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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《淨土宗教程》華嚴判教系統（13）
華嚴宗作為中國佛學之大成，亦表現為判教與法界觀。華嚴宗的三時五教，依照《 華嚴經 》的義理，卓然而成一周密而合理的判教系統。三時五教的判釋，肇始於華嚴初祖杜順大師，集大成於華嚴三祖賢首國師，茲分述如下： 一、三時：時間維度的判屬 《 華嚴經 》以日出日沒為譬喻，顯示如來始從成道，終至涅槃，先後說法之次序，即日出先照時、日升轉照時與日沒還照時。三時佛教各有特色，先照時稱為無上根本法輪，轉照時稱為依本起末法輪，還照時稱為攝末歸本法輪。與五教判分亦具對應關系。 淨宗正屬日出先照時，因為《 華嚴 》末後一著，乃普賢菩薩以十大願王勸進華藏海眾，導歸西方極樂世界。上根利智直下承當，發願求生。鈍根眾生如聾如盲，杜視絕聽。釋尊以大悲普度之心，於第二日升轉照時，專說淨土三經，以念佛法門普應三根，俾令有緣眾生往生淨土，究竟成佛。又於第三日沒還照時，在法華會上，重申淨宗，追溯兩土世尊因地歷史，勸勉大眾念佛求生極樂世界。證知淨宗念佛法門條貫三時，重重宣演，只是眾生根機不同，致有隱顯之別。 二、五教：內容的判屬 華嚴五教小、始、終、頓、圓，與天台八教有同有異。華嚴判教是在繼承天台判教的基礎上，面對禅宗鼎盛、法相宗異軍突起的狀況，所建構的新的判教體系，以成華嚴宗之五教十宗(天台設化儀四教，華嚴相應立十宗)，從內容到形式，更為完備。五教為小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。 淨宗在五教中，正屬頓教與圓教所攝。淨宗念佛法門，信願持名，即得往生淨土，一生成辦佛果，疾超速證，非漸教迂回屈曲可比，故為頓教所攝。 蓮祖基於賢首五教的立場，判釋《 阿彌陀經 》所示念佛法門正诠頓教，兼通終教與圓教。何謂攝於頓教呢?原由有二：其一，從取證佛果來看：通途法門靠自力斷惑證真，從初發心直至成佛，經五十五位真菩提路，乃至歷三大阿僧祇劫方得成佛，其事甚難，其道甚遠。今此持名念佛，乘佛願力，即得往生，既往生已，即得三不退(阿鞞跋致)，可謂彈指圓成八萬門，一生取辦僧祇果。如將法王寶位，直接授與庸劣凡夫。不歷階級，頓超直入，非漸教迂回屈曲之能比擬。其二，從修證方法來看：頓教之旨，一念不生即名為佛。今此持名念佛正謂無念，良由一心執持名號，則不以有心念(能念之心本體自空，所念之佛了不可得)，不以無心念(能念之心惺惺不昧，所念之佛歷歷分明)，不以亦有亦無心念(有處全空，空處全有，互奪兩亡，故非雙亦)，不以非有非無心念(因有念顯無念，因無念顯有念，互成雙立，故非雙非)。離此四句，更有何念?雖然名為念佛，實乃無念之念(由體起用)，念而無念(攝用歸體)，是名一心。是故持名一心不亂，與一念不生無二無別。是故《 阿彌陀經 》正屬頓教。 何謂兼及終教與圓教呢?大乘終教開顯中道妙有，定性闡提皆當作佛，稱合大乘至極之說。今淨土法門以一切眾生(蠕動蜎飛乃至阿鼻眾生)念佛，定當往生成佛，即定性闡提皆作佛義。 圓教乃圓滿無缺圓融無礙之謂。《 大方廣佛華嚴經 》乃釋尊成佛之初，為法身大士稱性直談的大不思議妙典。事事無礙法界具攝十玄門(通過此十種玄妙之門，能契入華藏世界無盡性海)，彰顯圓教秘藏精髓，為《 華嚴經 》所獨具。而《 華嚴 》十玄門亦體現在大小《 彌陀經 》中(《 無量壽經 》稱大本)。是故《 華嚴經 》全圓、《 彌陀經 》分屬圓教。會通二經圓融玄境，略有十同，分述如下： 1、無情說法同 華藏世界一塵一毛，有形無形之物，皆悉演出妙法言音，天鼓法爾流出苦空無我之音，俾令華藏大士遠離塵勞，增進道業。