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鐘茂森：無量壽經簡講（第八集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位法師，各位大德同修，大家早上好。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家打開經本的第一品，經本第二頁。 　　上一次我們講到第一品的六種成就，講到「眾成就」，就是參加這個無量壽經大法會的大眾，總共是有兩萬人，其中比丘是一萬二千人，比丘尼是五百人，在家的男居士是七千人，女居士是五百人，加在一起就是兩萬人。這個兩萬人的大法會，在靈山是相當壯觀的一個場面，大家可以想象一下。在正法時期，出家的弟子非常多，在這兩萬人當中占大多數，兩萬人裡面一萬二千人是比丘，這個是正法時期的一個標志。在末法時期，我們今天這個狀況整個是顛倒過來了，凡是參加法會的，你看看，比丘是最少的，在家女居士是最多的，所以這個是末法時期跟正法時期顛倒過來了。在正法時期成就的人數最多的是比丘，其次是比丘尼，再其次是在家男居士，最差就是女居士，正法時期是這樣。末法時期剛好相反過來，成就最多的是在家女居士，其次是在家的男居士，再其次的是出家女眾，最差的是我們這些出家男眾。這個大家可以有眼看到，我們這個講堂裡面是不是這樣的比例? 　　這個是眾生福報跟法運走到這一步，既是法運衰落的一個標志，同時我們也為在家女眾而歡喜。為什麼?在末法時期，妳們在家女眾成就是最多的，所以正法、末法對每一個人其實不同，現在來講，對你們真修行的人，你們仍然是正法時期。所以我們珍惜這種聞法的機會，依教奉行，這一生就一定能夠成就。成就的標准是要出三界，不是說你得到人天福報這叫成就，這個不是成就。真正成就最起碼要出三界，而能夠在現在末法時期出三界的，唯有是我們淨土法門，你才有把握。因為淨土法門是靠阿彌陀佛願力的接引，靠自己修持的力量幾乎是不可能出三界，這個是老老實實跟大家講。千萬不要自己太過自以為是，覺得自己很了不起，我有斷煩惱的功夫，我就要試一試自力的法門。說老實話，這個是鳳毛麟角，不敢說完全沒有，但是億億人當中難得有一、二個，這個是蕅益大師講的。億億人中難得有一、二個真正靠自力來得度的，唯有是靠念佛求生極樂世界，這個是我們有把握的一條道路。我們看眾成就裡面，比丘有列舉了五位，是五位的上首弟子，我們來讀一讀經文： 　　【其名曰。尊者憍陳如。尊者捨利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。】 　　這裡列舉的五位大德，是比丘眾裡面名望最高的。第一位是『尊者憍陳如』，憍陳如他的名望比捨利弗、目犍連、迦葉尊者、阿難尊者來講是比較低一點，可能知道他的人不算很多。我們問為什麼要把這位尊者放在本經眾成就的第一位?這個有它表法的意思。這位尊者他是在所有佛的弟子裡面第一個證得阿羅漢果，所以他是第一得度的弟子。佛在《增一阿含經》裡面稱贊他，說他是聲聞中第一弟子，聲聞就是阿羅漢，他第一個悟道的。佛在菩提樹下成佛之後，他應天人的啟請，淨居天人下到這個地界來代眾生請轉法輪，因為人間沒有人知道釋迦牟尼佛，不知道他已經成佛，淨居天人他們知道，所以他們下來請法。如果不請轉法輪，釋迦牟尼佛就要滅度，因為沒有緣，佛不度無緣之人，沒有人來請他講經說法，他就要走。所以淨居天人請法之後，釋迦牟尼佛就答應，於是就開始他一生的教學生涯。所以釋迦牟尼佛是什麼人?我們給他評一個職稱，他就是在多元文化社會裡面的教育家，是義務的教育工作者，他是老師，他的工作就是講經教學。 　　第一堂課在鹿野苑講的，當時聽經只有五個人，五個人都是之前有跟釋迦牟尼佛修苦行的人，釋迦牟尼佛跟這五比丘講法，第一個開悟證得阿羅漢果的就是這一位憍陳如尊者。這個「尊者」意思是尊稱他，就是值得我們尊敬的人，是一位長者，長老。佛又稱贊他是「寬仁博識」，他有寬大的仁德，有廣博的知識，「善能勸化」，能夠「將養聖眾」，就是能夠培育從初果到四果的聖人。阿羅漢是第四果，初果、二果、三果都沒有出離三界，唯有是第四果阿羅漢才叫出三界。他自己第一個證得阿羅漢，他也幫助佛來教化弟子，而且他很有威儀，嚴持戒律，可以說為大眾做模范。所以我們想要覺悟眾生、教化眾生，首先你自己要做一個好樣子，行住坐臥都要有威儀。