志。‘眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛。’是地藏菩薩別願。以諸菩薩願力論,每位菩薩度生都有段落,唯地藏菩薩悲願弘深,盡未來際不捨眾生,為眾願之首。 地藏菩薩本願,蘊含深理,試問:成佛目的為度眾生,‘眾生度盡,方證菩提’,成佛做什麼?眾生既盡,又何須成佛?參參看!參不透,老實念佛去! ‘地藏菩薩本願\’別題。別於他經,本經之專名。 ‘經\’通題,通於諸經。梵語修多羅,此雲契經。契,合也。‘上契諸佛之理\’,佛佛道同。‘下契眾生之機\’,無論何種根性的眾生,在佛法裡,都能找到適當的法門,達了生脫死的目的。約本義譯‘線\’,我國儒家有四書五經,道教有南華經,老子道德經等,國人重經不重線,順國情譯為‘經\’。其實,經也是線,如經緯,不違本義。詳說有貫、攝、常、法,論中說有五義,今略,僅作淺釋。 經者,徑也。修行的路徑。古德雲:‘修行無別修,只要識路頭,路頭若識得,生死一齊休。’佛經,是指引修行的道路,依之實踐,能除熱惱、得清涼、成菩提。 本經經題,世尊親訂。第六品‘佛告普廣:此經有三名,一名地藏木願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。’願、行、誓力,願是主因,出生行與誓力,以行山填願海,誓必成辦,故依本願立名。 七種立題 佛經雖多,題目取材不出人、法、喻,組織方式不離單三、復三、具足一的范圍,謂之‘七種立題\’。略說之: 單三—人——佛說阿彌陀經。 —法——大般涅槃經。 —喻——大寶積經。 復三—人法——藥師如來本願功德經,藥師如來(果人)本願功德(修法)。 —人喻——如來師子吼經。如來(果人)師子吼(喻)。 —法喻——妙法蓮華經。妙法(法)蓮華(喻)。 具足一——大方廣佛華嚴經。大方廣(性法)佛(果人)華嚴(喻)。 本經屬‘人法\’立題。地藏菩薩(因人),本願(修法)。 九華垂跡 中國有四大名山,是四大菩薩應化度眾的根本道場。謂:山西五台山,又名清涼山,文殊菩薩道場。四川峨嵋山,普賢菩薩道場。浙江普陀山,觀世音菩薩道場。安徽九華山,地藏菩薩道場。僅略述九華應跡: 菩薩於唐時,示現新羅國(今之韓國,昔分高句麗、百濟、新羅)太子,姓金名喬覺,法名地藏,人稱金地藏。 神僧傳載:二十四歲攜白犬善聽,渡海來中國,至安徽青陽縣,見九華秀麗,結茅安居,以白土、野菜為生。後被地主閣老闵公發覺,恭敬供養。菩薩乞一袈裟地建道場,闵公許之。遂展袈裟,遍覆九華,闵公歡喜布施。並遣子出家,號道明。公亦捨俗護持。後人塑像,右閣老,左道明,世人神佛不分,誤為土地公與目連尊者。 據費冠卿撰九華山化城寺記:大士示寂為唐德宗貞元十年(西紀七九四)夏。而宋贊寧撰高僧傳二○則雲十九年夏,相差九年,但皆謂年九十九歲。惟費冠卿的家住在九華,且是元和二年(西紀八○七)進士,去貞元十年,只隔十三年,與金地藏為同時同地之人,其所記,自足為千秋信史。(見九華山志一) 又九華本名九子山,李白天寶年間游此,見九峰如蓮,易名九華。全唐詩及九華山志,錄地藏送童子下山詩雲: 空門寂寞汝思家 禮別雲房下九華 愛向竹欄騎竹馬 懶於金地聚金沙 添瓶澗底休拈月 烹茗瓯中罷弄花 好去不須頻下淚 老僧相伴有雲霞 詩讀來深刻感人,情理兼攝,悲心滿懷,金地藏不只是菩薩化身,也是一位文采燦爛的詩僧。 參、明譯史 唐於阗國三藏沙門實叉難陀譯 釋迦牟尼佛示生印度,經典皆梵文,不翻譯,無以見聞。簡介譯史原因有二: 一、譯者簽名,表負責,令學者斷疑生信。免如後漢,佛法初來,若干經典失譯人名,疑為偽經,不生信受。 二、古時交通不便,取經皆賴水陸或徒步,所謂‘去者成百歸無十\’,緬懷古德為法忘軀的精神,今得見聞,當飲水思源,生感恩心,作難遭遇想。 ‘唐\’標年代。唐高祖李淵始,至昭宣帝止,,傳二十主,二百八十九年,與漢朝齊名,為中國佛教歷史上的黃金時代。 ‘於阗\’譯地乳。西域三十六國之一,今新疆省天山南麓一帶,名和阗。傳說建國之初,王老無嗣,祈毗沙門天王,天王頂生一瘤,出嬰兒,不飲人乳,再禱,廟地湧乳,吮育成人,故名於阗。 ‘沙門\’標身分,是出家人。翻字不翻音,譯‘勤息\’,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡之義。也是古印度對宗教家的通稱,佛弟子謂‘沙門釋子\’,表釋迦牟尼佛的出家弟子。傳至中國,沙門成為出家佛弟子之專稱。‘三藏沙門\’博通經、律、論三藏教典的法師。佛法雖廣,不出三藏,經诠定學,重在修定。律诠戒學,重治煩惱,斷惡修善。論诠慧學,啟發般若智慧。三藏即三學,約偏重言,各有所诠,實際則含攝無遺。 ‘實叉難陀\’譯學喜。依文釋義,好研三學,孜孜不倦,故能博通。武則天時來華。因帝崇信三寶,喜華嚴,東晉譯六十華嚴,三十四品,七處八會,不完整,特遣使往於阗請經及譯師。據開元釋教錄雲:師於證聖元年(西紀六九五)譯八十華嚴,費時四年,八十卷三十九品,七處九會。依此推測,當在證聖元年前來。除華嚴外,亦譯余經,睿宗景雲元年(西紀七一○)圓寂,壽五十九。十六年譯經十九部,一○七卷。 另有折本地藏經(瑞成書局出版),譯者法燈或法炬,法燈西晉時來,依開元釋教錄載,本經唯實叉難陀法師譯,無他譯本,且武則天後,方有地藏經流通,不知何以誤導?這種情形,明代已有,恐相當普遍,雲棲法匯中,因性安比丘將印此譯本,蓮池大師題跋曰:‘地藏經譯於唐實叉難陀,而時本譯人為法燈、法炬,不著世代,不載裡族,於藏無所考,雖小異大同,理固無傷,而核實傳信,必應有據。’顯非法燈、法炬譯。為求證信,須有根據,不論讀誦、印贈、流通,應以實叉難陀法師譯本為准。但世人積習難改,蓮池大師,明朝萬歷年間人,距今已近四百年,而今錯誤如昔,曾向書局建議,但三十年來仍沒改。