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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛教女性出家的由來及其意義
竺摩 佛教構成的要素，是在乎佛法僧三寶。當佛陀初為悉達多太子夜半腧城，人山以寶劍割斷頭發，始現出家僧相;然真正有三寶及出家僧伽之小型集團，乃在釋尊成道後至鹿野苑說法，度僑陳如等五比丘聞法證聖，在此人間才有真正的三寶及僧伽集團的出現。但這些僧伽都是佛教的男性，當時還沒有佛教出家的女性。佛教之有出家的女性，據經史所載，佛陀成道說法三十年後，才有曾經撫養佛陀成人的姨母摩诃波閣波提(華譯名大愛道)要求出家，但初二次要求，佛陀均未許可，到後來做第三次懇求，又有佛陀心愛的徒弟阿難在旁，聽見他的姨母大愛道要出家修道，很是歡喜，並且他常常聽佛說法，曾說女人精進修道，亦能證得四真道果;過去諸佛之法，亦多有四眾弟子，何以我佛世尊不可以有出家女眾呢?於是阿難受了他的嬸母之托，雖不敢向佛力爭，但亦曾禀白佛說：“大愛道至心殷勤要求出家，願佛聽之”!佛仍不許，並且說： “我無樂女人，人我法中為沙門”。後經阿難幾次的求情，佛才允許，且定出很嚴歷的戒條，那就是尼眾戒律中最有名的“八敬法”。佛教本一切眾生皆可作佛之義，其教義教制本極平等民主的，但照這八敬法的法制看來，佛教兩性好像是很不平等的。如八敬法中的第一條是規定百歲的比丘尼，見到新出家受戒的比丘，須要頂禮。第三條是尼不得檢舉比丘的過失，而比丘卻可以說尼眾的過失。佛陀要這樣制戒，度其原因有三：一是古代印度風俗習慣，認女人為最下級且最穢污的東西，比中國人‘三從四德’、 ‘乾天坤地’、‘天清地濁’的思想還要歷害，佛為避世譏嫌，妄造口業，不得不如是。二是佛姨母年老出家，又屬貴族身份，而許多比丘多是青年，恐其對比丘得傲慢之罪，故須做如此之規定。三是這許多比丘年齡雖比她少，而證道工夫實在在她之上，故須規定恭敬的禮儀。佛並曾對阿難說：“因度女人出家的緣故，我的正法要減五百年”。然在善見律則說：“後為說八敬法，正法還得一千年”。這因大家都能照八敬法奉行，使佛門不因女眾出家而受損壞，故正法的壽命依舊增復到一千年;但這件公案，一直鬧到佛去世後，尚有余波未了。如佛的大弟子迦葉尊者，會以十事責備阿難，其第一件事就是責阿難不應再三要求佛准女人出家。由此可見女人出家，實在不是一件容易的事。現在的女子出家，應珍重前賢為女子爭取這一條學佛的道路。而且因佛姨母出家，王宮中還有幾百個女眷跟著出家，所以大愛道開女子出家之風氣，實為佛教在印度有女性之始，也是佛教女性的鼻祖。 在中國，女子出家學佛最早的，照梁朝寶暢法師所著四卷比丘尼傳所載，其中自晉至梁有七十四尼人傳，而以釋淨檢為中國第一個出家的比丘尼。淨檢晉時人，俗名鐘令儀，原籍彭城。生性聰穎，年青守節。父為武威太守，名聞一時。後家道中落，她被一富翁聘為家庭教師。自從丈夫逝世，她已立定宏願正信三寶，惜未得機緣。後遇學問淵博、精通三藏的法始法師，當從之聽道，了解經義。曾問法始道：“常見經中有比丘比丘尼，可見印度亦有女人出家的;如果這樣，我亦要發願出家，請慈悲度我吧”!法始說：“印度佛教確有二眾，不過漢地尚未開始，因佛法還未流通之故”。