威儀就是什麼?有規矩，要落落大方，同時也是處處謹慎，不可以在小節上違犯威儀，那眾生看到你才能夠生起敬仰之心。 　　這位弟子他是曾經跟佛有一個不解的因緣，這個在《金剛經》裡面給我們有透露出來。是講到過去無量劫前，釋迦牟尼佛還沒有成佛，還作菩薩，專門是修忍辱行，所以他叫做忍辱仙人。有一次忍辱仙人在一個大樹林裡面打坐修行，當時有一個國王，這個國王叫做歌利王，這個是梵文，翻譯成中文的意思就是暴君，虐待百姓，而且很容易發脾氣，剛愎自用。他這一天帶著很多自己的隨從、宮庭裡面的妃嫔就來到這個樹林裡面打獵，他去追獵物的時候，那些宮庭裡面的妃子就看到忍辱仙人在樹下打坐，法相莊嚴，於是就圍過去向他請教佛法。有人請法，當然忍辱仙人會跟她們講法，那些妃子聽了非常的歡喜。聽著聽著的時候歌利王就回來了，一見到自己的妃子全部圍著一個男人在那裡，立刻就生起無明的妒忌大火，拔出刀，就指著忍辱仙人說，你為什麼要在這裡調戲我的妃子?這個是對他的誤會，因為無明火，人就沒有智慧，情緒一上來的時候，他就不分青紅皂白。 　　結果忍辱仙人一點都不生氣，對歌利王這樣無禮只是很平淡的回答他說，我沒有調戲你的妃子，是她們自己來向我請教佛法的。歌利王拿刀指著他說：那你在這裡做什麼?我在這裡修忍辱行。忍辱?我現在羞辱你，你能不能夠忍?忍辱仙人說，我已經無我相、人相、眾生相、壽者相，所以什麼辱都可以忍。這個時候歌利王一聲不響，一刀刺過去，忍辱仙人就鮮血直流。然後歌利王說，看看我凌遲處死你，你能不能夠忍!什麼叫凌遲處死?就是把他身上的肉一刀一刀割下來，說完之後，就一刀一刀一刀這樣把他身上的肉支解下來。自始至終忍辱仙人都不生一念的瞋恚，就是沒有生氣、沒有對立、沒有情緒。忍辱仙人就這樣被殺害，他的神識就生天了，歌利王之後當然會招到地獄的惡報。 　　忍辱仙人臨死的時候，不僅不對歌利王有一念瞋心，而且生起大慈大悲，說你真是很愚癡，不知道造作這種惡業果報都在無間地獄，所以我將來成佛的時候，我要第一個來度你。發了這個願，結果到了無量劫之後，果然釋迦牟尼佛在這一世成佛了，歌利王是誰?就是這裡講的憍陳如尊者，在佛成佛之後，果然是第一個得度，第一個證得阿羅漢，釋迦牟尼佛也實現了他的諾言。我們看到釋迦牟尼佛真是這種寬大的胸懷，這是忍辱波羅蜜，絕對不會有一點的對立，不會有一絲毫的沖突。不但事相上沒有，內心裡面一點都沒有，這個就真是忍辱到家了。波羅蜜翻譯成中文的意思就是到家了，到彼岸，用我們白話來說，功夫到家了。忍辱到家，不但忍辱到家，他的慈悲心也都圓滿。你看看，對一個這樣殘害自己的人，竟然都不會有一點的對立情緒，絕對不會敵對，不會跟他有沖突，只是一昧的忍辱。這個忍，他內心裡面也沒有忍的念頭，不是說這個人要害我，我對他已經是很生氣了，拼命壓住怒火，不發作出來，這個是不是忍辱?不是忍辱，這樣壓住會生腫瘤的，這個不是忍辱波羅蜜，這個最多是世間的這種忍耐，但是他內心已經有瞋怒。真正的忍辱內心一片慈悲，絕對不會對他有絲毫對立的念頭，你看忍辱仙人當時就是這樣。 　　我們想這樣真的很難做到，不生瞋恚心就很難，還要生起大慈大悲，還有發誓願第一個要度他。為什麼會這樣做?我們覺得不能夠理解。這個就是什麼?觀念的問題，忍辱仙人沒有把歌利王當做自己的敵人，而是當做自己的恩人。他有什麼恩?對我凌遲處死都對我有恩?有恩，什麼恩?消你的業障，幫你斷煩惱，幫你修忍辱波羅蜜，使你的功夫、你的境界大幅度提升，你說他有沒有恩德?有。這個恩德很大，他自己做這個事情當然他會有惡報，他會墮地獄，但是你轉過頭來想一想，他寧願冒著墮地獄的危險，來成就你的忍辱波羅蜜，是不是?這個是大恩人，他不惜自己墮地獄要幫助你。知恩就要報恩，所以忍辱仙人發這個願：我將來成佛，第一個度你。他真是內心這樣想，沒有絲毫的造作，一片真誠。 　　儒家有一句話說，「仁者無敵」，大家聽過這句話吧，仁者無敵。我在小的時候聽到這句話就誤解，是不是仁者很能打?打遍天下無敵手，所以仁者無敵。搞錯了!什麼叫無敵?是你內心沒有敵人，連好像歌利王這樣的暴君，這樣來對你，你對他來講只是一片慈悲，你沒有把他當成敵人，你只是把他當成恩人，這個就叫做仁者。仁者在佛法裡面就叫菩薩，所以菩薩絕對不會有跟任何的人事物對立的心，不會有對立，即使在逆境裡面，都不會有絲毫的情緒。我們學佛要從這裡學，這個就叫做真干。