主要在讀誦者不知,不辨真偽,而書局或因制版關系,且目的在作生意,更改不易。願往後團體共修,個人受持,認明譯者,盡些心力維護正法,彼銷路不好,自然不印。其他如香或素食品,凡以佛像為商標者皆拒買,免犯不敬三寶過,期佛弟子們群力杜絕。 肆、正釋經文 本經十三品,分三卷,一萬六千九百三十一字。當年閱藏,依頻伽藏數的,流通本或許多些,但不會超過一萬六千九百四十。高麗藏缺十六字,若加,共一萬六千九百四十七字,總不出一萬六千九百五十字左右,比金剛經多兩倍,十三品的內容,長短不一,為說聽方便,須分科、分段。 經分序分、正宗分、流通分,源自東晉道安法師,後人贊為‘彌天高判\’。序分敘經之緣由,正宗分明經之要旨,流通分弘妙法盡未來際。以身為喻:序如頭,五官俱全,正宗則五髒六腑無阙,流通如四肢,運行無礙。三分分法,見仁見智,多少有些出入。清朝青蓮大師地藏經科注,最負盛名,依天台分科,我略作更動。 忉利天宮神通品第一 依釋迦牟尼佛及地藏菩薩等廣大神通立名。含序分、正宗分,不同他經,以第一作序品。 ‘忉利\’天名,譯三十三,欲界第二層。世俗流傳之百歲修行經雲:‘三十三天天外天,九霄雲外有神仙。’豎算,錯。應橫數,如一國三十三省。四方各八天,中間善法堂天,是帝釋天王所居。 ‘天宮\’帝釋所居之宮殿,即善法堂天。 ‘神通\’智者大師釋:‘神名天心,通名慧性。’智慧現前,由本性顯發的微妙作用,謂神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六神通中,此重神足通。十方諸佛菩薩,天龍鬼神等,因神足通,得聚忉利天,因此,地藏法會,無娑婆人間凡夫參與,缺神通故也。 ‘品\’類也。諸天同集汲佛菩薩度眾之神通妙用,收歸一處曰‘品\’。居十三品之首稱為‘第一\’。 華嚴、法華和本經,品題本具,可依文讀誦。金剛經三十二分,為南北朝梁武帝時昭明太子所分,如分科注解,不宜隨讀以免斷了經義。 甲一、序分分二 乙一、通序分二 丙一、舉五事證信 如是我聞,一時,佛在忉利天。 序分分通序、別序。通於諸經名通序,又名證信序。本經通序,異於諸經,文簡且部分列在別序中,通、別稍混合,約偏重言通別。 ‘如是\’信成就。指法之詞,指這部地藏經。信順之詞,由佛金口宣說,真實不虛,遵從不疑。另有多義,從略。 ‘我聞\’聞成就。‘我\’阿難自稱。學佛本無我,為眾生故,方便稱我,否則‘如是聞\’,聞者誰?又阿難於結集時,已證阿羅漢,破我執,屬聖人假稱我。‘聞\’耳根聞法音,發耳識,了解法義曰聞。會別從總謂‘我聞\’。 ‘一時\’時成就。師資道合,說聽始終之時。不標年月,因天、人有別,忉利天一晝夜,人間百年。且各國不同,中外時差,如新、舊歷,便有差異,故用一時圓攝。佛講地藏經,約七十九歲左右,因至忉利天說法完畢,返回人間,不久即入涅槃。 ‘佛\’說法主成就。指釋迦牟尼佛。 ‘在忉利天\’處成就。於欲界第二層,帝釋所居之善法堂天。 上舉六種成就的前五種,證明本經為佛親說,啟眾信心。 每部經都有‘如是我聞\’等六成就,盡管地點、人數不同,六成就的經文是相同的。一理通萬理達,這兒聽清楚,他經亦可明白。這段(六成就)經文源於釋迦牟尼佛臨將涅槃時,阿難尊者請問的四種遺囑之一: 一、佛住世,以佛為師,佛入滅後,以誰為師?佛答:‘以戒為師。\’凡佛弟子,不管在家出家,皆以戒為師。二、佛住世時,依佛安住,佛入滅後,依何為住?佛答:‘依四念處安住。\’乃心之安住,非身之安住。三、惡性比丘,如何治之?佛答:‘默擯治之。\’莫理他,管好自己,作好榜樣,彼自生慚愧,端正己之三業。四、佛滅後,結集經典,一切經首當安何語,以取信未來眾生?佛答:‘當安如是我聞等\’。 遵佛遺囑故,經首皆安如是我聞等,令後世眾生取信。 丙二、點三月所為 為母說法。 此句不屬通序,因他經通序皆無。若歸別序,則義不連貫,只得另分,含在通序中,點示出世尊三個月在忉利天說法所為。‘三月\’指人間三個月。 佛至忉利天,主要在‘為母說法\’,度母親。佛示現印度迦毗羅國太子,名悉達多,生七日,母離人間上生忉利天。太子十九歲出家,五年參學,六年苦行,三十歲十二月八日,夜睹明星,成等正覺。說法四十九年,來往人間天上,席不暇暖,講經三百余會,八十歲入涅槃。入滅前三個月,至忉利天專為摩耶夫人說法。藏經有‘佛升忉利天為母說法經\’,三卷,西晉竺法護法師譯,大正藏第十七冊。敘述佛說法度母事,有一千聲聞比丘隨行,阿難證二果以上,有神通,能隨之,此經得流傳人間,全賴千人羅漢。佛至忉利天有三事: 一、為母說法,報母恩:意在破當時外道謗佛不孝之說。外道謗佛,出生七日母亡,又出家,棄父母不顧等,實際上,佛是究竟覺者,彼之出世大孝,凡夫不易體會,古德贊‘大孝釋迦尊,累劫報親恩。’真正大孝,唯佛圓盡,累劫說法,度生不倦,即是度父母,為報父母恩。應化人間,乃至入滅前升忉利天說法,皆是大孝的證明,也是本經的發起因緣。 二、慰別天眾:佛說法四十九年,諸天及八部眾,如四天王、大梵天王,尤其忉利天主,擁護佛法,護持世尊,未曾暫離,今說法後,返回人間,將入涅槃,特與諸天安慰惜別,致深謝意。 三、囑咐地藏:正屬本經要義之一,佛將未來八難中‘佛前佛後\’的眾生,付囑地藏菩薩,無論正、像、末法,只要依法修行者,皆須權巧度化,至彌勒成佛前,令彼生於人間天上,不墮三塗,為佛大悲之流露,本經第二品、十三品均詳明。 通序畢。 乙二、別序分三 丙一、果因集贊序分二 丙二、現相集眾序分二 丙三、問答發起序分三 別序文長,分上三段,先明‘果因集贊\’。‘果\’佛果。‘因\’菩薩及天龍鬼神等。‘集\’同集。略敘諸佛菩薩、天龍八部等,雲集忉利天宮,贊歎教主釋迦牟尼佛,謂‘果因集贊\’。