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鐘茂森：無量壽經簡講（第二十集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位法師，各位同修大德，大家下午好。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家打開經本第六頁，最後一行看起： 　　【得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。】 　　第二品的經文都是贊歎從十方世界來參加耆阇崛山中《無量壽經》大法會的諸大菩薩他們的功德、智慧、修持。我們上午把八相成道講完了，這些諸大菩薩跟釋迦牟尼佛一樣，在一切世界示現成佛都是用八相成道。下面是贊歎他們「德用無方」，他們的智慧、他們的能力是不可思議的。首先是講他自利的德能，然後講他利他的德能。 　　這一段，我們剛才讀的這一小節經文是「定慧等持」。首先講的『得無生無滅諸三摩地』，「三摩地」又叫做三昧，翻譯成中文是正定，或者是正心行處，這個就是講禅定。這個定是正定，不是邪定。定是什麼?你的心沒有其它妄念，定在一處。能夠定在戒定慧上面，就是正定;跟戒定慧相違背的定，叫邪定。所以三昧是善心、正心為定慧所攝，安住一處，這個叫三昧。如果是為邪慧所攝，不是真正的智慧，那就不叫三昧，這本經第二十二品提到，「邪定聚」。世間人有些人他也很定，我都有見過，有些人做生意，他真的非常老練，一天到晚想的就是怎麼賺錢。我以前是教金融的，也接觸過一些投資家，他們真是到了賺錢三昧，一天到晚就想怎樣賺錢、怎樣去投資，其它什麼也不想，這個就不叫三昧，這個是邪定，定在貪心上面。將來死了之後他去哪裡?餓鬼道，而且進去之後很難出來，因為他的心太定了，定在惡道裡面出不來。所以我們的定一定是正定，不是邪定。 　　三昧的種類有很多，這裡講的是「無生無滅諸三摩地」，三摩地是通名，無生無滅是別名，它這個三昧是什麼三昧?是無生無滅的三昧，這個是智慧。在《小品般若經》裡面講，說菩薩聽聞般若智慧之後，就在原座上，你們現在坐在這裡，就在這個座位上得到諸法無生三昧、諸法無滅三昧，得無生無滅三昧。這些三昧總共有六百萬三昧門，它總類很多，所以這裡講「諸三摩地」，諸就是很多很多。 　　我們在這裡學《無量壽經》、念阿彌陀佛，如果能夠得到定了，這個定就叫做念佛三昧。而念佛三昧是三昧中王，王就是第一的，沒有人能夠超過，所以又叫做寶王三昧，超過一切的其它三昧。所以我們在這裡念佛的時候，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，真是可以見到佛。其實你一起心念佛的時候，佛已經在你的面前，但是你為什麼看不到?因為你肉眼有障礙。色身是一個障礙，等到幾時你的色身放下了，你見到是真的。所以佛為什麼在臨終的時候「與諸聖眾，現在其前」?其實平時就現在其前，就在你面前，只不過你看不到，所以佛就隨順我們講，你臨終的時候就見到我了。為什麼?因為臨終你色身已經放下了，你就不再用肉眼了，你天眼開了，你就可以看到，其實佛真的在你的面前。 　　人雖然看不到，很多鬼神能夠看到，所以鬼神道他很歡喜念佛、很歡喜聽經，為什麼?念佛的時候他真的見到阿彌陀佛。就在兩個禮拜前，我們圓明寺就發生過這樣的事情。兩個禮拜之前，我們這裡舉行「知識青年學佛夏令營」，從中國大陸周邊有很多年輕人來參加我們的夏令營，在這裡住了七天。八關齋戒，加上短期出家的有三十多人，總共有三百多人。我在夏令營當中做主講，講《沙彌十戒威儀錄要》，是蕅益大師編輯的沙彌戒律，這個在家、出家，出家人一定要學，在家人也都可以學習，用高標准來要求自己。因為八關齋戒基本上就等同於沙彌十戒，只是差一戒，不拿金錢戒，這一戒不同，其它一模一樣。 　　我們在這裡講課，在樓上大殿講，這其中大概是第四天左右，就有一位台灣來的三十多歲的一位女同修，她就遭遇到附體，有兩個眾生附在她身上。附在她身上之後，她自己已經沒辦法掌控自己的身體，聲音完全都變了。其中一個眾生是她前世的男朋友，連名字都報出來，第二個眾生是她這一生曾經墮胎的胎兒，嬰靈，他來附體，兩個都想殺死她。為什麼要殺死她?第一個男朋友附體就說，這個女人已經有家室，因為她丈夫在外面有外遇，她自己就很不服氣，她也找一個。結果邪YIN就引起前世的男朋友來找她。所以我們這邊有同修陳靜瑜老師，她就等於安慰這個附體，跟他談。這個男朋友就說，她既然都要邪YIN了，不如現在來鬼道跟我在一起更好。你看看這個招感。陳靜瑜就跟他說，她死了之後未必去你的鬼道，因為六道輪回，如果她死了之後去不了你那裡，你就等於白費功夫。結果這個鬼就說，不行，反正我都一定要她死。所以一直就要她跳樓。 　　