她說： “經乃佛陀金口所說，女子是可以出家的”。法始說： “比丘尼有五百戒，多於比丘的戒，我也未明白是何道理，你可去問從西域來的智山和尚”。淨檢就去問智山，他說：“比丘和比丘尼的戒，大同小異;假使女眾受戒，不依比丘尼的戒法，必定不得授的。尼有十戒，必從比丘受，同時要以和尚傳戒為依止”。淨檢聽了和尚開示，就立志出家，剪發從受十戒。當時跟她一同出家的女子，共有二十四個。於是就在洛陽西門修建一座竹林寺，做了她們修學的道場。淨檢就領眾研修，與眾講說，精進不倦，合寺尼眾都聽她教導，奉她為長老。這是中國有比丘尼的開始，而以淨檢為第一尼，她開辟了中國女子出家的路線。她修學弘化到七十歲才逝世，留給後世女子出家學佛，獻身佛教的一個良范。據佛教的律制，女子出家要受二重戒，即先從尼師受戒，後再從大僧受戒。我曾游歷泰國，只見有比丘僧，而不見有比丘尼，甚以為異。乃詢之一僧伽教育部長提婆湄提照坤：“佛國何以只度男僧而不度女尼，全國皆僧而無一尼，何佛國度生之偏重耶”?他說：“比丘尼須受兩重戒，先從尼受，後從僧受;而泰國因某一個戰亂時期，尼戒已失傳授。除了世尊，他人不能制戒，故泰國僅有沙彌尼，而無比丘尼”。但中國的女子出家，是否照戒律先向比丘尼受戒，然後再向比丘僧受戒?至今似未見有何考查。上文智山和尚為尼淨檢授戒前，亦只說： “尼有十戒，必從比丘受，同時要以和尚傳戒為依止”，而其余的戒究竟向誰傳受，亦未有提及。但在‘五運圖’一書中說：“自漢永平丁卯，洎宋元嘉甲戌，中間相去三百六十七年，有獅子國比丘尼鐵索羅等十余人來中國，在建康南林寺建築戒壇，為景福寺尼慧果、淨音等授戒法;後又度女眾三百余人為尼”。獅子國就是現代的錫蘭。照這樣說來，在六朝宋時才有錫蘭的女尼鐵索羅等來華傳授戒法，則稍前淨檢等出家只向比丘僧受戒，似未全合律法，要至宋時慧果、淨音等尼出家受法，中國才有正式合法的比丘尼吧?這可見今日要做一個正式合法的比丘尼，亦非易事了。 依中國佛教史的說法，自佛法東來，漢明帝聽陽城侯劉峻出家、為中國有僧之始;後有洛陽婦女阿潘等出家，為中國有尼之始。故釋氏通鑒雲：“愛道初緣，豈為容易?阿潘出俗，又實希奇。始徒受為三歸，且未全於二眾”。此‘阿潘’，當是姓潘的婦女，而呼之為阿潘?乃和淨檢同時的。而‘始徒受為三歸’，當是法始法師之徒，只為她們授三皈，未授五戒或十戒，只能算是帶發出家的信眾，還不能說她是尼眾，那末出家尼眾，當自淨檢尼始。而真正合法的正式比丘尼，又當以慧果、淨音等為始。今日出家為尼的人，不可數典忘祖，故特順為一稽考之。 上文說印度的出家尼僧，以佛姨大愛道為始;而中國最早落發的尼僧，當推淨檢大德;但尚有一位印度的出家尼僧最早來華的，尚很少人知道，那就是中國佛教的開山祖摩騰法師的大姐。據佛教史的傳說，當東漢摩騰、竺法蘭二法師白馬馱經來華，尚有一個比丘尼隨後而來，宣傳佛教，有許多事實可佐證。在佛教美術史所載，今時山西的天龍山，阿彌陀佛的造像，乃是天竺雞頭寺五通菩薩所感得。後來迦葉摩騰的姐姐出家為尼，把這像攜來中國。經過許多畫家展轉模繪，遂有天龍寺的彌陀造像。唐麟得元年，道宣律師所撰的‘神州三寶感通錄’卷中亦有言及：漢明感夢，使往祈法，便獲迦葉摩騰等至洛陽。後摩騰姐姐出家為尼，持此瑞像，方達中國，所在圖之;未機齋像灑返，而此圖傳，不甚流廣。