又分二段:丁一、果因同集,丁二、共申贊歎。 丁一、果因同集 爾時十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩摩诃薩,皆來集會。 ‘爾時\’佛升忉利天為母說法經說完時。東、西、南、北四方,東南、西南、東北、西北四維,上下‘十方\’,有‘無量\’無邊‘世界\’,所謂虛空無量,世界無盡,佛早在二千多年前便說了,今之科學始發現銀河系有無量世界。‘不可說不可說\’非不能說,乃華嚴十大數之一。華嚴經所說數目極多,僅阿僧祇品就有一百二十三個數字,十大數是尾數。形容佛菩薩之多,不是一個不可說,而是很多個不可說,謂‘不可說不可說\’。約凡夫之語言、文字、思量所不能及曰不可說;約諸佛、大菩薩,還是‘可說\’的。‘一切諸佛\’,總括十方諸佛。‘及\’與也。十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,不但自己親赴法會,還率同諸大菩薩參與。‘摩诃薩\’梵語摩诃菩提薩埵的簡稱,具大、多、勝三義,含多義不翻。‘大\’菩薩摩诃薩,約本義言,具‘大\’位,至少八地不動地以上,故‘大\’表位高;‘多\’表受十方眾生敬服;‘勝\’表所說法義殊勝,九地善慧地菩薩,便擁有不思議辯才能廣利益群生。總之,分破無明,分證法身,具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經大劫、證大果,方堪稱之。這類大菩薩摩诃薩,和十方無量諸佛,‘皆來\’忉利天聚‘集\’,共臨勝‘會\’。 丁二、共申贊歎 諸佛菩薩,共同稱贊釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,行‘難行能行,難忍能忍’之事。 贊歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法。各遣侍者,問訊世尊。 以殊勝語,‘贊\’佛,‘歎\’佛德行。‘釋迦牟尼\’娑婆教主。‘釋迦\’姓,迦毗羅國淨飯王是釋迦族,故姓釋迦,譯‘能仁\’,能以仁德慈濟眾生,表大悲。‘牟尼\’名,譯‘寂默\’,佛為太子時,好思惟法義,淨心獨處,表大智。 ‘能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法。’為諸佛菩薩共贊之語。稱揚釋迦佛能於娑婆世界,五濁惡世中,現不可以心思口議的廣大神通智慧,以權巧方便調和降伏剛強難化眾生,令彼知煩惱苦,發心修行,達涅槃樂。 ‘五濁惡世\’劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁謂五濁。雲何濁?華嚴、法華等大乘經典說:‘一切眾生皆有佛性,有佛性者皆可成佛。’眾生心本自清淨,因貪、嗔、癡三毒遮蔽,而渾濁不清。楞嚴經第四卷雲:‘譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰砂之倫,本質留礙,二體法爾,性不相循。有世間人,取彼土塵,投於淨水,土失留礙,水亡清潔,容貌汨然,名之為濁。’水喻自性,泥沙喻煩惱,眾生起惑造業,相續綿延,成此五濁。先略釋五濁: 一、劫濁——劫,劫波,譯‘時分\’,長時曰劫,世人不察,作災難解。有大、中、小之別,大劫有大三災,小劫有小三災,或許因此造成誤解。劫濁無自體,具下四濁,促使長時渾濁,名劫濁。 二、見濁——五利使為體。五利使:(一)身見——因身而起我見、我執,如執名,聞人贊歎則喜,聞毀謗則嗔;執利,勾心斗角,強爭豪奪,造殺、盜、YIN、妄等惡業。(二)邊見——執斷、常二見。唯物家執人死如燈滅,中國古雲:‘氣之輕清,上浮者為天,氣之重濁,下凝者為地。’不信有來生後世,謂‘斷見\’。執人死恆為人,畜生則永作畜生,不信有六道,依業流轉,謂‘常見\’。皆屬外道邪見。(三)戒禁取見——非因計因。非生天因執為生天因,如印度持牛戒外道,其始祖定中見牛死後生天,不明究理,以牛作榜樣,學牛生活,吃草、耕地、四肢著地等無益苦行。佛世,一持牛戒者托阿難問佛:‘牛戒持清淨,得生天否?若犯戒當如何?’佛答:‘持牛戒清淨,來生必定作牛,犯戒則下地獄。’今生學牛,和牛無異,何況來生!不清淨下地獄,真劃不來。佛世,印度有九十六種外道,持狗戒、羊戒、雞戒等,真是無奇不有。(四)見取見——非果計果,非涅槃執為涅槃。如外道禅定,生無色界,非非想處天,未出三界,誤為得涅槃果位。(五)邪見——撥無因果,不信善惡有報。五種偏見中,眾生最少都有身見,未斷見思,各各有我執。 三、煩惱濁——紛煩之法,惱亂心神。以貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使為體,凡夫皆具。 四、眾生濁——是見濁、煩惱濁和合之果報。見濁、煩惱濁為因,眾生濁為果。 五、命濁——壽年不滿百,且多災多難,百歲曰人瑞,可見生命之短促。 減劫至人壽百歲以下謂‘惡世\’,眾生惡多善少。阿含、俱捨雲:世尊出世,人壽百歲,處於減劫,百年減一,佛滅二千多年,現人壽七十余。這是佛經算劫(時間)的原則,有人認為,古時物質缺乏,保健不足,所以壽短,今人懂養生,衣食豐足,壽長,似與佛經相違。不知百年減一是一種算時間的方法,非呆板增減。不過,照此算法,人壽減到三十、二十、十歲時,有小三災。十歲後,百年增一,增至八萬四千歲止,再百年減一,減至八萬歲,第十小劫,彌勒菩薩降生,龍華樹下成佛,三會度眾,所度皆釋迦佛正、像、末法修行未解脫者。因此,地藏菩薩受佛付囑,全力以赴,於無佛之世,教化眾生,起碼受三皈,期於龍華三會得度。 ‘不可思議大智慧神通之力\’佛煩惱斷盡,有最圓滿的漏盡通,成就一切種智,知諸法總相、別相;具十力,徹知眾生根機,故能以不可心思口議的廣大智慧神通之力,‘調伏剛強眾生\’。‘剛強\’淺白說‘不聽話\’。煩惱深重,不受佛教化,惡業增長。佛‘調\’和降‘伏\’剛強眾生,不出兩種方法:一、以智慧運無緣慈同體悲攝受。二、以神通力折伏外道,調伏眾生煩惱,故佛又名‘調御師\’。佛觀機逗教,讓眾生‘知苦樂法\’,凡夫有八苦、六道輪回苦,乃至無量諸苦,具分段、變易二種生死,令知三界無安,猶如火宅,起覺醒心,修菩提行,獲菩提覺法樂,證出世三乘聖果的涅槃寂靜樂。 真正發心學佛,解行並重,趣向菩提,心地自然輕安清涼,當下就享受到法樂,絕非世樂可比。‘知苦樂法\’是學佛的基本態度,倘不知苦,以苦為樂,以無常為常、無我計我、不淨為淨,顛倒夢想絲毫未減,就不是學佛者。能知苦、空、無常、無我,精進道業,即是知苦樂法。諸佛菩薩共贊歎已,‘各遣侍者,問訊世尊’,少病少惱否?眾生易度否? 丙二、現相集眾序分二 釋迦世尊欲說地藏經時,放光現瑞,十方大眾感受佛光,聞微妙音,聚集忉利天,謂‘現相集眾序\’,分兩段:丁一、放光現瑞,丁二、大眾雲集。先說: 丁一、放光現瑞分二 佛放光明,呈現種種瑞相,又分兩段:戊一、放光明雲,戊二、出微妙音。先說第一段: 戊一、放光明雲 是時如來含笑,放百千萬億大光明雲。 ‘是時\’諸佛遣侍者請安完畢時。‘如來\’佛十號之一,彷同先德號。後佛如先佛之再來,佛佛道同,證理無差,故名如來。今指釋迦牟尼佛。‘含笑\’微笑。諸佛雲集,菩薩致意,佛欣慰歡喜。含笑同時‘放百千萬億大光明雲\’。佛光雖多,不出二種:一、常光——平常就有。每尊佛常光不同,世尊示現娑婆,五濁眾生障深福薄,順此界因緣,應身佛常光一尋(周圍丈六)而已,晝夜皆明,勝日月光。阿彌陀佛極樂世界是清淨國土,常光無量,阿彌陀經:‘彼佛光明無量,照十方國,無所障礙’。二、放光——特殊因緣而放的光。此處即約放光說。\‘百千萬億’有二義:一、顯光明無量,遍照十方。二、形容光色之多。‘大光明雲\’大,周遍義,徹照三千,無幽不明。‘雲\’一、喻光色多如彩雲。二、佛放光隨眾生機感,不作意,是清淨心的自然流露,如‘白雲出岫本無心\’。 所謂大圓滿光明雲,大慈悲光明雲,大智慧光明雲,大般若光明雲,大三昧光明雲,大吉祥光明雲,大福德光明雲,大功德光明雲,大歸依光明雲,大贊歎光明雲。 ‘所謂\’指下文解釋上文。‘百千萬億大光明雲\’是總標,列舉十種,十為一周圓數,百千萬億盡攝無余。光有名,表佛圓證是理,眾生受之,能得如是勝用,發菩提心,次第修行,入佛知見。 ‘大圓滿光明雲\’大,表周遍。佛惑盡功圓,萬德具足,無所欠缺。眾生受佛光照,種下將來成佛善根,時間不論長短,終將成就。‘圓滿\’是總義,何種境界,才算圓滿?下列別義: ‘大慈悲光明雲\’慈予樂,悲拔苦,慈悲為佛法根本。經雲,若人問:‘佛法以何為本?’當答:‘以慈悲為本。\’佛慈悲至極,不擇怨親,不分界域;視眾生如獨子,以佛光護愛,下慈悲種,結慈悲果。 ‘大智慧光明雲\’若無智慧,單有慈悲則‘慈悲生禍害,方便出下流’。何謂智慧?‘智\’照了,‘慧\’鑒別。明了萬法是智的作用,分別諸法之是非、善惡、邪正是慧的功能。悲智雙運,六度方能圓滿,大智度論雲:‘五度如盲,般若為導。’感受佛光,得大智慧。 ‘大般若光明雲\’般若譯為‘妙智慧\’。上‘大智慧\’屬三乘共修之‘共般若\’,較淺;大般若為‘不共般若\’,般若心經的‘行深般若波羅密多\’,不與三乘共,菩薩分證,佛究竟證。並表文字、觀照、實相三般若義;結集佛法,白紙黑字謂‘文字般若\’,依義起修即‘觀照般若\’,由觀照證實相是‘實相般若\’,故雲:‘依文字起觀照,依觀照證實相’。光明能破眾生昏闇,令證般若妙智,謂大般若光明雲。 ‘大三昧光明雲\’舊譯三昧,新譯三摩地。大勢至菩薩念佛圓通章‘得三摩地,斯為第一’。\‘摩地’味之分音,‘昧\’摩地合音,為使音較圓滿,新譯作三摩地。梵語三昧,譯正定或正受。參禅大悟如六祖,或念佛達心佛一如的境界,即是三昧。無論修何種法門,證得三昧,心無妄念,唯正念,即是正定。不受諸受名正受。凡夫萬境皆受,鬧亂不安,證三昧者,對諸境了了分明而不領納,如鏡,胡來胡現,漢來漢現,境來顯之,境去不染。佛光照耀眾生,能歇息狂心,不受諸受,成就三昧。 ‘大吉祥光明雲\’吉利祥瑞,事事如意。令眾生於成佛道上,逢凶化吉,無所障礙。 ‘大福德光明雲,大功德光明雲’,福德,約世間有漏福報言。永嘉大師雲:‘住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。’世福再大,仍有盡時,南北朝梁武帝問達摩祖師:‘朕造寺度僧,供養三寶,做諸善事,有何功德?’祖潑冷水答:‘並無功德。\’不能出三界故。功德,修四谛、十二因緣、六度等,皆為斷煩惱、了生死、成佛道,不貪戀世間福報。一般人福德、功德混淆不清。 修行須福慧雙修,修福不修慧,不能解脫,修慧不修福,與眾無緣,度生困難。大莊嚴論記載:有二比丘,一專修慧,一偏修福,轉生後,修慧者證聖果,修福者墮畜生道,養在王宮享癡福,故雲:‘修福不修慧,香象掛璎珞:修慧不修福,羅漢應供薄。’羅漢雖了生死,‘子縛已斷,果縛猶存’,業報身須飲食,因結緣少,故供養薄,常空缽而回,觀世間有福之人,法緣殊勝,事事順遂,福少者觸向坎坷,往往心有余而力不足,悉與因果相關,切莫怨天尤人。就福慧論之,慧勝於福,縱受用不足,但生死已脫,法樂無窮。佛光護照,能成就世間有漏福德和出世間無漏功德。 ‘大歸依光明雲\’,言歸依者,歸投依靠。‘茫茫苦海無所依靠,唯有三寶是歸依處’。三寶如大法船,趣之曰‘歸\’,登船曰‘依\’,佛光護佑眾生,依三寶筏,度生死海,達涅槃岸。 ‘大贊歎光明雲\’感得佛光照護,皆能念佛、念法、念僧,稱揚三寶功德,成就無量出世善根。 放如是等不可說光明雲已。 總結上文,放百千萬億光畢。 戊二、出微妙音 又出種種微妙之音。 又,再也。不只放光,且出微妙音。此句為總標。‘種種\’音聲種類無量。‘微妙\’悅耳清心,消除熱惱。音從何出?佛身?佛口?光明?華嚴經隨好光明功德品,詳載佛於光中出種種音,這裡雖沒明說,但光中出音無疑,光與音同時,因佛尚坐著微笑,還未說法,而文字不能並陳,故先說放光,再明音聲。 所謂檀波羅蜜音,屍波羅蜜音,羼提波羅蜜音,毗離耶波羅蜜音,禅波羅蜜音,般若波羅蜜音,慈悲音,喜捨音,解脫音,無漏音,智慧音,大智慧音,師子吼音,大師子吼音,雲雷音,大雲雷音。 ‘檀波羅蜜音\’,梵語檀那,此雲布施,簡稱‘檀\’。波羅蜜譯為‘到彼岸\’。從生死此岸,度煩惱中流,至涅槃彼岸。也譯作‘度\’,正在修行,欲‘度\’煩惱。正修行時曰度,已了生死曰到彼岸。印度習慣,不論正修或已達目的,皆名‘波羅蜜\’。 ‘屍波羅蜜音\’屍,屍羅之簡稱,譯戒。持戒波羅蜜。 ‘羼提波羅蜜音\’即忍辱波羅蜜。 ‘毗離耶波羅蜜音\’譯精進度。 ‘禅波羅蜜音\’禅,梵語禅那的簡稱,譯定或靜慮。即禅定波羅蜜。- ‘般若波羅蜜音\’般若,譯妙智慧。 先出六度法音,六度是菩薩根本行法,詳見‘大乘理趣六波羅蜜經\’,專說六度。優婆塞戒經和其他大乘經典皆論及。 ‘慈悲音,喜捨音’,慈、悲、喜、捨,是‘四無量心\’,詳見佛學辭典或法數。 ‘解脫音\’,眾生被三毒纏縛,修學佛法而得解脫。空、無相、無願謂‘三解脫門\’。欲令眾生永離三障,究竟安穩,出解脫音。 ‘無漏音\’漏,煩惱異名,眾生因煩惱漏落三界,佛出此音,為使眾生,諸漏永盡,性淨圓明。 ‘智慧音\’聞之增長智慧。指共般若。 ‘大智慧音\’指不共般若。 ‘師子吼音,大師子吼音’,師子即獅子,獅為萬獸王,一吼,百獸驚伏,喻佛說法如獅子吼,心無所畏,能降伏外道邪說。‘師子吼\’說三乘法,‘大師子吼\’說大乘不共法。‘大\’表殊勝義。 ‘雲雷音,大雲雷音’,欲雷先雲,喻佛說法前,先放光現瑞,蔭覆眾生,警策精進。‘雲雷音\’說小乘法。‘大雲雷音\’表說圓頓大去。 出如是等不可說不可說音已。 總結上文,放光現瑞,出無量百千萬億微妙法音畢。 另瑞成書局印小本地藏經,‘說出如是等不可說不可說音已\’,多一‘說\’字。查諸藏皆無,清初地藏經科注卻有,再查卍續藏,其中有原本木刻版的地藏經科注,結果,原版沒‘說\’字,可見是後人加入,為何加?無從了知。 名相從略不細說,佛經‘一中解無量,無量中解一’,每部經序分,幾乎牽涉到全部教典,名相若詳解,得把全部藏經說完,起碼須花很長時間,講經,主在聽經之要義,名相有時間說當然好,現時間有限,略之。欲知,可看注解,找法數或參閱其他大乘經。 丁二、大眾雲集分三 大眾雲集分三段:戊一、天龍眾,戊二、諸神眾,戊三、鬼王眾。(順經文分三段,其實,天龍眾可概括諸神及鬼王二眾)。 戊一、天龍眾 娑婆世界及他方國土,有無量億天龍鬼神,亦集到忉利天宮。 先總標。佛放光現瑞,出微妙音,流布十方,十方世界天龍鬼神,仗佛威神,聚集到忉利天。因佛不放光,諸天鬼神不知佛在天上說法,且忉利天以下乃至鬼神眾神通力弱,須仰佛力,方能赴此勝會。‘娑婆\’,此界名,譯堪忍,有二義:一、娑婆為一大苦聚,眾苦充滿,眾生堪於忍受,不思出離。二、諸佛菩薩,不畏五濁,堪忍辛勞,利樂眾生。除娑婆外,還有十方之‘他方國土\’的天龍鬼神也集到忉利天來。數目之多,凡夫難以想像,故雲‘無量億\’。 所謂四天王天,忉利天,須焰摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天。 無量億天眾,到底有那些呢?此界他方皆有三界二十八天,先列欲界六天。所謂: ‘四天王天\’,欲界第一層天。東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王,又稱護世四王。 ‘忉利天\’,前已說。地居天的最高處。 ‘須焰摩天\’,又名夜摩天。須焰是夜的分音,夜是須焰的合音,梵音輕重差別而已,此雲‘時分\’,屬空居天。 ‘兜率陀天\’,亦名睹史多,簡稱兜率天,譯‘知足\’。內院為一生補處菩薩所居,彌勒菩薩現居此。外院是一般天人住處,菩薩為鄰教化,天人少欲知足,故名。 ‘化樂天\’,此天諸樂,變化而成。 ‘他化自在天\’,奪他所化,自在享用,不勞己作。 梵眾天,梵輔天,大梵天。少光天,無量光天,光音天。少淨天,無量淨天,遍淨天。福生天,福愛天,廣果天,無想天。無煩天,無熱天,善見天,善現天,色究竟天,摩醯首羅天,乃至非想非非想處天。 色界四禅十八天。 ‘梵眾天、梵輔天、大梵天\’,是初禅三天。梵者淨也,無世間五飲,清淨安居。‘梵眾\’系庶民百姓。‘梵輔\’梵王的臣佐官員。‘大梵\’統攝梵天之王。 ‘少光天、無量光天、光音天\’,二禅三天,證二禅天人所生。 ‘少淨天、無量淨天、遍淨天\’,屬三禅三天。 四禅共有九天,凡夫三天,外道一天,後五天為三果聖人所居。 ‘福生天、福愛天、廣果天\’,凡夫證四禅所生,至此,呼吸不用鼻,全身毛孔皆可呼吸。 ‘無想天\’,修無想定外道所生。強制第六意識,不令起現行,如石壓草,壽五百大劫,定功失還墮落。 ‘無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天\’,聲聞修四谛法,證三果阿那含,斷欲界思惑,不再來人間受生,生五淨居天續修,利根者從此修行證阿羅漢,鈍根者須次第修四空定成就,方出三界。故阿那含譯為‘不來\’。 ‘摩醯首羅天\’,此雲‘大自在天\’,乃色究竟天天主,標示其名,非另有一重天。 ‘乃至\’超略詞。