另一個嬰靈更加厲害，對他的母親恨之入骨，因為什麼?因為他是手術墮胎的，手術墮胎是將胎兒等於弄碎了拿出來，所以他非常痛苦。他自己說他自己沒有臉，臉已經搞碎了。所以陳靜瑜就勸他，你可以上去聽經，定弘法師在上面講經。他說我不想上去，我沒有臉見定弘法師。他說定弘法師不會喜歡我的，我沒有臉。陳居士就安慰他說，不怕的，定弘法師誰都喜歡，有臉沒臉都喜歡，就勸他。他是在二樓法堂這裡，然後一直打自己的肚子，打得很厲害，一邊打一邊喊，「我要打死妳，我要打死妳」，就想把他自己的母親打死。後來陳居士就一直為他念觀世音菩薩，勸他上去聽經，他就答應了。就說上面光很大，說講經說法的道場光很厲害，他進不去，護法神也很厲害。陳居士說不怕，我帶你進去你就可以進去。所以她就帶他進去，在大殿最後一排坐著，然後就一邊抱著他，為他念觀世音菩薩，他說很舒服，在這個磁場真是覺得很舒服。陳靜瑜老師就一直為他念觀世音菩薩，念著念著，他就突然間抬起頭說，不要再念了，你再念下去我就要下來，要從她身上下來了。陳居士心裡就想，對了，我就想你下來，就繼續為他念。但是他有他心通，他知道陳居士想這個事情，所以他說我不可以下來，如果我下來我就沒辦法報復，我一定要弄死我媽媽，要報仇。 　　陳居士就跟他講，你是不是很喜歡我?他說，是的，我很喜歡妳，他說我已經很早就認識妳了。為什麼你現在這麼久才來?問他。他說，他可以看到陳居士的兒子經常進法師房間來吃我們的水果。她的兒子大概十歲大，很調皮。陳居士就說，是的是的，他不夠你好。就像小孩那樣跟他說話。這個嬰靈就問陳居士說，妳能不能夠像愛妳的兒子一樣愛我?陳居士當時眼淚都流下來，說我會愛你，我當你是兒子一樣。然後他們在那裡你一言我一語講著講著，結果看到他頭一低，不再出聲了。就問他為什麼你突然不說話了。他說護法神很厲害，見到我整天在這裡吵，就罵了我一頓。然後陳居士就為他念觀世音菩薩，念著念著，這個學員突然間就醒了，就用她自己本來的聲音講話。原來的聲音是她嬰兒的聲音。她用自己的聲音就問，為什麼妳抱著我?她不知道，整個人都好像睡著了一樣，因為她身體被人占據了，就問。陳居士還不知道她究竟是誰，因為一下是她男朋友，一下就嬰兒，這個是不是突然還有一個，就問她，你是誰?結果她報了名字，原來才知道這個是學員魂魄已經回來了。接著她說，她肚子很痛。因為剛才附體一直打自己的肚子，她肚子很痛，陳居士就為她按摩，一邊按摩一邊為她念觀世音菩薩。結果她慢慢睡著了，體力才恢復回來。因為被附體會體力消耗很大。 　　本來我們學員都住在寺院的，這個特殊情況就不可以住寺院了，怕她晚上出了事不知道怎麼辦。於是就將她帶到酒店，因為我們法師在那裡住，所以希望能夠晚上有什麼特殊情況可以幫助她。她自己的行李在釋慧文中學，她在那邊住，然後就有同修是李彤送她去收拾行李，去酒店。結果車走到半路，突然這個嬰靈又附上身，就嚇到李彤拼命在那裡念阿彌陀佛。整車人，三個人一起陪著她的，大家都拼命念阿彌陀佛。念著念著，嬰靈就說，你不要再念了，我現在差不多要下來了。因為一念佛，他在身上就附不上去。他說你們念佛，車頂上阿彌陀佛已經站在那裡了，所以叫他們不要念。所以念佛的時候，真的佛就現前，可惜就是你不念佛，結果就這樣念著佛平安護送她。後來那個嬰靈就沒有再附體了，我們一直給他回向。 　　其中他也講過一句話，他說在這個道場他看到有很多蓮花，眾生乘著蓮花往生。他說他見到蓮花，但是他不想去，他說他一定要報仇，一定要弄死他媽媽，所以我們一直勸他。你看看墮胎就是殺人，而且殺的是自己的親生骨肉，這個冤親債主是很難放過我們的，即使是遇到這麼殊勝的因緣，見到蓮花了都不肯上去，你想想這個仇恨有多強，深仇大恨。但是我們相信，一切眾生都可以通過教育能夠教好的。所以我現在晚上為幽靈界的眾生做三皈依，我都寫他的名字，為他寫個皈依證，希望他都來這裡跟我們一起聽經聞法，我相信他也都跟著我們到這裡來聽經。 　　真正將經教聽明白了，你就有信心、你就有願望求生極樂世界。蕅益大師講得沒錯，「得生與否，全由信願之有無」，無論你是人也好、鬼也好，你只要真相信、真發願，念阿彌陀佛統統可以往生，十法界眾生一個都不漏。就是怕你不肯相信、不肯發願，所以就算蓮花放在你頭上，你也去不了極樂世界，只能是種一些來世的善根，那就太可惜了。過去我們無論受過多少苦、受過多少難，被人怎麼傷害，我們都不要放在心上，一定要將這個世界看清楚，「無生無滅」、「凡所有相，皆是虛妄」。你能夠放下這個夢幻世界，念佛求生極樂世界你就有把握。所以經教很重要，多聽經你就明白，你就能夠放下。不聽經你想放下真的不容易，尤其是這些恩恩怨怨。 　　所以我們學佛人千萬不要造業，尤其是殺生，殺害這些生命那個怨恨是很難化解。殺生裡面最嚴重的就是墮胎，因為殺的是自己的骨肉。父母兒女，佛講四種因緣，討債的、還債的、報恩的、報怨的，如果沒有這四種緣分，他不會在一起。