西方極樂世界亦復如是。寶池德水波揚無量自然妙聲，雜色之鳥晝夜六時出和雅音，香風拂樹演暢妙法，悉皆宣演五根、五力、七覺分、八正道分諸法門。諸往生者聞是音已，皆生念佛、念法、念僧之心。無情說法，妙德難思。彰顯情與無情同圓種智的華嚴玄境與一切皆成佛的彌陀願心。 2、一含無量同 華嚴一微塵中，具足十方法界無盡莊嚴。善財童子贊歎彌勒樓閣雲：“是不動本處能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處。”佛母摩耶夫人雲：“又善男子，彼妙光明入我身時，我身形量雖不逾本，然其實已超諸世間。所以者何?我身爾時量同虛空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。”西方淨土亦復如是。於一一寶樹中，悉能顯現十方佛剎，猶如鏡中之像。又釋尊加持阿難及與會大眾，悉見阿彌陀佛淨剎無量莊嚴，諸菩薩眾宮殿隨身，遍至十方供養諸佛的景觀;大勢至菩薩天冠上的寶瓶光焰中，映現十方諸佛淨土，彼此都無增減，顯示空間廣狹自在的解脫境界。 3、不動周遍同 華嚴諸佛菩薩於寂滅道場本身不動，無量化身遍周法界，廣作上求下化的佛事。八住菩薩(童真住)即能現變化自在身，一剎那頃，游行無數世界。又十行頌雲：“佛剎無邊無有數，無量諸佛在其中。菩薩於彼悉現前，親近供養生尊重。”西方淨土亦復如是。諸往生者，承佛威神，一食之頃，遍至十方無量世界，供養諸佛。昔覺明妙行菩薩，自極樂國來此土臨壇示偈雲：“一月光含千世界，分身無量照群迷。當知本體原無二，不動莊嚴變化機。”西方淨土諸菩薩身不動搖，而遍十方種種應化，開啟諸眾生煩惱淤泥中的正覺蓮華故，其悲智德用與華藏大士無二無別。 4、見聞獲益同 華藏世界種種景物，具彰法性，令見聞者悟入妙如來藏。一切寶蓋從菩薩行持波羅蜜所生出，一切華帳於佛境界清淨解所生，一切衣由無生法忍所生，一切寶宮殿從解諸法如夢歡喜心所生。若有眾生見藥王樹(依報)與佛身(正報)，即能淨除業障，六根清淨。乃至彌勒樓閣即菩提相，勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智，令善財童子心開意解，至菩提道場。西方淨土亦復如是。諸往生者見阿彌陀佛道場寶樹，聞聲嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，由此因緣，乃至涅槃，五根無患，心無散亂，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復由見彼菩提樹故，獲三種忍。何等為三?一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。又諸眾寶蓮華、樓閣宮殿、百鳥鈴铎、寶池德水等，悉能令往生者獲致住相證果之法益。立像豎臂，觸目皆道;托事顯法，妙境無盡。 5、八難頓超同 八難是指遮止佛化的八種障難，即地獄、餓鬼、畜生、盲聾喑痖、世智辯聰、佛前佛後、北俱盧洲、無想天。這八類眾生或因劇苦、或因愚癡、或因根缺、或因享樂等原由，不能得到聖人的教化。然諸佛大悲不捨八難眾生，威神垂救。《 華嚴經 》中，釋尊告寶手菩薩言：佛為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，鹹生歡喜，踴躍稱慶。從彼命終，生兜率天。天中有鼓，名甚可愛樂，為彼天子說微妙法。諸天子聞法心解，證入十地。地獄眾生頓超證入十地，希有奇特，此乃毗盧遮那如來光明願力所致。阿彌陀佛亦復如是。阿彌陀佛因地發起平等普度九法界眾生之大願，尤其對三惡道眾生備加愍念。度盡阿鼻苦眾生的大悲願，永恆地回響在虛空法界，成為法藏菩薩捍勞忍苦圓成大願的不竭原動力，並在彌陀果地上得以兌現。