學佛不是說看你讀多少經，念多少阿彌陀佛，拜多少拜，做多少功課，參加多少法會，供多少齋，布施多少錢，這些都是表面的，要真正看你是不是在內心裡面化解你的煩惱，你就是真正學佛。所以從今以後我們要學佛，什麼叫學佛?以佛為榜樣，佛怎樣做，我們就怎樣做。釋迦牟尼佛講了一句話，這個是小乘經裡面講的，說假如有人拿著有兩個把手的鋸子，就是鋸木的鋸子，來鋸你的腳，左右的拉，鋸你的腳，自始至終你不能夠有一念瞋恚心，如果你有一念瞋恚起來，你就不是佛的弟子。所以釋迦牟尼佛這個標准很高，雖然是高，但是我們都要向這個方面努力。 　　那我們問，為什麼釋迦牟尼佛當時可以做到，我們現在好像做不到。別說用鋸子來鋸我的身體，可能輕輕碰我，不小心踩了我一腳，我也很生氣，走在路上被人踩了一腳就罵人了。為什麼會這樣?這個原因就是對事實真相沒有真正的了解，還是迷惑顛倒。事實真相是什麼?真相是無我。一般凡人，都把這個身體當成我，所以很愛惜它，不能容許任何人去侵犯它，不能容許任何人來占它的便宜，要愛惜、要關懷，對自己可以說是照顧得無微不至，這個叫做身見。見思煩惱裡面見煩惱五大類，第一個大類就是身見，把這個身當成是我，當成是自己。其實這個身體不是我，這個身體好像我的衣服一樣，我們可以隨時換這件衣服。當我們好好修行，我們這個身體，這件衣服，就會愈換愈美，愈換愈莊嚴。 　　你千萬不要當成它就是自己，那到它老的時候，你就很悲哀;到它死的時候，你就很痛苦。所以生老病死這些痛苦怎樣來的?你的身見來的，這個是非常錯誤的觀念。所以學佛第一個要破身見，身見不破，連初果須陀洹果你都得不到，就是說佛法的大門都沒有入。所以釋迦牟尼佛說，你就不是我真正的佛弟子。叫做什麼?充其量是預科班，沒有上小學一年級，一年級之前幼兒園的同學。你要入小學一年級，一定要把身見放下。這個身體，我們不是說要糟蹋它，還是要愛護，但是愛護的同時，你不可以執著它，不可以貪愛它，拿這個做為一個工具去幫助眾生這個可以，去弘揚正法這個可以。到要走的時候，這個身體立刻扔掉不要，好像一件破舊的衣服一樣，放下這個破舊的衣服，你才可以換新衣服，到極樂世界換金剛不壞身，這個身才是最美最莊嚴。 　　真正的我是什麼?真正的我是自性，大乘佛法講，「常樂我淨」，這個我是真我，這個真我是盡虛空遍法界，整個宇宙一切眾生都是我。為什麼你要把整個宇宙一切眾生這個我分割成很多很多的個體，然後偏偏執著這一個個體認為是我?就好像我這個身體上面有很多的細胞，細胞很多無量無邊，科學現在計算好像是五十兆的細胞，人身體上面。五十兆的細胞個個都是我，為什麼你硬要執著其中的一個細胞認為是我?其它細胞都不是我，甚至還要跟其它細胞對立，還要所謂的損人利己，這個就是愚癡顛倒。所以明白事實真相，你才能夠甘心放下這個小我，你才能夠認知自己的真我。你執著這個小我，你是不可能認識大我。所以我們從這裡開始改變觀念，真正能夠對一切眾生生起一體的慈悲心，眾生跟我是一體，就好像這個身體裡面五十兆的細胞都是一體，個個都是自己。我要對所有的細胞平等的愛護，我對遍法界的眾生都要平等愛護，這樣才是覺悟的人。 　　忍辱仙人他已經認識到這個事實真相，所以他在這個境界出現的時候，歌利王對他凌遲處死，他能夠不起瞋恨，他知道，捨下這個小我，他立刻換一個更好的身體。而且他當時想的不是自己的痛苦，想的是對這個歌利王的同情可憐，他迷惑顛倒，他也是我，為什麼這一部分的我，歌利王是一部分的我，竟然會愚癡迷惑顛倒，所以我要首先救他，救他就是救我，是救我這一部分的我。就好像我們的身體，現在這一部分的細胞生了癌症，癌細胞，癌細胞原來也是好的細胞，現在變壞了，那我們應該怎樣?立刻要去幫助它轉變，把癌細胞轉變成好細胞，這個就叫做大慈大悲。 　　憍陳如尊者跟釋迦牟尼佛這一段的因緣給我們的啟示很深，所以真正學佛，就要學佛的存心，當我們平時待人處世遇到境界現前，你要提起正念，要想到如果是釋迦牟尼佛，在這個時候他會怎樣應對這個境界，他怎樣應對，你也要怎樣應對，這樣你才叫做真學佛。學佛千萬不要搞假的，有些人學佛學了幾十年，到最後一點成就都沒有，別說往生極樂世界沒有把握，來世作人都未必有把握。為什麼?仔細去反省一下，這麼多年的學佛都是表面功夫，不是真正真刀真槍去真干，對自己的煩惱習氣不是真正去斷除。講句不好聽的話，這個是我們淨空老法師經常講的，勸我們，這種人學佛，是拿佛法來當消遣。這句話你想想是不是這樣?