如果是來報恩的，你把他墮胎墮了，恩變成怨;如果是來報怨的，你墮胎殺了他，怨上加怨，變成深仇大恨，不共戴天，所以這件事不能做!如果以前胡塗不懂這個道理做了，一定要忏悔，將自己努力修持的功德回向給自己的骨肉、自己的冤親債主。我們不要講冤親債主，講有緣眾生，冤親債主都有一點對立的情緒在裡面。沒有怨，都是親人，大家是一家人，大家是一體的，沒有對立、沒有矛盾。我們現在明白之後，我們要努力，我們求生極樂世界，希望將自己的功德統統回向給他們，自己不要功德，自己唯求往生，用真誠才能夠感動這些有緣的眾生。 　　下面講，『及得一切陀羅尼門』，「陀羅尼」翻譯成總持，也叫能持、能遮的意思。能持就是能夠保持，保持什麼?保持種種的善法，保持種種的三昧，不讓它散失，這個就叫做陀羅尼。好像我們一杯水，杯裡面裝著水，這個杯就能持，將水維持在裡面，它不會流失。如果杯下面穿一個孔，水就全部流失了，就不能夠保持你的水。用這個比喻什麼?我們的修持如果有流失，功德就全沒了。所以修行一定要懂得保持你的功德。保持功德最重要的一點就是忍辱。當你一起瞋恚心，所謂「火燒功德林」，你的功德全部燒完、漏完了，就不能夠保持。你能夠得到陀羅尼了，你就可以圓滿的保持你的善法、保持你的功德。另一種意思是講能遮，遮止惡法，就是抵制惡法，保持你的善法。譬如說，當你有惡念的時候，起一個念頭，殺生、偷盜、邪YIN，這個念頭一起來，立刻你能夠觀照，立刻能夠放下，遮止它，不讓它再發生作用，抵制它，你就不會去做惡事。所以得了陀羅尼，你的功德就可以維持下去，保持不失。 　　陀羅尼跟三昧是不一樣的。這裡分開兩個，一個講得無生無滅諸三摩地，一個是得一切陀羅尼門，陀羅尼比三昧要更加殊勝。陀羅尼是什麼?當你得到了三昧，就是得到了正定，繼續修行時間長了，你就自然得到陀羅尼，這個是在三昧的基礎上加上認識諸法實相的智慧。諸法實相，用我們普通的話來講就是宇宙人生的真相，這個智慧就能夠出生陀羅尼，所以陀羅尼是比三昧更有智慧、更殊勝。三昧叫做心相應法，陀羅尼叫做心不相應法，什麼意思?就是當你一心專注的時候你能夠入定，你就得三昧;但是你出定了，你的心不專注的時候，你就沒有三昧，所以這個三昧叫做心相應法，它有入有出。而陀羅尼是什麼?陀羅尼是你即使沒有入定，甚至你生煩惱的時候，你發火、發脾氣、罵人的時候，陀羅尼不會失去。所以陀羅尼的功德是能夠保持。所以一旦得到了陀羅尼就非常好了，永遠不會失去，即使在煩惱之中，功德能夠保持，而且是一得永得，多生多世不會失去。三昧一般是這一生，這一生死了之後，下一生要重新來過。所以我們現在希望能夠在一生當中得到陀羅尼，怎樣才能夠得到?唯有是靠念佛求生極樂世界。要不然，沒有辦法得到。因為這個世界污染、誘惑太多，你想保持你的功德，基本上是沒有可能。所以只有換一個地方、換一個環境，在極樂世界你才能夠得到無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。 　　下面講，『隨時悟入華嚴三昧』，這個「悟入」，悟是開悟，入是什麼?入定的入，入三昧是靠智慧，所以叫悟入。這裡這些菩薩的功德、能力非常高，他可以隨時悟入，隨你的念頭，你想入就入，它不需要你經過一段過程。一般人入定要有個過程，譬如說你坐在那裡端身正意，然後將心定下來，可能是用數呼吸、用種種的方法將你的心調到比較平靜，慢慢它沒有妄動的時候你才能夠入定，它是一個過程。但是這些菩薩不需要這些過程，隨著自己的心願想入立刻就入，當念就入華嚴三昧。 　　華嚴三昧全稱叫做「佛華嚴三昧」，《大方廣佛華嚴經》裡面的一個題目。這種三昧是最殊勝，它是以一真法界為本體，一真法界就是真如自性，它沒有任何的對待，平等不二，叫做一。一真法界的一，一是不二，就是它沒有對待的。有好有不好、有是有非、有善有惡，這些統統是對待，它沒有，它全部是一，無善無惡、無是無非、無好無丑，它完全沒有這些分別，這個真是真實無妄，所以一真。法界是什麼?融攝一切萬法，就是整個宇宙一切現象統統在這裡面，這個就是說諸佛平等法身。這個是完全講的事實的真相，我們這個宇宙雖然在現象裡面看，各種的星系、各種的萬物，林林總總，大千世界，其實是什麼?它的本體不生不滅、無有動搖，而且是離名離相，你唯有不起心、不動念才能夠看到真實。所以一真法界就是《華嚴經》裡面講的圓妙的理體，能夠心定在這個境界裡面，既能夠心契入不生不滅、無有動搖、無相無名、無內無外這種真實的境界當中，而能夠觀照宇宙大千種種眾生的現象。所謂「寂而常照，照而常寂」，寂是內心不動，安住在不動地上面，而能夠照徹大千世界一切的幻象、一切的國土、一切的緣起。因為所有的國土、眾生都是有緣才能夠生出來，叫緣生法，萬法因緣生。而萬法，一切現象、一切國土、一切眾生都完全是不離自性，不離開真如，所以這些菩薩能夠從任何一物、任何一個眾生、任何一個事相上面，他就能夠看到一真法界緣起的現象，乃至一個微塵，它也是一真法界。 　　