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地藏菩薩本願經講記 如來贊歎品第六

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  如來贊歎品第六

  爾時世尊,舉身放大光明,遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界;出大音聲,普告諸佛世界一切諸菩薩诃薩及天龍鬼神有非人等:聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃罪苦之事,。吾滅度後,汝等諸菩薩大士及天龍、鬼神等,廣作方便,衛護是經,令一切眾生證涅槃樂。

  第六品的大意主要是幾點:如來放光贊歎,並付囑這部經。釋迦佛付囑地藏、定自在五、四大王諸大菩薩,又放光贊歎以後,將此經交待給四方菩薩,為什麼呢?因為要“令一切眾生,證涅槃樂”。如來再三交待付囑,可見釋迦佛的慈悲。釋迦佛並不因為自己成佛了,就不管這個世界眾生了。他交待說,我成佛以後,這個世界地藏菩薩來度。他一再囑咐,地藏菩薩也一再地回答,請他放心,不要以此為慮。這幾品都講到釋迦佛的囑咐,這也是這一品的第一個主要特點:放光贊歎,付囑是經。

  說是語已,會中有一個菩薩,名曰普廣,合掌恭敬而白佛言:今見世尊贊歎地藏菩薩,有如是不可思議大威神德,唯願世尊為未來世末法眾生,宣說地藏菩薩利益人天因果等事,使諸天龍八部,及未來世眾生,頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩及四眾等:谛聽谛聽,吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言:唯然,世尊,願樂欲聞。

  佛告普廣菩薩:未來世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩诃薩名者,或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。普廣。若有善男子、善女人,或彩畫形像,或土石膠漆、金銀銅鐵,作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利。若有女人,厭女人身,盡心供養地藏菩薩畫像,及土石膝銅鐵等像,如是日日不退,常以華香、欽食、衣服、缯彩、幢幡、錢、寶物等供養,是善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復受。除非慈願力故,要受女身度脫眾生。承斯供養地藏力故,及功德力,百千萬劫不受女身。復次普廣,若有女人厭是丑陋多疾病者,但於地藏像前志心瞻禮,食頃之間,是人千萬劫中所受生身,相貌圓滿。是丑陋女人,如不厭女身,即百千萬億生中,常為王女,乃及王妃、宰輔大姓、大長者女,端正受生,諸相圓滿。由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是。

  復次普廣,若有善男子、善女人,能對菩薩像前作諸會樂,及歌詠贊歎,香華供養,乃至勸於一人多人。如是等輩,現在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛護,不令惡事辄聞其耳,何況親受諸橫。復次普廣,未來世中,若有惡人及惡神惡鬼,見善男子善女人歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形象,或妄生譏毀,謗無功德及利益事,或露齒笑,或背面非,或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者,如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已,方受餓鬼。又經千劫,復受畜生。又經千劫,方得人身。縱受人身,貧窮下賤,諸根不具,多被惡業來結其心,不久之間,復墮惡道。是故普廣,譏毀他供養,尚獲此報,何況別生惡見毀滅。

  復次普廣,若未來世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親,或游險道,或多多魇寐、共鬼神游,日月歲深,轉復尩瘵,眼中叫苦,慘淒不樂者。此皆是業道論對,未定輕重,或難捨壽,或不得愈。男女俗眼,不辨是事。但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀上經線遍。或取病人可愛之物,或衣服寶貝、莊園捨宅,對病人前,高聲高言:我某甲等,為是病人,對經像前捨諸等物,或供養經像,或造佛菩薩形象,或造塔寺,或燃油燈,或施常住。如是三白病人,遣令聞知。假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以來,但高聲白,高聲讀經。是人命終之後,宿殃重罪,至於五無間罪,永得解脫;所受生處,常知宿命。何況善男子、善女人自書此經,或教人書,或自塑畫菩薩形像,乃至教人塑畫,所受果報,必獲大利。是故普廣,若見有人讀誦是經,乃至一念贊歎是經,或恭敬者,汝須百千方便,勸是等人勤心莫退,能得未來、現在千萬億不可思議功德。