吃飽飯沒事干，逛街也行，去玩游戲機也行，這些都好像沒有太多的文化，不如到寺廟裡面去拜拜佛，體驗體驗這些佛法的生活，感覺都挺好的，這個是拿佛法當消遣。這樣的心態怎麼可能成就?沒有真干。真干的人，他是絕對不會對自己的煩惱習氣有絲毫的姑息縱容，絕不能自欺，明知自己有煩惱習氣不肯斷除的人，這個就叫自欺。自欺的人怎麼可能成就?所以想往生極樂世界，首先第一個不能自欺，一定要真干。 　　憍陳如尊者在這裡擺在比丘眾裡面的第一位，意思很深。他是釋迦牟尼佛眾弟子當中第一個得度的，也顯示這一部經這個法門，是佛所教導的所有法門當中第一法門。你能夠修學這個法門，你就是佛法裡面的第一弟子，這在本經裡面第四十三品就跟大家有講到。我們看一下第四十三品，經本第一百六十頁，從第一行開始看，我們一起把這個經文讀一讀好不好?「若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」釋迦牟尼佛親口說，你能夠學習修行淨土法門，念阿彌陀佛求生極樂世界，你是如來第一弟子，所以憍陳如尊者在這裡就是代表這個意思。在其它經文裡面我們看到憍陳如尊者比較少，很少列在上首的。在這部經它很特別，把憍陳如列在上首，第一位，意思就非常明顯。 　　我們再看下面第二位上首弟子，『尊者捨利弗』，他是智慧第一的弟子，捨利的意思是一種鳥的名稱。因為他的媽媽長得很端正，她眼睛好像鹙鹭一樣，鹙鹭是一種鳥，眼睛很漂亮，所以用鹙鹭(就是捨利)來形容他的母親，弗就是子的意思，所以捨利子就是講眼睛好像鹙鹭的這位母親的兒子，就叫捨利子，又叫做捨利弗。所以在《心經》裡面，我們看到有捨利子，捨利子就是捨利弗，他翻譯的人不同，所以用不同的名稱。這個弗就是梵文音譯過來。 　　捨利弗在眾弟子當中是智慧第一，當他的母親懷孕的時候，懷他的時候，她跟別人辯論，所有的人都辯不過她，辯才忽然變得非常之好。她有一個兄弟叫做俱絺羅，可能讀《阿彌陀經》的人有聽過他的名字，俱絺羅是非常有學問的，辯才很好。但是自從捨利弗的母親懷了他之後，每次辯論都是捨利弗的母親占上風。俱絺羅就覺得這個不是他的妹妹有什麼辯才，肯定是她懷的這個兒子，這個兒子很有智慧、很有辯才。他是捨利弗的舅舅，他就想，我現在要好好的學，要不然將來這個孩子長大以後，我做舅舅的辯論不過他，就很丟臉，所以他就去出家學道，這個是捨利弗當時在娘胎裡面就已經具有非凡的智慧。他後來出世以後，八歲就能夠登台講經，就對外道講經說法;在十六歲的時候到各個國家去游說，弘揚佛法，辯才無礙，法緣殊勝。他跟佛學習之後，七天之內，就對所有的佛法都通達了。智慧第一。 　　捨利弗尊者在這裡表什麼法?意思也很明顯，學這個淨土法門的人，是智慧第一的。你看捨利弗不僅是在這部經裡面出現，在《阿彌陀經》也是一樣，《阿彌陀經》出現就是從頭到尾都是他。這個說明什麼?不是智慧第一的人，對淨土法門就很難相信。因為這個法門是易行難信之法，深信不疑是非常難得，我們希望能夠相信，一定要多聽經、多聞法，而且一定要專，你專注，你的心才能夠得定，得定你才能夠開智慧，開了智慧，你才能夠對淨土深信不疑。所以這個法門不簡單，一定是大智慧的人才能夠修。 　　有些人說，我看見有些老太太，又沒有文化，又沒有聽過什麼經典，你叫她念阿彌陀佛，她就在那念，很誠心的念，一點懷疑都沒有，她也深信不疑。她有什麼智慧?你就不知道了，她的智慧才大，為什麼?她識貨，她知道這個法門好，你教她念佛，她就一心一意念佛，沒有第二念。這個智慧不是我們世間人所講的世智辯聰，世智辯聰是怎麼樣?講得頭頭是道，問他什麼都知道，樣樣都通，樣樣都松，沒有一樣可以深入到可以開悟的，他沒有，只是常識豐富。現在我們看見很多這樣的人，這不是說世間一般的人，是學佛的人，學經教的。知識分子樣樣都通，我是講我自己，知識分子，講大乘八大宗樣樣都懂一點，樣樣都可以講一點，但是樣樣都不通。不能夠老實念佛，始終有很多很多的疑問，有什麼智慧?沒有智慧。所以世智辯聰，世間這種所謂的智慧，小聰明，在佛法裡面叫做八難之一，它是難，災難，它不是好東西。真的不如那些沒有文化的老阿公、老太太，他們念阿彌陀佛誠心誠意念，不懷疑、不夾雜、不間斷，他這一生成功了。他這個智慧是過去生中生生世世修來的，已經是無量劫所種的善根，這一生他成就了。 　　我們現在沒有這個善根怎麼辦?什麼叫善根?你聽到這個法門，深信不疑就叫善根，就是智慧。聽了之後還懷疑，提出很多很多的疑惑，那就是善根不足。那怎麼辦?善根不足就要補足這個善根。