無色界有四天,僅列‘非想非非想處天\’,略去空無邊處天、識無邊處天、無所有處天。 三界如何分呢?‘欲界\’,有男女五欲差別。‘色界\’,無男女,皆具丈夫相;無五欲,僅色身,以禅定為樂。不知者認為觀音菩薩是女的,稱觀音媽、觀音娘娘,俗之百歲修行經雲:‘十八羅漢男人做,觀音菩薩女人修’,男的只能做羅漢,再努力也成不了菩薩,女人只當菩薩,做不成羅漢,是錯誤的觀念。色界天已無男女相,何況已成佛的觀音菩薩,不但女相,連男相也不可得。菩薩相貌如色界天人,莊嚴如少女,故古時繪像較似女性,傳久,變成菩薩是女的。觀世音菩薩普門品三十二應身中,現童女、婦女身,目的在度眾,應眾生心而現,菩薩根本沒男女相的差別。‘無色界\’,依字解無色身,精神安住四種禅的空定中。也有經說,無業果色,有定果色,為欲界、色界所不能見,故名‘無色界\’,否則,若無色身,怎能赴會?如何顯現? 三界二十八天,詳說甚多,如天人身高、壽命、衣飾、享用、環境等,若欲詳明請看‘法界安立圖\’,不止諸天,乃至三惡道的種類,都作有系統的分析說明。不論那部經典,皆牽涉全部教理及空間、時間、宇宙萬有,所謂牽一發動全身,地藏經也不例外,此從略。 一切天眾、龍眾、鬼神等眾,悉來集會。 總結上文。十方受佛光照的天人、龍眾、鬼神眾,仗佛神力,同集法會聞法。 ‘龍\’,畫像有鱗、角,腳有五爪,當屬畜生道的神,既是神,便有神通,另分一類。‘鬼神\’,鬼道眾生,有福德曰‘神\’,無福德名‘鬼\’。介天、人之間,近於阿修羅。 戊二、諸神眾 復有他方國土及娑婆世界,海神、江神、河神、樹神。 ‘復有\’,還有。除上說大眾外,還有娑婆及他方世界諸神聚集。管海的‘海神\’,管江,如長江、揚子江等‘江神\’,管比江小的‘河神\’,管大樹如神木之類的‘樹神\’,佛成佛之菩提樹,也有菩提樹神。 山神、地神、川澤神、苗稼神。 管山‘山神\’,管大地‘地神\’,十一品之堅牢地神,民間土地公皆屬之。治小川、水池的‘川澤神\’,管小樹、秧苗、稻穗,五谷之類的‘苗稼神\’,如神農、後稷。 畫神、夜神。 管日夜之神。夜神甚多,華嚴經入法界品,善財童子五十三參,第三十一至三十八,八位善知識屬夜神,為菩薩示現。 空神、天神、飲食神、草木神。 管虛空‘空神\’,經雲名‘舜若多\’。管天宮‘天神\’,善財童子參第二十九位善知識,便是‘大天\’天神,身高大,有四手,參訪時,彼正以四手取東、西、南、北四大海水。管飲食‘飲食神\’,如寺內監齋使者,一般家庭的司命灶君。管草木‘草木神\’,比丘戒毀損草木曰‘壞鬼神村\’,草木為鬼神依止處。 諸神約所司職務立名,華嚴經華藏世界品說得更多,許多是菩薩大權示現,可參閱華嚴經。 如是等神,皆來集會。 神眾何止千萬,以上略舉而已。諸神眾皆聚集法會,聞佛說法。 戊三、鬼王眾 復有他方國土及娑婆世界,諸大鬼王。所謂:惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王,如是等鬼王,皆來集會。 諸大鬼王,也來忉利天。 ‘惡目\’,以形立名,眼露凶光。‘啖血\’,啖同啖,血食神,食眾生血肉。‘啖精氣\’,吸食動、植物精氣,精氣被吸,人體耗損,植物枯死。‘啖胎卵\’以動物之胎、卵(蛋)為食,古時認為有啖胎鬼神,俗之胎神即是。‘行病\’,瘟疫之鬼,梵語富單那。以上五位屬惡鬼王。 ‘攝毒\’,攝萬物毒,不害眾生。‘慈心\’愛念眾生,離諸怖畏,是菩薩示現,閻羅王眾贊歎品中詳明。‘福利\’,有福德,助人成就善法,如城隍等。‘大愛敬\’,屬護法善神。彼及眷屬能護念如法持三皈、五戒、菩薩戒者。這四位是善鬼王,常以利益眾生為依歸。‘王\’自在義、主宰義,各領眾多眷屬,冀聞妙法,仗佛威神,悉來集會。 丙二、現相集眾序畢,亦屬通序六成就之‘眾成就\’,載於別序中,並由佛放光集眾,為本經殊特處。 佛教承認鬼神的存在,六道的阿修羅,有天福無天德,近乎神,人間天上皆有。鬼道中多福德曰神,無福德曰鬼,餓鬼只是其中之一,細分有‘有財、少財、無財\’三類,各分九品,詳閱法界安立圖。人之見識淺薄,不能因看不見鬼神而否認。彼雖善惡不同,所行有異,但厭離鬼身,求解脫的希望不二,善神能護持三寶,惡鬼也能受佛感化,轉惡為善,故共臨忉利天宮。 丙三、問答發起序分三 文殊菩薩請問,釋迦佛作答,發起正宗分的說法,分三段: 丁一、問來眾數量,丁二、答神力莫測,丁三、顯久化成就。先說: 丁一、問來眾數量 佛問文殊菩薩:集會大眾有多少?請看經文: 爾時釋迦牟尼佛,告文殊師利法王子菩薩摩诃薩:汝觀是一切諸佛菩薩,及天龍鬼神,此世界他世界,此國土他國土,如是今來集會,到忉利天者,汝知數不? ‘爾時\’,天龍鬼神雲集時。‘文殊師利\’,新譯曼殊室利,梵音輕重不同,義同。譯‘妙首\’,成微妙功德,為菩薩眾上首。‘妙德\’,歷劫廣修,德無不圓,帶果行因,倒駕慈航。又譯‘妙吉祥\’,生時現諸瑞相。菩薩眾中,唯文殊、彌勒,與佛共生一世,示降印度。文殊菩薩為捨衛國多羅聚落,梵德婆羅門子,隨佛出家,菩薩眾中,智慧第一。首楞嚴三昧經雲:彼過去成佛,名龍種上佛(或寫龍種上尊王佛,但查無此名)。現也在北方示現成佛,鴦崛摩羅經雲:北方上喜世界,文殊於彼成佛,號歡喜藏摩尼寶積佛。為助世尊教化,現菩薩身,所謂‘一佛出世,千佛護持’,華嚴會上,與毗盧遮那佛、普賢菩薩,並稱‘華嚴三聖\’。文殊表大智慧,普賢表大願行,慧目行足,始成無上菩提。在大乘佛法裡占有重要地位。佛菩薩皆千百億化身,無處不在,華嚴經說,文殊菩薩,化身無量,遍十方界。悲華經也說,彼將來於南方世界示現成佛,名普現如來。 文殊菩薩與國人有大因緣,建道場於山西五台山(又名清涼山)度眾。應化事跡很多,據清涼山志及文殊大士靈應錄載:南北朝時,五台之中台西北方,半山有靈鹫寺,設無遮大會,普施幽冥,利濟貧困。