  復次普廣,若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲或啼、或愁或歎、或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔。當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍。如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫,乃至夢寐之中永不復見。復次普廣,若未來世有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要忏悔者,志心瞻禮導致菩薩形象,乃至一七日中念菩薩各可滿萬遍。如是等人,盡此報後,千萬生中常生尊貴,更不經三惡道苦。復次普廣,若未來世中,閻浮提內,剎利、婆羅門、長者、居士,一切人等及異姓種族,有新產者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不思議經典,更為念菩薩名可滿萬遍。是新生子或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂晚養,壽命增長。若是承福生者,轉增安樂及與壽命。復次普廣,若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九乃至三十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重。南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,無不罪,何況恣情殺害、竊盜、邪YIN、妄語,百千罪狀。能於是十齋日對佛、菩薩、諸賢聖像前讀是一遍。東西南北百由旬內,無諸災難。當此居家,若長若幼,現在未來百千歲中,永離惡趣。能於十齋日每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢。

  是故普廣,當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。閻浮提眾生於此大士有大因緣。是諸眾生,聞菩薩名,見菩薩像,乃至聞是經三字五字、或一偈一句者,現在殊妙安樂,未來之世,百千萬生,常得端正,生尊貴家。

  這時,會中有個菩薩叫普廣菩薩,這個名字正好表示他的法門,把地藏菩薩的大願大行普願廣行。普廣請佛來說地藏菩薩利益人民之事,佛就講了地藏利益人天福德的事。我們把它歸納一下:

  第一條,這是地藏菩薩利益人天的第一件事。只要聽到地藏菩薩的名字,或禮、或贊、或戀慕,就能超越度過三十劫罪。

  第二條,只要瞻禮地藏的像,就能當生天上,或寶貴人家,甚至人間當王。

  第三條,女人如厭棄女身,供地藏像,即可萬劫不受女身。如果再受女身,也是行菩薩道,為了度眾生而現女身。不然不會再受女身。這對女同志來說是一大福音。

  第四條,如果有女人厭棄自己丑陋多病,贊禮地藏菩薩像,就能千萬劫生富貴家,生相圓滿。這與前一條有區別,不厭棄女身也可以,即使是女人,在百千劫中也常為女王、王妃、宰輔大姓、大長者女。

  第五條,以伎樂贊歎,香華供養地藏菩薩,就能常為鬼神守護,遠離諸惡,不會遭橫災、橫死。

  第六條,若有惡人、鬼神看到有人歸敬供養菩薩形象,在旁妄生譏諷毀謗,此惡人鬼神就要永受譏毀之報,還要墮阿鼻地獄,輾轉惡報。受地獄報後,釋迦牟尼佛以後,未度的眾生都交給地藏,如果毀謗地藏就是壞了佛的付囑任務,這個罪報是較重的。

  第七條,病患者應持誦這部經,高聲念誦,或捨施財物供養,或造塔、寺等,就可以永得解脫。假使此人讀誦乃至一念之間能贊歎這部經,就可獲得千萬億不要思議的功德。說明這部經協德力、神通之力大。病人尚在的時候,對病人高聲唱言;死人也要高聲讀經,使亡者能夠知道、聽到。善男子、善女人,自書或教人書寫這部經,或自己畫乃至於教人畫地藏像,所受果報必獲大利。

  第八條,夢見鬼神來糾纏,就是和你有親戚關系的沒有離開惡道。佛告普廣菩薩,你應勸他們,甚至命令他們,在諸菩薩像前讀《地藏經》,那麼這些眷屬都可以得到解脫,夢中被鬼神纏繞之人,以後永不夢寐。

  第九條,諸下賤之人,乃至於一些不自由的人,如果曉得自己的宿業,就是過去造業得的果報,能夠忏悔禮像,稱地藏的名字,一天到七天,念菩薩名滿一萬遍,此人盡此報後,千萬生中常生尊貴,不經三惡道苦。

  第十條,若新產者,即孕婦生小孩,如能在七日之內讀誦此經,念名一萬遍,那麼這新生的小孩,不管是男是女,過去的災禍得福。

  第十一條,在地藏的十齋日誦經一遍,能永離災難橫病,衣食豐盈。十齋日是每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。在《地藏經》裡專門有一小頁叫“地藏菩薩十齋日”。有些道家和世俗的對十齋日的念法與經上不同,在此還是按經上的來講。