怎麼去補?研究《無量壽經》，聽經聞法可以幫你補足善根，而且很快速能夠補足。為什麼?你能夠學這部經，就現前得到十方諸佛如來的加持，讓你能夠業障消除，善根增長。所以過去未補足的善根，這一生就補夠了，補夠的樣子是怎樣?對這個淨土法門不再懷疑，也再不會換題目了，一門深入，長時熏修，一輩子你不改變，最後你就得度，臨終自在往生，阿彌陀佛來接你。 　　善導大師，日本人非常恭敬他，日本人一談起善導大師，都認為是淨土宗的初祖，他們淨土宗的初祖，其實是我們淨土宗的第二祖，初祖是慧遠大師。因為善導大師那時是唐朝，日本來留學的僧人很多，個個都是跟善導大師學習，所以把淨土法門帶回去。日本的淨土宗一千年來都是非常興旺，即使是現在，佛教徒裡面有五千萬人，名義上都是淨土宗的，五千萬。所以日本有很多地方建立一個善導寺，你看到善導寺就知道，這個寺院一定是修淨土。 　　善導大師在《觀無量壽佛經》的疏鈔，疏是批注的意思，他裡面就談到這個問題，怎樣才叫做真信，對淨土法門不懷疑。假如現在有一個阿羅漢，神通很厲害，阿羅漢有六種神通，在你面前現出很多變化，飛天的、入地的、穿牆的。然後告訴你，我有一個法門現在教給你，比你的淨土法門還要高超，你跟我學，放棄淨土法門。你會不會跟他學?你要合掌對他說：阿羅漢尊者，釋迦牟尼佛教我念阿彌陀佛求生極樂世界，我就堅定不移，我什麼法門都放下，就學這個法門，信心很堅定。好了，接著這個時候，有位大菩薩來，大菩薩顯現無量神通給你，十方諸佛剎土現出來給你看，教給你說，我有一個比淨土法門還要究竟圓滿的法門教給你，你跟我學。你肯不肯跟他學?你對他依然合掌說：菩薩，謝謝你的關懷，我現在是堅定不移求生淨土。好了，這個時候釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛現出來給你看，我就是釋迦牟尼佛，我現在告訴你，我還有一個法門比我以前講的淨土法門更好，你不用看我以前講的，你現在就跟我學。你要不要改變?還是不改變，合掌對釋迦牟尼佛講：釋迦牟尼佛，謝謝你，我就聽你以前講的，你教我求生極樂世界，即使你有更好的法門，我也不學了，我堅定不移求生。這個信心就叫做堅定。無論什麼人勸你不要求生淨土，你都不要聽，堅定不移求生淨土，念阿彌陀佛，你這就叫做智慧第一。所以智慧是什麼?你選擇正確，不是說你知道很多東西，你常識豐富，你知道得很多，懂得很多未必有智慧，為什麼?要他去選擇的時候，他選擇錯了，他就不是智慧。那些沒文化、沒知識的人，你教他選擇，他一選就選對了，智慧第一。這是捨利弗為我們表法的意思。 　　下面第三位尊者是神通第一，『尊者大目犍連』，這個大又稱為摩诃，摩诃目犍連，摩诃就是大的意思。目犍連因為他家族裡面出家的人很多，這個目犍連是他的姓，所以姓目犍連的人很多，為了區分其它的人，就專門加個大字，就叫他做大目犍連。他的父親是宰相，我們講是高干子弟，是名門望族。他父親當時是求一個樹神賜給他的這個兒子，所以他的名是以樹名為名的。在《智度論》裡面講捨利弗是智慧第一，大目犍連是神足第一，他的神通非常厲害。譬如說，釋迦牟尼佛他的家族，有一次遇到災難，被琉璃王要來滅族。琉璃王是他國家旁邊的一個國家的國王，因為一些恩怨放不下，所以領兵來殺害釋迦牟尼佛所有家族的人。釋迦牟尼佛當時曾經勸阻琉璃王，你不要打仗，不要發動戰爭。但是勸了之後沒有用，釋迦牟尼佛知道，這個是定業難逃，所以琉璃王還是帶兵來把釋迦族人斬盡殺絕。釋迦牟尼佛就勸自己家族的人，不要抵抗、逃跑，所以有一部分人逃跑到西藏，在西藏就安居下來。所以有一部分西藏的人，他的人種是釋迦種。 　　當時大目犍連，因為他有神通，他是證得阿羅漢果，而且阿羅漢裡面他神通第一。他就用一個缽，把釋迦族的五百人裝在缽裡面，為了保存釋迦種，所以就把這五百人送到天上暫時安置，等到這場戰爭完全結束之後，再把它收回下來。琉璃王進行種族屠殺，將釋迦族人趕盡殺絕之後，帶兵回去。當然沒多久，琉璃王就業報現前，就墮地獄，墮了無間地獄。目犍連尊者這個時候，把這個缽從天上取下來，結果一看，缽裡面竟然全部化成血水，這五百人變成血水了。他就很不理解，就問釋迦牟尼佛，為什麼會有這樣? 　　釋迦牟尼佛就告訴他，這個是過去生中的業力。因為琉璃王他這個軍隊，在多生多劫之前，是一個湖裡面的魚，他們做魚在一個湖裡面。釋迦族人是這個湖旁邊的村民。有一年饑荒沒有收成，村民就把湖水全部清干淨，把這些魚全部都打撈起來吃了。