魏晉已來，年載久遠，又經滅法，經像煙沒;此之瑞跡，殆將不見。隋文開教，有沙門明憲，從高齊道長法師，所得此一本，說其本傳起，與符焉。是以圖寫流布，偏於宇內。時有北齊畫工曹仲達者，善於丹青，傳模西瑞，京邑所推，故今寺壁，正陽皆其真范”。足見摩騰之姐，最初攜來圖像，宣揚佛理，對於中國佛教之流布，亦是極有貢獻的一人。 印度的大愛道，最初求度，精勤證果;中國之淨檢，自修教人;摩騰之姐姐，攜像宣化，跡遍中印;皆可為古今女子出家的模范。亦可從她們的行徑，找到真正出家的意義是什麼。今日的佛教，因缺少宣傳工作，一般社會的人士，對出家學佛的意義多不明白，因此有種種誤會，以為要出家的人，不是什麼政治失敗，商業失利，就是情場失意，家庭失和或貧賤孤零，無親可依;或作惡多端，不見容於社會，才逃人空門，希圖避禍。其實有這些情形出家的人，動機都是不正確的;真正發心出家學佛的人，必須是了解佛教的真理，對人生的意義與價值有進一層的認識，懷著自修進德、淨化身心和捨己助人、淨化世界的意志，才算是動機正確，不違佛陀出世而人世的精神;現在仁等發心出家，既無上述種種不正確的動機，又能立志求學進德，如能貫徹初心，不違意旨，將來必能達成出家的任務。在佛教垂秋，人才寥落的今日，這是師長們對出家的青年，寄予深切的期望。 又出家有四種：一、身出家而心未出家，如人身已出家，心未入道;二、心出家而身未出家，如居家修行之男女居士;三、身心都出家，即出家為僧，又能修道弘法、自利利人;四、身心俱未出家，如在俗為惡之人。在此四種出家中，唯第三種才是具足出家的功德，不但能離塵出俗，自修進德，亦能出煩惱家，出生死家，廣度人天，為福田，功德無量。在‘出家功德經’中說，若人自己發心出家，或幫助他人出家，所獲福利功德，說不能盡。但若破壞他人出家，其惡果亦不可思議，即常墮三途受苦，罪免做人，仍多生盲目，不得解脫;因出家為清淨智慧法，出家為滅惡生善法，出家為修持淨戒趣解脫法，破壞此類善法，故雖生人中，貧窮盲目，愚暗失明。揆諸因果原理，這亦是罪有應得，極合於情理的說法。 佛在世時，一日在人昆捨離國乞食，聞梨車王子昆羅善那，在樓閣中與諸踩女娛樂之聲，就告訴阿難說：“這子貪著五欲之樂，不知七日過後，捨眷命終;若不出家淨修，將墮地獄”。阿難奉教走告，王子見而歡喜，問阿難有何見教?阿難就把佛說的話轉達給他，並說：“佛是一切智人，正語正說，記汝如是。譬火燒物，終不虛發，汝谛思惟”!當時王子即深信不疑，但願求再享受六天欲樂，到第七天，畏生死苦，發心出家，堅持一日一夜淨戒，死升六欲天，往來七次，亨受天福。滿二十劫，不生三塗。最後又生人間，家庭富樂，善根成熟，出家持戒，度生死苦，成辟支佛。這是佛在‘出家功德經’中和阿難說的一個人出家一日一夜所得的功德福利。一日一夜出家淨戒，尚獲如許功德，如能一生出家修持淨戒，其功德更難計算。譜普通俗人，常笑人‘半路出家’，而不知出家一日一夜，亦司以成功;關鍵是在於你是否動機正確，真修實學;若是然的，即使半路出家，亦何患功之不成呢?況今諸仁皆年青出家，只要精勤進修，前程似錦，光景遠大，是意想中可以預祝的!
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