所以這種是聖妙的解悟，對於宇宙的真相完全理解了、完全明白了、看到了，然後起種種的殊勝的修行來莊嚴自己的佛果，這個就叫做華嚴。華是比喻萬花莊嚴，莊嚴什麼?莊嚴你的佛果。所以這一句就是講《華嚴經》的境界，以一真法界為本體、為宗趣，就是你修行所依止的宗旨，你專心修習達到一心了，你的心就定在這個境界上面，這個就叫做華嚴三昧。這華就是比喻菩薩萬行，拿來莊嚴佛果的，叫做華嚴。 　　所以這種三昧不是一般人可以修得到的，華嚴三昧是一真法界裡面的法身大士他們的境界。所以在六年前師父上人淨空老法師正在講《華嚴經》，他就勸我將來要講《華嚴經》，跟他學。我當時很歡喜，覺得很榮幸。《華嚴經》是經中之王，而且度知識分子是最合適的。過去弘一大師勸知識分子來學佛法，首先叫他讀《華嚴經》，看了《華嚴經》沒有不服的。古人講，「不讀華嚴，不知佛家之富貴」，裡面講的是整個宇宙的萬千現象，講得太殊勝了，所以一定會服。但是學《華嚴》不是一般人能夠學的，當機的人是什麼人?一真法界的法身大士。就是你已經斷除了妄想分別執著，天台宗裡面叫做分證即佛，你已經成佛了，只不過是未圓滿，但是真佛不是假佛，叫分證佛，還未到究竟佛，究竟佛是圓滿佛。還有一種可以做旁聽的，是什麼?叫做大心凡夫，可以做旁聽生。他雖然是凡夫，未入一真法界，但是他真正發起大菩提心，心量廣大，盡虛空遍法界可以包容，大心發出來了，這種人可以做旁聽。我們法身大士肯定是沒分的了。大心凡夫，要努力，你學《華嚴》起碼要做大心凡夫。 　　但是說是容易，學《華嚴》、入華嚴三昧不是一件容易事，因為它的境界太幽深、太廣博。所以我跟師父聽了五年《華嚴經》之後。之前都一直聽，聽了十年，我自己也准備很多參考資料，《華嚴經》的批注搜集了不少，但是沒時間去讀。後來想想，分量太大了，確實這一生要受持非常不容易。你看看我自己這樣的人受持不了，能受持的眾生有多少?《華嚴經》有八十卷、有四十卷，合起來是九十九卷(除去重復部分)，弘一大師提倡是讀九九《華嚴》，九十九卷分量很大，讀了前面忘記後面，怎麼入?入不了華嚴三昧。 　　所以我想了想，還是算了，老老實實學《無量壽經》、念阿彌陀佛。為什麼?因為《華嚴經》到了最後普賢菩薩為我們表演「十大願王導歸極樂」，《華嚴經》到了最後是導歸極樂世界，極樂世界是《華嚴經》的歸宿。極樂世界是華藏世界的最精華的部分，我們學《無量壽經》，入西方極樂世界、入彌陀願海，一樣可以入華藏世界，極樂世界就是華藏世界。這部《無量壽經》古人稱為中本《華嚴》，它是中本不是大本，它是精華、濃縮本。《無量壽經》我們能夠受持，《華嚴經》確實太大。幾時去受持?不要緊，先往生極樂世界，一去到極樂世界，你跟這些菩薩一樣能夠入華嚴三昧，你能夠「得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧」，真的，你做得到。所以現在入不了華嚴三昧不要緊，再過幾十年你看看，可能不用幾十年，幾年，你試試幾年之後我們去極樂世界就可以入了。 　　古德講「一經通一切經通」，不要認為說《無量壽經》這是很小的一本經，《華嚴經》是大經，你有大小的分別，我告訴你，你入不了華嚴。華嚴是不二法門、是一真，大小不二，深淺不二，極樂世界華藏世界不二，甚至告訴你，娑婆世界跟極樂世界也不二。你放下這些妄想分別你才能夠入，有妄想分別就入不了。 　　下面講『具足總持百千三昧』，「總持」就是陀羅尼。陀羅尼一般講有四種。第一種是法陀羅尼，是講對佛的教法能夠憶持不忘，你記得住你不會忘記，也就是說你記性很好。佛的經教你記得住，好像阿難尊者一樣聽過之後就不會忘記，讀經過目不忘，這個是法陀羅尼。這個一般人很難做到，記性隨著年齡的增長就會下降。我在年輕的時候，當然現在也不算很年長，講起二十年前，在大學讀書的時候記憶力很好，差不多是過目不忘，所以我考試的時候看書，基本上從頭到尾將書看一遍，考試就可以了，平時也不用聽課都可以應付，有記性。現在記性就差很多，現在看好幾遍都未必記得住。所以真的覺得學佛要靠年輕，愈年輕學愈好。年紀大了，學經教是不容易，幸虧可以念阿彌陀佛求生極樂世界。我年輕的時候，就是二十多歲的時候，我聽的經教我可以給別人起碼復述出百分之八、九十。聽淨空老法師講，講完之後，我給別人復講，那些老菩薩聽到我講得頭頭是道，都很贊歎，你記性這麼好，懂得這麼多經，我不行了，我已經老了，記也記不住。我就勸他說，不要緊，你好好念阿彌陀佛，去到極樂世界之後阿彌陀佛親自教你，而且你聽了之後你肯定不會忘記，你有這個智慧。所以法陀羅尼。 　　第二個是義陀羅尼，除了聽了佛法之後你對於名詞你記得住，不僅如此，對於義理你也都總持不忘。我們讀經不但要看文字，知道文字的意思，最重要的是什麼?