阿彌陀佛至彼地獄最上之頂，垂金色臂慈音告敕，放大光明，其音隨光，直至地獄淵底。阿鼻受苦人及同受劇苦的獄囚，見彌陀光明，又聞慈音告敕，忽得本心，增益善念，踴躍歡喜，頭面頂禮，稱念佛名，隨光直上，往生淨土。至安養佛剎已，蒙佛摩頂授記，聽佛說法，應念悟道，即能飛行游戲神通，分身他方剎土，上供諸佛，教化眾生。地獄眾生往生獲益如是，諸蜎飛蠕動眾生往生，亦不勝其數。往生集中所載鹦鹉、八哥、老鼠等往生事例，亦只是無數往生中聊舉三五而已。證知阿彌陀佛光明願力遍一切時處，六道眾生但念佛者，悉得往生。八難頓超，彰顯阿彌陀佛與毗盧遮那共有的不可思議威神願力，吾人於此宜知恩報德，銘刻肺腑。 6、出生無盡同 華藏世界重重涉入，映現無窮。經雲：如來能於一身現不可說佛剎微塵數頭，一一頭出爾所舌，一一舌出爾所音聲，乃至文字句義充滿法界。西方淨土亦復如是。又眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然。炜烨煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。證知西方淨土與華藏世界一樣，同具重重無盡之玄境。 7、雙垂兩相同 華藏世界法報化三身一體。清淨法身毗盧遮那佛，為大菩薩示現智德圓滿報身盧捨那佛，為劣根眾生示現千百億化身釋迦牟尼佛。隨眾生心，應所知量;以方便智，廣度眾生。西方淨土亦復如是。阿彌陀佛於西方本土，為諸菩薩現六十萬億那由他恆河沙由旬之身，眉間白毫如五須彌，佛眼如四大海水。如是報身非凡夫心力所能觀想，是故阿彌陀佛為劣機眾生示現丈六小身於池水上，以宿願力加持，有憶想者，必得成就，顯示阿彌陀佛與盧捨那佛同等的慈悲方便。 8、教主法身同 華藏世界以盧捨那佛為教主，西方淨土以阿彌陀佛為教主。清涼國師開示：阿彌陀佛即本師盧捨那。永明延壽大師亦雲：總持教中(指密宗——注)，亦說三十七佛皆毗盧遮那一佛所現。毗盧遮那內心證自受用，成於五智，從大圓鏡智流出東方阿閦佛，從平等性智流出南方寶生佛，從妙觀察智流出西方極樂世界無量壽如來，從成所作智流出北方不空成就佛。中央法界清淨智，即自當毗盧遮那。言三十七者，五方如來，各有四大菩薩，即成二十五，加上四攝菩薩與八供養菩薩，故成三十七。皆稱佛者，皆毗盧遮那一佛所現。蓮祖亦認定阿彌陀佛即盧捨那佛，茲又舉一例以作佐證：宋代道因法師，修《 華嚴 》圓頓教觀。臨終別徒眾曰：“華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。”令徒眾舉所述彌陀贊曰：“無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮，蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月，絕非離句如是身，如是感通如是說”。道因法師臨終於華藏虛空剎海的蓮華宮中，見到的卻是阿彌陀佛的金容。諸佛本跡，凡情難測。蕅祖曾開示“彌陀即是毗盧師，極樂即是華藏界”，信不虛言。由此可推知：釋迦牟尼佛即是阿彌陀佛的化身佛。如是，釋尊一代時教的結穴歸根總在念佛求生淨土，乃真實不虛也。 9、不可思議同 釋尊一代時教超情離見，不可思議，其圓頓教法尤顯大不思議妙德玄境。《華嚴》以甚深無礙法界緣起為宗。華藏世界乃毗盧遮那如來無量劫備修勝因，悲智雙運，嚴淨剎海，無量因緣稱性肇起。如海印三昧，同時朗現。相即相入，一法成一切法;因果同時，初發心時即成正覺。圓頓秘藏具攝萬法，故被譽為眾經之王。誦經一偈能破地獄;沙彌心念《華嚴》經文幫助天帝，能令阿修羅大軍潰散。西國相傳，有讀此經者，以水盥掌，水沾蟲蟻，其蟲蟻捨命，皆得生天。足證《華嚴》妙典神力不可思議。西方淨土亦復如是。阿彌陀佛願心莊嚴的安樂世界，稱性緣起，同時完備，具足萬德，妙德難思。