這個湖裡面魚的頭目，最大那條魚，魚王就是琉璃王。所以因為這一種殺業，這一生這兩族的人又招感到一起，所以琉璃王因為一個小小的私人的恩怨，就發起這場戰爭，來報仇。所以即使你有神通，都沒有辦法阻止他們的業力。因果報應非常可怕，罪業不可以做，特別是殺業，殺業殺害眾生，即使是多生多劫之後，還會有報應。所以凡是戰爭都不是偶然發生，我們希望想要化解戰爭，要靠什麼?靠我們自己要忏悔過去生中、乃至今生的殺業，從今以後戒殺吃素，那你才可能說免除災禍。 　　古德有一句話說，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。你想知道這個世界上還會不會有戰爭，刀兵劫就是戰爭，就仔細聽一聽，屠門就是屠宰場，晚上半夜三更屠宰的那些哀叫聲，你就知道，這個世界的人不停止殺生，這個世界上的戰爭就不可能避免。我們學佛的人從我做起，要自己帶頭斷殺吃素，回向這個世界戰爭消除。現在世界的戰爭可以說沒有一天停止過，現在發展到什麼?恐怖戰爭，國家與國家之間的沖突沒有一天停止過，這個沖突是緣，過去生中所造作的殺業是因，因加上緣就會有惡果。前世的因已經做了，我只要這一生不再出現惡緣，我不讓惡緣出現，這個惡果就可以不用出現。所以我們怎樣消除惡果?第一個不再殺生，而且提倡放生，提倡吃素。第二個我們自己絕對不跟任何人起沖突，你有沖突，你就不知道跟沖突的這個人過去生中有什麼惡緣。 　　好像釋迦族人這一世為什麼會跟琉璃王有沖突?很小一件事情，琉璃王小時候去到釋迦族那裡，他們其實是有聯姻的，因為琉璃王的母親是釋迦族以前的一個婢女，當時琉璃王的父親是波斯匿王，他想跟釋迦族聯姻，當時釋迦族人看不起他，就把一個婢女，把她換一個身分，當成公主一樣嫁給他。但是釋迦族人都知道。後來這個婢女嫁過去之後生了琉璃王，琉璃王小的時候來娘家探親，結果被釋迦族人譏笑，說你是婢女生的兒子。因為印度當時種族階級的這種意識非常強，自己是一個婢女(奴婢是最低等的人)，是一個奴婢生的人，抬不起頭，所以琉璃王當時非常憤怒，就發誓將來一定要報仇。後來他長大繼承王位了，就興兵來殺害這些所有的釋迦族人。你看就是因為這麼小的一個怨恨，釀成一個大禍。這種小小的沖突是一個緣，前世因為有這個因，如果釋迦族人他不跟別人結這個怨，可能他這個報不會那麼快，甚至可能不會出現。所以我們想要避免惡報，一方面就要斷我們的惡因，從今以後不再造惡業，不再惱害眾生。第二個在緣上要控制住，要斷惡修善。 　　阿羅漢當中，神通，大目犍連是最厲害的，他能夠降龍伏虎，顛倒日月。他可以怎樣?現在的月亮可以從西邊出，不從東邊出，他有這個本事。太陽今天從西邊出來，從東邊下山，他有這種本事。也就是說，現在我們知道，為什麼太陽從東邊起從西邊落?因為地球是自西向東在自轉。阿羅漢可以把地球轉過來，自東向西轉，那你看到太陽就可以從西邊起，從東邊落。所以這些神通他們都很厲害，目犍連是最拔尖的一個阿羅漢。 　　這個表法的意思是講，淨土法門也是神通第一的法門。很多學佛的人都很喜歡搞神通，這個人有天眼通，快去問問他自己的吉凶禍福，來請教他。這個人有宿命通，我前世是干什麼的?去問人。這些神通都叫做小神通，甚至可能這些神通不是他自己修來的，可能是鬼神附體。現在大部分都是鬼，這些不是神通，是鬼通，鬼附在你身上，你就有小小通。鬼是報得的那種通，有天眼、有天耳，很小。在以前很多人很喜歡問鬼神，叫做扶乩，有什麼事就問，包括問黃大仙這些，多半都是鬼神。這些鬼神他是有一點通，是能夠預知一點點的未來，你問他，可能小事他會講得對，如果問大事他未必講得對。所以我們對鬼神最好的方法，是用孔子的態度，敬鬼神而遠之。對他們要尊敬，任何眾生我們都要尊敬，禮敬諸佛;但是不要跟他走得太近，不要跟他學，有什麼事不需要問他。問誰?問佛菩薩。佛菩薩我怎麼問?經典裡面就是佛菩薩的教誨，你學經典學正法，這個就是學習佛菩薩的教導，你有正知正見了，你自然就知道怎樣去處理事情。你問鬼神很麻煩，特別鬼神怨恨心比較強，控制心比較強，所謂請神容易送神難，一旦他要控制你的時候，你很難脫身，所以最好是敬而遠之。 　　清朝為什麼會滅亡?我們知道慈禧太後她搞的。慈禧太後她掌握政權以後，垂簾聽政，掌握政權，把自己老祖宗的成法全部都推翻。