這裡面的深義，我們要明白佛在經教裡面講的真實義，你看我們念開經偈，「願解如來真實義」，你能夠解真實義，真實義一解了之後，你不會忘記，這個就叫做義陀羅尼。 　　第三是咒陀羅尼，就是念咒。密宗主要是念咒，淨土也都念咒，當然往生咒是咒，阿彌陀佛也是咒。阿彌陀佛它不但是咒，是無上咒、無等等咒、至高無上的咒。你能夠念一句阿彌陀佛不忘記佛號，你就是咒陀羅尼，這個就是念佛三昧，這句佛號在你的心裡面永遠都不會忘記。不是說遇到鬼嚇到你了，你就拼命念佛，平時就不念，不行的，平時都要念。平時都不忘記，阿彌陀佛永遠不離開你。剛才我們講的這個例子，就是兩個禮拜前在這裡發生的，那個附體的眾生他就講給大家聽，因為他看得見，他有報得的天眼通、他心通，鬼神都有這個通，他是報得的，天生就有的。他告訴我們說，你念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就在我們頭頂。這個是真實的，為我們印證經裡面講的一點都不是假的。所以你如果能夠佛號不忘記，口念、心念，阿彌陀佛就不會離開你，你還有什麼災難? 　　所以很多人怕二0一二年，很多人傳言說大災難，躲到哪裡去好?你這些想法統統是妄想。如果你真是命中該有災難的，躲到哪裡都有災難，叫做在劫難逃。為什麼不念阿彌陀佛?念阿彌陀佛，阿彌陀佛保佑你，十方諸佛護念你，你不會有災難。萬一真的命中該絕，要有災難的時候怎麼辦?你就往生極樂世界了，這個不就是好事!有些人聽我這麼說，就說，這麼不吉利，為什麼要講這些事情?我就跟大家說真實話，學佛人、念佛人不要怕死，死不是壞事是好事，往生極樂世界，但是最要緊的是你自己真的要發願往生，那死也是吉利，不是不吉利。所以我們說往生，是生不是死。 　　第四種是忍陀羅尼。忍就是安住於諸法實相，你不會有絲毫的動搖，更加不會忘失，這就是忍陀羅尼。所有的佛法各宗各派都是為了通達諸法實相，就是成佛的境界。淨土宗目標也是一樣，我們為什麼要念佛?為了去極樂世界。為什麼要去極樂世界?為了明白宇宙真相、諸法實相，就是為了成佛。所以這些菩薩為我們顯示的「具足總持百千三昧」，三昧非常多，統統具足，而且能夠總持，由三昧得陀羅尼。再下面經文講的： 　　【住深禅定。悉睹無量諸佛。】 　　這個是講「從體起用」，從體起用這段經文有兩小節，第一節就是「定睹諸佛」，住在深禅定裡面可以看得到無量諸佛。禅定，在日本峻谛法師的《無量壽經會疏》是解釋為「微深幽玄」，微是微妙，深是深廣，幽是幽奧，玄是玄妙。所以這種深禅定是非常微妙、深廣、不可思議的境界，不是說二乘阿羅漢、辟支佛所證得的境界，所以叫做深禅定。這個禅定在唐譯本的《無量壽經》裡面解釋為「一切種甚深禅定」。一切種，又叫做一切種智，是如來所證得的智慧。阿羅漢證得的是一切智，菩薩證得的是道種智，如來是一切種智。所以這些菩薩他住在哪裡?如來的一切種智裡面，也就是說住在佛的甚深禅定當中，《楞嚴經》講的首楞嚴大定，是自性的本定。這種定不需要去入定的，本來就定，自性本不動搖，本來就定，這是成佛的境界。 　　住在這種境界裡面，又能夠看見無量諸佛，所謂寂照雙融，寂是定、寂定，照是觀照、照徹十方一切境界。這裡講的在深禅定裡面就能夠寂照，寂跟照沒有妨礙，就是他心裡面又是定，又可以對境界清清楚楚。一般淺的禅定它就做不到這個，它可以入定，但是它起不了作用。內心它可以不動，但是它照不到外面的境界，一照它又要動，心一動它就失去了定，所以它寂照是互相妨礙，它不能夠圓融。而在甚深禅定、如來智慧的禅定裡面，寂跟照是不妨礙的，「寂而常照，照而常寂」，所以在甚深禅定中能見無量諸佛。 　　我們往生極樂世界之後就能夠做得到，這個是阿彌陀佛的大願裡面為我們做的保證。大家不妨看看《無量壽經》第六品，第四十五願裡面講的，從三十八頁開始看，最後一行：「我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意」。你看看，他能夠在定中常供無量諸佛，心是定的，他不失定意。他不是離開禅定去供養諸佛，不是，在禅定當中就可以供養無量諸佛。當然供養就肯定會見，所以『悉睹無量諸佛』。所以《無量壽經》裡面講的境界，阿彌陀佛的大願加持我們，我們過幾年就可以得到，你想想這個多殊勝，真正不可思議。所以一定要勇猛精進、志求菩提，這種大自在、大神通這麼容易垂手可得，如果將它失去了，你真是可惜。我們再看下面一小節經文： 　　【於一念頃。遍游一切佛土。】 　　這個都是講菩薩非常殊勝的智慧神通。『一念』的時間非常短，在經裡面有不同的講法，一念有多長?在《智度論》裡面講，一念是一剎那，一剎那叫一念。一剎那的時間多長?在《仁王經》裡面講，一彈指有六十剎那。一彈指，不用一秒鐘，彈得快的甚至你可以彈四彈指，一秒鐘彈四次。一彈指有六十剎那，一剎那有多少個生滅?有九百個生滅，這個是《仁王經》裡面講的。