經雲：其有得聞彼佛(阿彌陀佛)名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行……當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。(《無量壽經 》)“若有能信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。”(《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》) 由上證知，《 華嚴經 》與《 彌陀經 》同屬不可思議之圓頓妙典，同诠自性大不思議之體相用。有謂《華嚴》奧藏不出《阿彌陀經》(蕅祖);有謂淨宗念佛法門肇起於《華嚴》(印祖);有謂《華嚴》是大本《彌陀經》，《彌陀經》乃小本《 華嚴經 》等，誠哉確論。 10、頓齊佛境同 《華嚴經》诠釋心、佛、眾生等無差別的圓頓義理。從果門攝法來看，如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。以佛所證得的正是眾生本覺真心，是故眾生全在佛心中。從因門攝法來看，菩薩摩诃薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。故知自心、一切眾生心，亦復如是。是故佛在眾生心中。由生佛同體，因果交徹故，眾生心中佛，為佛心中眾生說法，即凡夫生滅心，便可頓成諸佛不動智。得遇毗盧遮那光明者，皆可證得十地菩薩位，成就無量智慧光明。乃至初發心時即成正覺，雖成等正覺不捨初發心。淨土法門亦復如是。阿彌陀佛法性身，入一切眾生心想中，是故我等念阿彌陀佛時，阿彌陀佛即時現前。念佛法門以佛果覺作行人修持因心。阿彌陀佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就西方淨土如是依正莊嚴功德(亦即自性功德)，而皆是已成就，非今成就，非當成就。此則以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質(托彼名號)，帶起眾生自心種種莊嚴(顯我自心)。信願持名，全攝佛功德為自功德，香光莊嚴。念佛時即作佛時，亦即成佛時。一念相應一念佛，念念相應念念佛，頓齊佛境，難思難議。 綜上所述，蓮祖以楷定古今之氣概，將《阿彌陀經》與《華嚴經》圓融會通，拈出二經十種相同之處，用以佐證《華嚴》全圓、《彌陀經》分圓之判教，這對宋明以來宗門教下輕賤淨土的強勢偏見，不啻當頭一棒。《疏鈔》問世流通伊始，亦受到多方攻讦。有人以為《阿彌陀經》所示持名念佛，畢竟是愚夫愚婦所行之淺法，《疏鈔》穿鑿使之深，故不可。又有人謂《阿彌陀經》屬方等經，《疏鈔》判為圓教，則不可。伊時有一精研《華嚴》的曹魯川居士亦致書蓮祖雲：“《佛華嚴》乃無上一乘圓教，如來稱性之極談，非教非宗，而即宗即教;不空不有，而無垢無淨。是在《法華》，猶較一籌，若余乘似難與之較長比短也者。尊者乃與《彌陀經》並稱，已似未妥。”蓮祖對諸如此類之見解，予以慈悲而嚴正的辯駁，摧邪顯正，中興淨宗，厥功甚偉。面對諸多誹議，蓮祖常喟然感歎：“佛謂此經難信之法，不其然乎?!” 吾人深體蓮祖的圓頓之判與二經十同，對古德贊譽淨宗念佛法門為圓頓中至極圓頓，信非溢美之辭，無稽之談。深信淨土法門，始是深信法界圓融理;已悟法界圓頓理，方肯熾然求往生。如是往生即向上圓頓了義無倫匹，如是解行方契蓮祖判教本意。 淨宗亦復兼通前三教，淨宗念佛法門在小乘教、大乘始教與終教中，或顯說，或隱說，唯願善根成熟眾生，念佛求生，速成無上正等正覺，表證釋尊無盡的悲心，淨宗念佛法門的廣大圓滿。
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