來一貧女,攜二子一犬,剪發供養,乞先給飲食,執事師予三分,意使三人飽足,女又說:狗也得吃些。勉強再給。更乞一分,喂肚裡小孩。執事師忍不住呵責彼,索求無度,貪得無厭。貧女說偈雲:‘苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜,三界無著處,致使阿師嫌。’意思是我對三界早不執著了,不料今天卻被嫌棄。湧身虛空,現文殊大士德相,狗為座獅,二子變侍童,復說偈:‘眾生學平等,心隨萬境波,百骸俱捨盡,其如憎愛何?’建無遮大會為學平等,心卻隨境起分別,明知肉身無常,百骸不存,憎愛猶重,何時修得平等?大眾聞之,跪求忏悔,祈開示平等法門,大士雲:‘持心如大地,亦如水火風,無二無分別,究竟如虛空。’學習大地,淨穢皆容,也如水火風,等無差異,由是開啟平等之門。說畢即隱沒。大眾禮謝,並將所施之發。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩薩像,童子立兩旁,別於他寺。 本經除地藏菩薩外,第一品即出現文殊菩薩,第五品普賢菩薩,第十二品觀世音菩薩,四大菩薩同現一經,甚為希有,文殊菩薩作發起眾,表須大智如文殊菩薩,方解地藏菩薩之勝行。 ‘法王子\’,佛為法王,於法自在,菩薩承佛家業,延續法燈,是佛真子,稱‘法王子\’。文殊智慧第一,菩薩眾上首,表尊敬故,經文往往於文殊菩薩首句加‘法王子\’。菩薩不但圓證等覺,且帶果行因,倒駕慈航,故敬稱為‘摩诃薩\’。 釋迦牟尼佛問文殊菩薩:你以智眼觀之,此界他方,十方國土,上至諸佛菩薩,下至天龍鬼神,集會忉利天的大眾,究竟有多少?‘汝知數不?’即佛、菩薩、天、龍、鬼、神各有多少?你知道嗎? 丁二、答神力莫測 文殊師利白佛言:世尊!若以我神力,千劫測度,不能得知。 文殊菩薩禀白佛:世尊!我以神通力,千劫測度,不能知現前大眾數。 下對上曰‘白\’,上對下用‘告\’,不像今人,對老祖父說話:‘我告訴你\’;昔寫家書‘父親大人膝下:跪禀者......’,今只‘爸爸\’兩字,甚至勾肩搭背,稱兄道弟,長幼不分,遑論敬老尊賢,子訓父,孫訓祖,多矣! 丁三、顯久化成就 佛告文殊師利:吾以佛眼觀故,猶不盡數。 佛告文殊:別說你以菩薩境界測度,不能得知,就是已圓成佛果的我,用佛眼觀察,也沒法確知大眾的數目。 古德對這段經文的解釋,不出三種:一、約本跡說,本知跡不知。二、抑果揚因,尊人遜己。自謙雖成佛猶不盡數,況菩薩!實際上佛知道,方便說不知。若如是,則佛妄語,不應該!三、逢場作戲,突顯地藏菩薩度眾之多,重重無盡。 說法四十年,對這些解釋總覺不太妥切,參看許多古注,也有說:以現量境知,‘觀\’是比量故不知。但佛是聖言量,此說不通。依個人看法,佛當然知道,若不知非一切智人,‘猶不盡數\’的問題出在‘觀\’,觀即測度,佛智如鏡,無一不明,何須用觀!一個個算,算到何年何日?不是算不出,而是太耗時,佛眼圓明,恆沙界事,無所不知,況雲集大眾之數,豈有不知之理!此乃個人心得,正確否?祈將來諸佛菩薩,大悲證明! 此皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就。 無數大眾雲集之因。顯地藏菩薩度眾時間之久,所度眾生之多。有‘已度,已成就’的諸佛,‘當度,當成就’的菩薩,已成菩薩功德,將來必定成佛,包括大士化身的鬼王神眾。‘未度,未成就’的天龍八部及鬼神,雖至忉利,但未出三界,未了生死故。 甲二、正宗分分三 乙一、地藏因行果德周分二 乙二、利益存亡功德周分二 乙三、念佛布施勝德周分二 正說地藏經宗旨。三卷十三品,分‘三周說法\’,不依古注分科。一、地藏因行果德周,前六品。二、利益存亡功德周,第七、第八品。三、念佛布施勝德周,第九品起至十二品止。第十三品為流通分。 科判因各人看法而異,每本注解都有其特殊處,地藏經注疏少,以往多以清初青蓮大師的為主,現在改用三周說法,使初學者更易提綱挈領,但小科方面,有的還是參考科注。先介紹‘地藏因行果德周\’,分二段:丙一、願行德用,丙二、稱揚弘通。 丙一、願行德用分五 ‘願行德用\’說明地藏菩薩因地所發大願,所修大行。文分五段:丁一、因地本願,丁二、分身集會,丁三、示業緣差別,丁四、示業感差別,丁五、示業報差別。先說第一段: 丁一、因地本願分二 ‘因地本願\’又分二段:戊一、文殊請問,戊二、如來答釋。 戊一、文殊請問 因文殊菩薩請問,而發起正宗分。 文殊師利白佛言:世尊!我已過去久修善根,證無礙智,聞佛所言,即當信受。小果聲聞,天龍八部,及未來世諸眾生等,雖聞如來誠實之語,必懷疑惑。設使頂受,未免興謗。唯願世尊,廣說地藏菩薩摩诃薩,因地作何行?立何願?而能成就不思議事。 文殊菩薩請問佛:地藏菩薩以何方法度眾?歷時多久?本身未成佛,何以能度眾生成佛,施化十方?且所度非一、二位,乃無量數,令人生疑。 ‘世尊\’,佛為世出世間最尊貴,九法界獨尊。佛世,弟子皆稱佛‘世尊\’。‘我\’,文殊自稱,菩薩已無我相,假名稱我。‘無礙智\’,佛智雖多,不出無著智、無礙智。徹證諸法理體,自在不執,謂‘無著智\’,又名‘如理智\’。宇宙萬物,千差萬別,無一不知,不生障礙,名‘無礙智\’,又稱‘如量智\’。四聖六凡,微塵剎土,如量了知,無一缺漏。無著智是根本智,無礙智屬後得智,修行所成就的智慧。 文殊禀佛,已證無礙智慧,聞佛言此雲集大眾,皆地藏菩薩所化,信受不疑,然小乘果位的聲聞四果及修十二因緣的辟支佛,智慧有限,恐難深信。天、人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等八部眾(總指鬼神等眾),三學未具,不知菩薩境界。