所以換句話說，一秒鐘，九百乘以六十再乘以四，就是兩個十萬八千，二十一萬六千個生滅，這個生滅是講我們的念頭。所以《智度論》裡面講一念是一剎那，時間都長了。真正一念是多長?一秒鐘的二十一萬六千分之一，這是《仁王經》的講法。而在《菩薩處胎經》裡面講的就更加短了，彌勒菩薩講的一彈指裡面就有三十二億百千個念頭，三十二億百千念，百千就是十萬，十萬乘以三十二億就是三百二十萬億這麼多個念頭，一彈指。所以一秒鐘有多少個?如果你按照一秒鐘四彈指來計算，就是三百二十乘以四，是多少?一千二百八十萬億個念頭，一秒鐘。這些菩薩在一念之間竟然能夠遍游一切佛土，這個境界實在是不可思議。 　　一切佛土有多大?一個佛土是三千大千世界。黃念祖居士考證，三千大千世界是多大的一個范圍?是十億個銀河系。這個是一佛土，釋迦牟尼佛的教化區。一切佛土就不得了了，無量無邊，他能夠在一念之間遍游，去那裡面旅游，去那裡上供諸佛、下度眾生，這個境界就是《華嚴經》講的延促同時、事事無礙的境界。延就是長，長跟短是不二的，長跟短是同時的。這個是超出我們凡夫的思惟了，我們一般認為長包含短，你說短包含長就很難理解。譬如說一個小時有三千六百秒，長包含短，這個可以理解，一個小時六十分鐘，一分鐘六十秒，一乘就知道，三千六百秒;但是你說一秒鐘有三千六百個小時，這就不能理解了。這個就是華嚴境界，叫延促同時。 　　其實現代科學家都已經為我們透露出這個信息。你看看愛因斯坦，他發現了相對論，相對論裡面其中一個結論就是說時間和空間都是可以變化的，它不定的。他說時空是人類的錯覺，它是假的不是真的。這個錯覺就是佛經裡面講的妄念，妄對錯，念對覺，所以錯覺對妄念，這個詞剛好能對應。時間、空間是人的妄念，在《百法明門論》裡面講，是不相應行法。不相應行法就是抽象的概念，不是真的，是你的妄念當中生出來的。所以時間的長短怎麼來的?相對論裡面講，是由於物體它的運動速度、相對速度決定的。如果它的相對速度很大，它可以將時間拉長，一分鐘可以拉成一個小時，所以時間是一個長短不定的因素。 　　因此佛經裡面講的一念可以拉成無量劫，無量劫可以縮成一念，《華嚴經》講的。其實我們《無量壽經》裡面也講到，如來的定慧，你看第三品裡面講的，第十二頁第四行講，「如來定慧，究暢無極，於一切法，而得自在」，前面講的「阿難當知，如來正覺，其智難量，無有障礙。能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減」。在一念當中他可以住在無量劫裡面，延促同時，所以他能夠遍游一切佛土。這個境界在極樂世界每一個菩薩都有，為什麼?因為阿彌陀佛的願為我們做保證。在阿彌陀佛第十一願裡面我們看到，經文第二十六頁，第十一願叫「遍供諸佛願」，阿彌陀佛說，「所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛者，不取正覺」。所以你過幾年去到極樂世界，你就得到這個境界。現在想都想不到，不可思議，以後你現前就得到。所以你說淨土法門多麼殊勝!利益多麼大! 　　我們再看下面經文。下面經文是講「利他德」，除了自利還有利他，菩薩自利利他。第一節的經文我們來讀一讀： 　　【得佛辯才。住普賢行。善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法。】 　　『得佛辯才』，是講這些菩薩個個都好像諸佛如來一樣能夠教化眾生，當眾生有問，他就能夠隨眾生的根機來作出最合適的回答，使眾生能夠開悟。所講的話能夠破除人的疑惑，使人破迷開悟，這個叫做辯，辯才的辯。能夠隨人的根性，靈活巧妙的針對他的根機，使聽的人心悅誠服、樂於接受，用種種的方便善巧，所講的道理都是聖智所流現出來的，所以叫做「佛辯才」。 　　如來有四無礙智，無礙辯才。哪四種無礙辯才?第一個是義無礙，一切的佛法的道理他都能夠通達、明白，他不會相互之間矛盾，這個叫義無礙。所以學佛經不容易，要通達義理就必須要超越文字。過去曾經有個大學教授，他也都學佛法，甚至在大學裡面講佛法。講到《金剛經》他就說，其實《金剛經》也沒什麼，釋迦牟尼佛在《金剛經》裡面講，就好像兩桶水倒來倒去，一下講空一下講有，到底是空是有?你看看，大學教授對《金剛經》的義理都一竅不通，所以他會有矛盾，他不能夠圓融，空有不二，他不能夠圓融過來。 　　第二種是法無礙，就是了知一切的諸法名字，善能分別正確無礙。就是任何東西你都可以說得出它的名字，它什麼性能，你統統都知道。釋迦牟尼佛他有這種無礙智，當時很多人問他各種的問題，他都不需要時間、不需要思考就這樣隨口就答出來，都非常正確。曾經有個人就考釋迦牟尼佛，看釋迦牟尼佛是不是智慧無礙，就問，佛，你看那邊樹林有多少棵樹，你可不可以一口答出來?結果釋迦牟尼佛一口就答出來有多少棵樹。