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竺摩法師：地藏經 第十二章 獄吏陳述二三事
第十二章 獄吏陳述二三事 佛法說眾生無盡,世界無邊,如現在科學家說地為地球,月為月球,星為星球。天空中有無數的星球,每一個星球中都有人類住宿,等同一世界。那麼,佛法說世界無邊眾生無盡,在現代科學家的眼中觀來,反不足為奇了。如現在說的地獄,即我們住的世界下面另一個世界。世界上有許多國家,國家組成的因素,是土地,人民,主權。那麼地獄的國土亦不能例外,當然亦有這獄土,鬼民,職權的三個條件的了。本經在閻羅王贊歎品裡,列出諸鬼王與鬼官的名字,也不足為奇。但其中有閻羅、惡毒;主命三位鬼官陳述自己在位當職親歷的事實,使我們聽了,也覺得無限的怅惘! 現在順便介紹一下閻羅王的略歷:閻羅亦作閻魔,此翻‘雙王\’;因有兄妹二人,皆為獄主,兄治男事,妹治女事。男女分治,亦像我們世界的法制。又苦樂並受,叫做雙王。淨度三昧經雲:‘昔為毗沙國王,與維陀如生王共戰,兵力不敵,因立誓為地獄主。臣佐十八人領百萬之眾,頭有角耳,皆悉忿怼,因立誓曰:‘後當奉助,治此罪人。’毗沙王即今閻羅王;十八大臣即諸小王;百萬之眾即諸牛頭阿傍。長阿含經雲:‘閻浮提南,有金剛山,內有閻羅王宮縱廣六千由旬,晝夜三時,有大銅镬自然在前;若镬入宮內,王見怖畏,捨出宮外;若镬出宮外,王入宮內,有大獄卒,臥王熱鐵上,鐵鉤擗口,洋洞灌之,從咽下徹,無不焦爛;事竟,還與采女,共相娛樂。彼諸大臣同受福者,亦復如是。’所以前說閻羅王是苦樂並受,也是自己業力使然。這是從實感受生而言。若從方便示跡來說,則閻羅與主命、惡毒二鬼王一樣,他們都是菩薩為攝化眾生而示現的。 第一節 閻羅诘問眾生為何不依教化 閻羅是獄主,為鬼官的總司令。地藏菩薩為幽冥教主,與他素有往來。這番如來既在忉利說經,贊揚地藏神威功德,所以亦必仗佛慈力,統領無量臣民,俱到忉利聽法。聽至第八品,就向如來提出一個眾人所同的問題:‘世尊!我觀地藏菩薩在六道中百千方便而度罪苦眾生不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事;然諸眾生脫獲罪報,未久之間又墮惡道。世尊!是地藏菩薩既有如是不可思議神力,雲何眾生而不依止善道,永取解脫?’世尊的答復,是說此界眾生,其性剛強,難調難伏,菩薩雖費盡苦心,百千劫來以方便力,拔出他們的根本業緣,暗示他們的宿世本事,使之省悟,無如他們結惡習重,在三塗中,入而令出,出而復入,縱使菩薩久經劫數度脫,仍度不盡這些積迷難返的眾生。譬如迷路的人,誤入險道,須臾之間,將被虎狼獅子蚖蛇蝮蠍毒死;有明眼知識,導之令出,並告他如此險道,喪身失命,不可復入。但迷者不久忘記此事,又復誤入。如此旋出旋入,無有已時,完全是自業之力遣使,自己若無徹底覺悟,菩薩雖有無量神力威德,亦奈何他不得。故知佛教雖說要仗佛菩薩的他力護助,使之超拔,但護助祗是護助而已,如果自己不堅志勤修求脫,佛菩薩亦只有感到‘愛莫能助\’。所以佛法主自力更生,不同其他宗教依賴上帝或梵天,於此理最為明顯。 第二節 惡毒報告衛護善人經過 佛經中說:學佛修持的人,若是修得如法,行住坐臥出入往還之間,都有許多善神護衛你,無論如何也不會令你無辜橫死,所以戒律上說:持得一戒清淨,有四位護法神跟你作保镖;若五戒清淨,就有廿位隨身跟從你的好保镖。祗要你在修養上稍為有過一點工夫的,就會相信這些話是很確實的,決不是一種乖謬的說法。唐代律宗初祖道宣大師,戒品冰清,梵行玉潔,一日行走山間,將跌入深坑,為北方毗沙門天王之子護住,得不受傷,歎為奇跡,這在佛門已成為脍炙人口的事。又如藥師經說我們每個人一生下來就有兩神跟隨你,一個記善數的,一個記惡數的,跟到你死為止,把你一生的善惡登記表記得清清楚楚,將來呈報他的上司,備以償善罰惡之用,但這不是保護你的神,是監察你的使者。