  十齋,叫地藏齋。不吃葷吃素,是不殺生,素食、淨食,但不是齋。什麼是齋?齋是過午食,過了上午11時至1小時(午時)之後,再也不吃了,這叫齋。不是光吃素就是齋。過午不食叫齋法,是修定的一種,修定的人,飲食上有這條規定。過午不食是為了更好地修禅定。佛教把食的時間分為幾種情況,早晨到是中午這段時間,特別是早晨,是天、佛菩薩吃飯的時間。下午,特別是晚上,是餓鬼、地獄吃飯的時間。一般修行的人要明天、佛菩薩吃飯的時間相應,所以過午不食。這僅是粗淺的解脫。進一步講,修禅定的人,他的血液循環一般是子時、午時心血來潮。在心血來潮以前飲食,心血來潮時不再吃飯,心血來潮之後也不食,對身體有好處,對修禅定也有好處。所以過午不食是齋法,真正的吃齋要過午不食。真正過午不食是不容易的。如果沒有功夫,不習慣,到晚上就餓了,這就是你的餓鬼來了, 感到饑餓的時候,就曉得餓鬼的滋味了。餓時腸胃裡發生饑火,饑火難熬的時最易表現出憤怒瞋。餓得利害的人就不顧一切了,搶、殺,無所不為。所以不妨試一試吃齋,如果習慣了過午不食,是很好的,不講修道,就養生來說都是很好的。現在臨濟寺有幾個師傅嚴格地遵守地午不食。南傳佛教很多人修行都過午不食。在一個月裡有十天能過午不食,主是修地藏定了,結合修地藏定來念誦地藏經,修法就更有效了。

  以上我們歸納為十一項。這些內容都是針對南閻浮提眾生講的。釋迦佛說:“南浮眾生,於此大士,有大因緣。”這是說地藏王菩薩和我們這些眾生有大因緣。現在看得很清楚,確實有大因緣。我們要地藏菩薩最後得度,地藏菩薩也要在我們閻浮眾生裡度眾生行願,觀三德秘藏於閻浮提眾生以內。正因為有此大因緣,所以眾生只要聽到菩薩的名字,見到菩薩像乃至於聽至此經的三個字、五個字、一偈、一句,現在殊妙安樂,未來百千萬世,常得端正,生尊貴家。

  爾時普廣菩薩聞佛如業稱揚贊歎地藏菩薩已,胡跪合掌,復白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力,為未來眾生遣知利益,故問如來,唯然頂受。世尊,當何名此經,使我雲何流布?

  佛告普廣:此經有三名,一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。緣此菩薩,久遠劫不,發大重願,利益眾生,是故汝等,依願流布。普廣聞已,合掌恭敬,作禮而退。

  這時,普廣菩薩又問:“當何名此經,使我雲何流布?”這是問兩個問題,一是這部經叫什麼名字,二是怎樣流布、流通這部經。佛就告訴普廣,此經有三個名字:“地藏本願”、“地藏本行”、“地藏本誓力經”,就是地藏本來的誓願產生的經。地藏菩薩久遠劫以來,發大重願,利益眾生,,“是故汝等”,接下來四個字要很注意,“依願流布”。就是你也要發願,依昭願力去流布,當然也可說是依照地藏菩薩去流布但更重要的是自己發願。“地藏本願經”著重在願字,“地藏本行經”著重地行,“地藏本誓力經”著重在誓力。“願”、“行”、“力”三者是分不開的,有“願”就有“行”,有“行”就有“力”,但是最根本的是“願”,所以這部經還是用了第一個名字“地藏菩薩本願經”。

  前面經文有兩個警語:“南閻浮提眾和舉止念無不是業,無不是罪”。這句話我們千萬要注意,不是隨便說的。再看第七品頭二行,地藏菩薩對釋迦佛講:“我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。”我們修行的人,應該警惕。為什麼舉心動念都是罪呢?起心動念,念念不停,心心不已,期朝夕夕都是“我的、我的”,所以講起心動念都是罪。“我的、我的”就在這個業中、罪中。我“我的、我的”就造業,有“我的、我的”就造罪。這是要我們警惕,要我們猛醒,使我們知道業力這麼歷害,業海波波折折,永無停息,一念暫停都不可能。這是地藏菩薩告訴我們的。稱名號、畫圖像、念等等,都是法門,這些詳細的法門我們以後再講。但是不要怕,我們要畏因,不要畏果,我們知道了地獄生成之因,地獄果報之因,我們就能解脫它。因為業都是我們的身口意造成的,身口意既然可以造業,也可以造功德。佛教的修行法門都是在業上修,就是要把惡、邪、黑的苦業,修成福、淨業、樂業。關鍵在身、口、意三業變成身密、口密、意密三密。能夠三業變三密了,通過修行慢慢可以從業裡解脫出來。《地藏經》裡教你供像、畫像,這就是教你意密。稱地藏名號,就是口密。念念不停地志心瞻禮,集中精力去頂禮,一日七日甚至於(經常在)十齋日,這就是身密。身、口、意三業可以通過三密轉化。

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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