她之前歷代的皇帝，清朝從順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶等等，一直下來都是尊重儒釋道的聖人，提倡儒釋道的教育，宮庭裡面經常請這些儒釋道的大師來講經說法，皇帝親自帶領文武百官來聽經。當時這個《無量壽經》，我們現在讀的《無量壽經》，在清朝萬聖殿裡面是做為日課的，皇帝親自帶著這些文武百官，包括後宮嫔妃每天來讀這部經，當成日課。所以他們用正知正見來治理國家，才有康乾盛世，康熙、乾隆那段時期稱為盛世。乾隆時期中國的版圖是最大的，歷史上最大的，北面一直去到西伯利亞，南部一直去到馬來西亞、新加坡南洋地區，西部一直去到伊朗、伊拉克，全部是中國的版圖，真是國泰民安。這個不簡單，清朝是滿族人統治，滿族是少數民族，一個少數民族竟然能夠把一個多數民族這麼大一個地區，能夠統治得那麼好，所有的人能夠心服口服，他用什麼?聖賢教育。 　　到了慈禧她就改了，她不再去問這些聖人，她有什麼國家大事不是去請教當時這些學者、這些專家、這些儒釋道的聖賢，她去請教什麼?請教鬼神，很喜歡扶乩，什麼事，大事小事都問這些鬼神，結果到最後亡國。所以《左傳》裡面有講一句話，「國之將興，聽於民」，民，人民百姓，你想要興旺一個國家，你要聽人民百姓的心聲，聽聽他們的意見。「國之將亡，聽於神」，慈禧就是這樣，她什麼事問鬼神，她不去問人民，不去問文武百官，她問鬼神，最後就亡國。所以這些神通，我們學佛的人不要去崇尚，根本沒有什麼值得我們羨慕，你真正往生極樂世界，你作阿惟越致菩薩，這個才是大神通，你可以一念之間化身無量，去十方世界廣度眾生，你說這個是不是大神通?比起現在你們講的鬼神通，這些鬼神通叫做雞毛蒜皮，不值一提。所以你能夠一心念阿彌陀佛，你就行大神通。 　　即使是世間的事情，你就求阿彌陀佛，非常的靈。我基本上是有求必應，有什麼事，只要這件事是好事，求阿彌陀佛一定能夠成就。譬如說，你假如身上有病，身上有病，你去求醫生當然可以，但是醫生未必能夠把你的病治得好。如果你有信心，你求阿彌陀佛，有病你就一心念佛，求什麼?求往生。你真正求往生，這個身體就放下，你將身體放下之後，我告訴你，你的病非常容易好，你身心清淨。人為什麼身體有病?心不清淨引起。如果一個人的心清淨，他絕對不會有病，最多是不小心有些風寒感冒，睡睡覺、喝喝水就行了。所有這些大的病，叫得出名的病，統統的根源就是我們的心地不清淨。 　　大部分的病是什麼?心裡面有怨恨、有煩惱、有對立。譬如說，如果一個人他經常犯上，罵他的父母，對他父母不好，他一定會得什麼病?生腦瘤，真是這樣，生腦瘤。犯上的人頭上會有病，犯下的人腳下有病，真是這樣的。怨恨心很重的人，他的心髒不好，心血管，好像現在中風都算是心血管的病，都會出現這些問題。經常不耐煩的，腎有病。這些都是什麼?中醫他們幾千年來總結出來的規律。所以人不同的情緒，影響到五髒六腑。經常他會有惱，就是煩惱的惱，他的心裡面有這種不平的心，這種人肺就會有病。好像《紅樓夢》裡面林黛玉，大家如果看過《紅樓夢》，你就知道，林黛玉她最後是什麼病?肺病，肺痨，現在就講肺痨。為什麼有肺痨?成天心地不平，動不動她就有那些惱恨，賈寶玉做錯什麼小事，她就有惱恨，所以年紀輕輕就得肺病。這些情況我們要知道。 　　我曾經在香港佛陀教育協會講過一個專題，是道家的「老子說百病崇百藥」，百病百藥。這些病全部都是心病，心病都要用心藥來醫。我也用廣東話講過，如果將來有機會，可以出光盤給大家聽。你想要身體沒有病，要心裡面化解這些情緒，五種情緒一定要放下，怨恨惱怒煩。怨，不要有怨的心，成天怨天尤人很麻煩。恨，一定要放下，恨傷心。怨傷脾，你的脾胃不好可能是怨氣太多。恨傷心，心髒系統會出毛病，整天恨人，恨意很強。惱，煩惱的惱，惱是整天都有不平，傷肺。怒，怒氣沖天傷肝，火燒肝;因為五行當中肝屬木，樹木的木，一把火就把木頭燒掉，肝最怕火燒。所以整天發脾氣的人，肝一定不好。肝現出來眼睛一定不好，因為肝開竅於目，就是眼睛，所以經常要什麼?喝那些清肝明目飲料，菊花茶這些，清肝就明目。肝不好，眼睛就不好。告訴你，真正清肝明目，你不發脾氣就行了，一定是清肝明目的。還有煩，煩傷腎，成天覺到心煩意亂，不耐煩，處事不耐煩，對人也不耐煩，這個人的腎氣就受損，腎氣一損就很麻煩，腎是先天之本。傷了腎氣，人就什麼精神都沒有，各種的疾病都會出來。所以耐煩的人腎氣很足，你看一個人，一看這個人做事都很耐煩的，你就知道，腎非常好，一定是這樣。這個就是題外話，說一點點對大家應該有好處，健康是第一重要。