未來眾生,志性下劣,雖聞如來清淨妙心自然流露的真實語、如語、不異語、不诳語,因業障纏縛故,必生疑惑。縱勉強生信,項戴受持,免不了橫生毀謗。唯一希望世尊,詳明地藏菩薩最初在因地時,修何大行?立何大願?能成就不可以心思口議的利生事業。 文殊請問,主要針對‘未來世眾生\’。小果聲聞,八部等眾,至忉利天親聞,仗佛智加被,對佛法定生信心。未來眾生,易以凡情測聖境,生疑甚至毀謗造業,故針對末法眾生而問。 菩薩請問,只對地藏菩薩以大士身度無量眾生疑,未對‘我以佛眼觀故,猶不盡數’生惑,可見,佛非不知,‘觀\’故不知,佛、菩薩彼此相知,心照不宣。且已得‘無礙智\’,豈有不知之事! 戊二、如來答釋分二 如來答釋分兩段:己一、略贊功德,己二、廣說願行。 己一、略贊功德分二 ‘略贊功德\’又分兩段:庚一、明大士因行,庚二,顯聞名獲益。 庚一、明大士因行 佛告文殊師利:譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數,作一恆河;一恆河沙,一沙一界;一界之內,一塵一劫;一劫之內,所積塵數,盡充為劫。 佛告文殊,欲知地藏菩薩因地修行,須舉喻明之,譬如‘三千大千世界\’,一佛教化區。古印度認為地球中央有須彌山,周圍有七重金山,七重香水海,外則大鹼水海圍之。四方有四大部洲,即:東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。一個須彌山加四大部洲,為一小世界。一千個小世界是‘小千世界\’,一千個小千世界是‘中千世界\’,一千個中千世界,是‘大千世界\’。三次稱千,名‘三千大千世界\’,實際是一個大千世界,非三千個大千世界。以三界分:一須彌山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天,為一小世界,在初禅天之下,故雲:‘初禅覆一四天下\’。二禅下有一千個小世界,‘二禅覆一小千界\’,須彌山、六欲天等各一千個。‘三禅覆一中千界\’,有一千個二禅天。‘四禅覆一大千界\’,四禅天以下有一千個中千世界,謂‘三千大千世界\’。這是古印度人的宇宙觀,釋迦牟尼佛出世,隨順世間的說法謂之‘隨他意語\’,這類問題,和斷煩惱了生死無關,隨順世間,方便說法,免致紛擾。古時,科學未昌明,說地球是圓的,無法取信,不受認同,別說二千多年前,八十年前的中國,仍有人不相信,見‘法界安立圖\’序便知。其實,佛了了分明,華嚴經世主妙嚴品,提到十方世界,長短方圓,如樹如葉等千差萬別,什麼形狀都有,隱含世界‘圓\’之意思,只是沒明講而已。現以大千世界之萬物,喻地藏菩薩度眾之多,歷時之久遠。‘所有草木叢林,’草多曰叢,木多稱林。‘稻麻竹葦,’稻米、芝麻、竹子、蘆葦,大如‘山石\’,小若‘微塵\’,‘一物\’作‘一數\’目,每一數目當‘作一\’條‘恆河\’,‘一恆河沙,一沙一界’恆河的每一粒當作一個三千大千世界,數目多到不可思議!‘恆河\’為印度四大河流之一,新譯殑伽河,此雲天堂來,形容其水源之高,如詩人描寫黃河,謂‘君不見黃河之水天上來\’,印度人視恆河為聖河,沙細且多,佛常於恆河兩岸說法,提到多數,常舉恆河沙為喻。一物一數,一數作一恆河,一恆河沙,一沙一世界,‘一界之內,一塵一劫’將大千世界磨成微塵,一粒微塵算一大劫。長時曰劫,經雲:人壽從十歲起每百年增一歲,增至八萬四千歲為一增,再每百年減一,減至十歲謂一減。一增一減,為一小劫。二十小劫是一中劫,四中劫為一大劫,世界成、住、壞、空各須二十小劫,即一大劫。每一大劫裡,積聚的微塵數,一塵作一劫,盡此無窮劫中,再把每一大劫的世界,都磨成微塵,一塵一劫。如是重重無盡,不可測度。 地藏菩薩證十地果位已來,千倍多於上喻。 凡夫初發菩提心修行,歷十信(仍屬凡夫位),十住、十行、十回向(三賢位),才入十地聖位。地藏菩薩單證十地果位以來,超過前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛,大士成就十地至今,不知經過多少千萬的三大阿僧祇劫。 ‘十地\’:一、歡喜地,二、離垢地,三、發光地,四、焰慧地,五、難勝地,六、現前地,七、遠行地,八、不動地,九、善慧地,十、法雲地。大乘經典多有,名稱大同小異,此根據華嚴經。 何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。 何況地藏菩薩未發菩提心行菩薩道前,作聲聞、辟支佛的時間,更長於上喻。正顯菩薩廣修勝行之久遠,所以度眾無量。 ‘聲聞\’,佛世所度之比丘眾,聞說苦、集、滅、道四谛,依法修行斷見思惑,證無生阿羅漢果,謂‘聲聞\’。有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果。聲聞修法見阿含、俱捨,教下則天台四教儀,藏教位便有詳說。‘辟支佛\’,具雲‘辟支迦羅\’,較聲聞利根,有二義:一、獨覺——出無佛之世,因宿世善根,秋觀黃葉落,春睹百花開,見時序變遷,悟諸行無常、諸法無我之理,證涅槃境界。屬於無師自通。二、緣覺——佛世,聞佛說十二因緣法,所謂:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二種互為因緣,順之則輪回生死,緣覺聞此法,知無明是生死本,從斷無明下手,無明滅則行滅,行滅則識滅,乃至老死憂悲苦惱滅。修還滅門即證辟支佛果,詳見十二因緣經。聲聞、辟支佛是二乘聖人,對大乘言為小乘。關於聲聞、辟支佛的道理,有學無學等,屬專門學說,從略。 庚二、顯聞名獲益
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