那人不信，然後進樹林一棵一棵數，數到最後果然是釋迦牟尼佛講的數字，心悅誠服。所以假如你現在來問釋迦牟尼佛原子彈是怎麼做的?釋迦牟尼佛一口就答出來，這些配方是怎樣怎樣，他可以講出來，一切法他都通達無礙。當然我相信釋迦牟尼佛真的遇到有人問他原子彈怎麼做，他也不會說的，告訴你干什麼?你想殺人?所以有些他不說，有些他會說。 　　第三辭無礙，就是名詞、義理都能夠通達，能夠隨順一切眾生種種不同的語言方式，為他們演說，令他們了解。這個我非常羨慕，為什麼?因為我講廣東話不是很標准，大家都發現了，讀那些名詞不一定很正宗，可能大家聽到都會生煩惱，大家不要著我的名詞術語的相，我就沒有辭無礙。講國語講得比較熟一點，講廣東話還在練習。如果釋迦牟尼佛來這裡給你講廣東話，一定是最正宗的香港人講的廣東話，你聽到的就是自己的方言，聽得很親切。如果釋迦牟尼佛去非洲，一定是用他們當地所講的語言，所以每一個人聽到佛講的話，都是自己的方言、自己的鄉音，聽起來非常親切。 　　師父淨空老法師在前幾天鼓勵我，要我將來用英文來講《無量壽經》，我想這個是大的挑戰。辭無礙得不到怎麼辦?確實需要將《無量壽經》翻譯成英文，向西人(歐洲人、美國人)他們去宣說，我們希望全世界的人都知道阿彌陀佛的本願。我講英文當然也是不標准，但是祈求佛加持，希望也能夠講。當然翻譯經典是非常不容易，我們現在不是說證得什麼果位的人，過去的翻譯經典的人，統統是至少證三果以上，阿那含果，對佛的教理他全部通達，所以他翻譯得沒錯。我們不行，我們沒開悟、沒證果，凡夫一個。所以怎樣翻譯?老法師教我，要翻譯講記，將老法師講的講記翻譯出來，可以節錄出最重要的菁華的部分我們翻譯，然後慢慢慢慢通過不斷的研讀，慢慢能夠將經文提煉出來，這個是相當不容易的一件事情。我們現在雖然沒能夠有智慧，但是你發出這個真誠心，至誠感通，佛菩薩就加持你，你就可以做這個事情。除了我自己一個人做，可能人手不夠，我也希望真正英文好的同修跟我們一起來學《無量壽經》，深入《無量壽經》，然後我們將英文一起翻譯出來。翻譯出來之後要反復的研讀，這樣你才能夠確定意思沒有翻錯。 　　《無量壽經》有五種原譯本，從梵文翻譯成中文的，現在留下來的只有五種原譯本。歷史上前後翻譯了十二次，有七個譯本已經失傳了，現在留下五個原譯本。流通最廣的是曹魏(三國時代曹操他建立的魏朝)，曹魏時代的康僧铠大師他翻譯的《大乘無量壽經》，現在流通得很廣，很多人讀這本經。但是問題是《無量壽經》有這麼多本原譯本，就說明佛不是只講了一次，是多次講，所以每一次講的內容有不同的地方，你需要互相去參考、去研讀，你才不會將意思漏掉，你才有對於淨土有圓滿的理解。 　　所以在古代從宋朝開始，就曾經有將《無量壽經》各種原譯本會集。第一個做會集本的是宋朝的王龍舒居士，這位是真正的大德，他是站著往生的，他留下來的《龍舒淨土文》現在流通得非常廣，印光大師非常贊歎。他會集的《無量壽經》，他是用四個原譯本會集的，漏了一本，所以它不圓滿。而且他會集的時候他加入了自己的語言，這個是不應該的，印光大師就批評這種做法。到清朝鹹豐時代有一位大居士叫魏源，也是很有名的，他有一句名言叫做「師夷長技以制夷」，夷就是外國人，用外國人的技術來制服外國人，當時他提出來的。他做官做得很大，但是他佛法的成就也都很高，他又做了第二次的會集。他是用五種原譯本會集，當然就一定是比王龍舒居士就更加完全。他希望能夠會集出最善本，大家讀最善本，就可以不需要參考，或者不需要這麼麻煩去找五種原譯本，便於流通。可惜他還是在會集當中有一些過失，他還是加入了自己的文字，還是不圓滿。 　　所以才有夏蓮居老居士，是民國時代，離我們很近，他第三次會集，就是我們現在看到的這個會集本。這個會集本，近代的大德都贊為是最善本。最有名的慈舟律師，我們師父(暢公師父)曾經都跟過慈舟老法師。當時民國時代最有名的律宗的兩位大德，北方慈舟律師，南方弘一大師。他也是往生極樂世界。當時慈舟律師不但贊歎這本經，他還親自講了這本經，還做了科判留下來。所以我們在這裡講《無量壽經》會集本都有法脈的流傳，慈舟律師的學生，我們暢公師父流到這裡。還有梅光羲老居士，也是當時非常有名的大德，所謂「南梅北夏」，南方是梅光羲，北方是夏蓮居，這兩個人當時都是非常有名氣。夏蓮居會集這個會集本，梅光羲居士拜他為老師，本來兩個人同出一個師門，後來梅光羲拜夏蓮居為老師。 　　夏蓮居用十年的時間會集這本《無量壽經》，將五種原譯本每一個字、每一句都反復研究，沒有加任何一個字，完全都是將五種原譯本的原文會集起來。這個是會集一定要守的規矩，前面兩次會集這個規矩都沒有守好。當然他們兩位大德沒問題，他們加入自己的意思都沒有錯，但是這個風氣不可以開。印光大師為什麼批評不可以隨便添加意思來做會集本?就是怕你開了這個風氣之後，後人凡是讀不懂的佛經他自己就改文字，這個不可以。