所以講到神通的問題，我們要知道，與其問鬼神，不如來學經教，什麼事都要用正知正見來處理，你就不會有麻煩。 　　下面講的是宗門的初祖，『尊者迦葉』。這位尊者，「迦葉」是他的姓，翻成中文是飲光，因為他身上有放光，這是他前世曾經在毘婆屍佛的時候，這個尊者是一位煉金的師傅，專門是煉黃金，煉金器。當時他要為一個佛像貼金，貼到差不多的時候金不夠了，還差一點。當時有一個很窮的女子，剛好她有一點黃金積蓄，就把這些黃金布施出來，給這個迦葉尊者的前世來補充，做為這個貼金，黃金就剛剛夠了。因為這兩個人共同做了這個功德，所以九十一劫來，這兩個人身上都好像黃金一樣，有一種很美的光色，金光燦燦，身上會發這種光。所以迦葉又叫做飲光，這都是說明因果，種善因就得善果。 　　造佛像為什麼功德那麼大?因為這個形象就能夠提醒人想到佛陀的教誨，所以佛像我們千萬不要把它當成偶像去拜。基督教的人說，你們學佛的人都拜偶像。我就說，這個不是偶像，這個是老師的像，老師這個像我們做出來，一個是表示我們紀念老師，我們不忘老師，尊師重道。因為佛法是教育，老師第一大，我們尊重老師。第二個，這個像也是提醒我們，我們看到老師的像，就要想到老師的教導，我們要認真落實老師的教導，做佛的好弟子，所以根本不是拜偶像，不是迷信。所以塑佛像有這個功德。當然造佛像是一回事，最重要是把這些佛陀的教育講清楚，你不講清楚，光看佛像，想不起佛有什麼教導，那沒用，只是種一點點善根，得不到現實的利益。所以佛陀教育一定要提倡。 　　迦葉尊者是在眾弟子裡面，頭陀行第一。頭陀行就是苦行，苦行它有十二種那麼多，我就不具體講那麼多了，這裡只舉出兩種。第一個是過午不食，過了中午十二點，我們現在講十二點，日過中午就不再吃飯，只能喝水。迦葉尊者連水都不喝，所以他頭陀行，苦行非常厲害。第二個他不睡覺，只是坐不會臥，他的兩邊肋骨不會沾到床鋪。而且他到了老的時候，釋迦牟尼佛勸他說，你已經老了，不要再這樣苦修，但是他還是堅持，所以佛對他非常贊歎。佛非常贊歎修苦行的人，因為能夠修苦行，他的心就不會放逸，不會懈怠。所以他跟迦葉尊者說，因為有頭陀行，我的法才能夠久傳，才能夠存在久遠。 　　迦葉尊者是得佛心印的人，這段故事可能大家都聽說過，出自於《大梵天王問佛決疑經》。講有一天，大梵天王在靈山，也是講《無量壽經》的地點，靈山之上，他把自己的身體變成一個法座，供養釋迦牟尼佛，等於釋迦牟尼佛坐在他的身上，然後他就把一個很美的蓮花叫做缽羅花，金色的缽羅花供養釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛拿起這枝花，什麼都不說，就跟大家示意一下。結果大家都不知道釋迦牟尼佛是什麼意思，看得很茫然，唯獨是座下的迦葉尊者微微一笑，他已經領會了佛的意思。所以當時釋迦牟尼佛他就對大眾說，「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門」，已經付囑給大迦葉尊者了，講完之後就散會，沒有了。這個就是禅宗的起緣。所以禅宗的傳承，它跟其它宗派不同，其它宗派叫做教下，禅宗叫宗門。宗門它的傳承是什麼?不立文字，也不依賴言說，不用講話，不用寫下來，什麼字都不用，以心印心，把法印就這樣傳給你。 　　所以這個禅宗非常高，一般人根本不能夠理解。如果你琢磨佛是什麼意思，為什麼拿枝花在那裡弄來弄去?究竟什麼意思?你一想就錯了，因為這個境界是「言語道斷，心行處滅」，不但講不出來，連心都想不出來。你想，怎麼想也想不出這個意境，因為這個意境不在你言語之中，也不在你的念頭之中，是要離言、離說、離念，把這個念頭放下，你才能夠體會佛的心境。所以如果你問佛是什麼意思?佛是沒有意思，這個是境界，你沒入這個境界不可能知道。我們的下手處就是放下，把你的執著放下，把你的分別放下，把你的妄想，你起心動念都放下，你放下了，你就好像迦葉尊者一樣，會心一笑，明白了，原來如此。沒有放下的人，怎樣去想都想不出來，所以就不要想。我們學淨宗法門怎麼樣?一句阿彌陀佛就行了，什麼都不用想，一句阿彌陀佛，這句阿彌陀佛就是佛的心印，你能夠一心持名，你就一定能夠往生成佛。 　　今天時間到了，迦葉尊者這段故事還沒有講完，下次再跟大家報告。謝謝大家。
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