現在本經中有一位惡毒鬼王對佛說:世尊!我等諸鬼王在閻浮提的,其數甚多,或利益人,或損害人,舉動各各不同。但因眾生業報所致,使我的眷屬惡鬼,游行世界,終是害人多而益人少。雖然,我們在游行時,看見人家有一毛一發那樣細小的善事,或一旛一蓋少花少香供佛的,或轉讀尊經時燒香供養一句一偈的……我們敬禮這些人,如敬事三世諸佛一樣,並且會敕令諸小鬼和土地中有大力的護衛他們,使一切惡事、橫事,及各種不如意的事都不入其門。由此可見惡鬼們雖然有時不免惡作劇,但對依佛法修行的人,還是費煞苦心來擁護的。那麼,我們人類為何不深自反省,而多作惡,使惡鬼們看到,也感到頭痛而唾棄呢! 第三節 主命亦來一個沉痛的報告 主命鬼王,是菩薩示跡來主理我們這個世界眾生生死二時的壽命等事的。因為他的職務是主理閻浮眾生生命的,故對這方面的事,別有實際的經驗,說來不同泛泛。我們聽了他在經中一番沉痛報告,真不知作何感想呢? 主命尊者的報告,文有三段。第一是‘我本業緣,主閻浮人命,生時死時,我皆主之,在我本願,甚欲利益;自是眾生不會我意,致令生死俱不得安。’這不是說得很沉痛嗎?接著又說:‘何以故?是閻浮提人,初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益捨宅,自令土地無量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬。或已生下,慎勿殺害,取諸鮮味,供給產母;及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂弦管,能令子母,不得安樂。’這是說到婦女生產時有關殺生的問題。生產時應要廣修善德,保護母子平安,令諸鬼神歡喜,這是很合理的;而不此之圖,反貪世俗口腹,恣意殺生,YIN歌艷舞,花天酒地,鬧得胡天胡帝,不但鬼神憎厭,亦令母子增罪,這又何苦來呢?殺害一事,今古同憐,無非體天道好生之德,存人生難得之命;況欲增我慶喜,而喪彼生命,於仁慈恻隱的道理上,都說不過去的!蓮池大師雲:‘生子不宜殺生,人無子則悲,有子則喜;不思一切禽獸,亦各愛其子。慶我子生,令他子死,於心安乎?夫嬰孩始生,不為積福,而反殺生造業,亦太愚矣!’古書說:‘昔周豫學士,嘗煮鳝,見其躬身向上,而首尾就湯;剖之,見腹中有子,乃知躬身避湯者,以愛子故。’可見人畜雖異,愛子心同;明乎此,普告世人,生產殺生,豈不傷仁太忍嗎? 第二段是說:‘是產難時,有無數惡鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令捨宅土地靈只,荷護子母,使令安樂,而得利益。如是之人見安樂故,便合設福答諸土地,翻為殺害,集聚眷屬!’這是誤了主命及諸神保護的好意。同時亦見得一個人生產時,是有好多魍魉精魅來爭食腥血的。平時好多人,都怕人死時有鬼,殊不知生時亦多鬼怪,又不可不慎之了。 第三段是說:這世界的人臨命終時,不論善惡,他都一律保護,使之不落惡道;如果人能修善法,則更能增加他保護的力量與勇氣。為什麼緣故呢?他說:閻浮提有百千惡道魔鬼,專喜引人墮落的;即使你是善的人吧,臨命終時,他們亦會變作偽君子,或變為你的父母兄弟乃至諸眷屬,用甘言蜜詞,引你誤入惡道;何況你自己若是本身做惡的,那正逗合他們的口味,自然更危險了。這情形亦與我們現世一樣,你看現在的社會上,有許多的偽善君子,陰險詐猾,盜名欺世?又有多少惡人,存心不良,引誘許多良家的青年男女去墮落。‘一失足成千古恨,再回頭已百年身’;於此,可見主命鬼王說的一番話,不但在天道或鬼趣引起作用,就在我們人世──在今日洋場十裡,軟紅萬丈,人欲橫流的現實社會裡,亦可發生很大的作用了。
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