你改一句、我改一句，到最後就面目全非了，所以經文原經文不可以改動。所以這本經(會集本)是成為了《無量壽經》的最好的版本。我就有一本書，叫做五種原譯本跟夏蓮居老居士的經文相對照，你就可以看出夏蓮居這一句出自於五種原譯的哪一個版本，真是一個字都不會漏，完完全全出自於五種原譯本。 　　所以現在海內外有些人他對這個會集本不是非常熟悉，所以就批評，甚至引用印光大師的話來批評，說佛經不可以會集，這個是錯誤的。佛經的會集不是夏蓮居開始的，也不是王龍舒開始的，是誰開始的?從晉朝就有人開始會集，我們現在讀到的《大涅盤經》，流通本《大涅盤經》是會集本。歷史上有不同人翻譯的《大涅盤經》，後人將它會集起來，入藏了。我們現在經常讀到的《法華經》，《法華經》也是會集本。還有什麼?《藥師經》，我們經常做藥師忏，讀《藥師經》，它也是會集本。我聽說明天(我們每個月圓明寺有一個藥師忏)，生日的法會，藥師忏。可能大家不知道，《藥師經》有五種原譯本，跟我們《無量壽經》一樣，但是有一種失傳了，剩下四種，現在的流通本叫做《藥師琉璃光如來本願功德經》就是三種譯本的會集。好像玄奘大師他有一個原譯本，在東晉時代有一位印度來的大師他翻譯的叫做《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》，是一種原譯本，還有義淨法師的《藥師七佛本願功德經》，這三家的原譯本會集起來，我們現在流通的《藥師經》就是三種原譯本的會集本。但是流通得很廣，大家都讀這個經，沒人提出任何意見。《法華經》也是有會集本，也都沒人提出意見。所以如果大家注意讀《藥師經》，明天如果你讀的話你可以看到，前面經文講「曼殊師利法王子」，用曼殊師利，後面講「文殊師利」。都是一個菩薩文殊師利菩薩，為什麼前面講曼殊師利(用花曼的曼)，後面用文殊師利?你就知道，從兩個版本出來的，不可以改動原文，從每種原譯本裡面搜集起來，所以你看到同一個菩薩名字竟然有兩種名號不同，因為它出處有兩個。 　　因為很多人現在不懂，跟著一般的別有用心的人來反對會集本，這是錯誤的。現在為什麼這麼多人反對會集本?其實就是反對淨空老法師。因為反對的聲音是淨空老法師開始弘揚會集本之後才出來的，這些是嫉妒障礙，這個是難免的。你看看印光大師當年都很多人毀謗他，說他是第一魔王。我們讓歷史來做評價。但是我們自己真正學這個會集本，真正得到利益。所以別人怎樣講，讓別人講，口是長在他身上，他喜歡怎樣講就怎樣講，我們自己心要定。 　　這個會集本真是太好了，你讀會集本，將整個五種原譯本的義理全部都讀到了，你不會漏一個。如果你說我不要讀會集本，你必須要讀五種原譯本，你的意思才叫做周詳。其實你讀的時候，你還是要自己心裡面會集一下。好像現在流通最廣的原譯本是康僧铠的《大乘無量壽經》，他的四十八願裡面有兩條願沒有講出來，第一個「蓮花化生願」，第二個「國無女人願」。這兩個願他的經文裡面沒有，但是其它的譯本裡面有，如果你只讀這個版本你就會漏了其它的意思。所以夏蓮居他把所有的經文全部會集起來，一種意思都不會漏，就圓圓滿滿了。 　　因為我知道有人對這個可能不了解，我特別跟大家講一講。有一個專門探討這個會集本的問題，這本書叫《幻住答問》，是九華山幻住茅蓬的一位法師叫做宏琳法師，這個人很有學問，他從歷史上找出所有的佛經會集本，就剛才我們舉出的，《法華經》是會集本，《藥師經》是會集本，還有《大涅盤經》是會集本，還有一種叫做《合部金光明經》都是會集本。在《大藏經》裡面會集本很多，不是只有《無量壽經》是會集本，這些經統統沒人反對，而且流通非常廣，利益很多眾生。如果是反對會集本，我建議他看看這本書，這個非常好。下次我希望大家，我們帶來每人一本看看，你就知道了。 　　所以當你聽到有人跟你說不要讀會集本，你就跟他說，你不要讀《法華經》了，你不要讀《大涅盤經》了，你不要讀《藥師經》了，它們都是會集本。印光大師不是不讓會集，而是說會集是不容易的事情，不可以隨便增刪經文，不可以自己增加意思，要小心會集。如果反對會集，印光大師絕對不會贊歎王龍舒，王龍舒是第一個會集《無量壽經》的，印光大師特別來推崇王龍舒的《龍舒淨土文》。而且王龍舒是站在那裡往生，如果他會集佛經有罪過的話，他絕對不可能站著往生。你試試你能不能夠站著往生?批評會集本的人未必能站著往生。所以還是要看我們是不是真正得到利益，人雲亦雲真的很可惜，我們要澄清一下。我本人是專門要跟淨空老法師推廣這本會集本，因為這本是最善本，為什麼不去推廣?大多數的流通本很多都是會集本，如果不會集就不便於流通。所以古大德才要將佛經做會集，是便於流通。當然你想讀原譯本，可以，但是不要反對會集本，互相要贊歎，這樣就好。 　　今天時間到了，我們就先講到這裡。謝謝大家!
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