首頁 ：佛教知識 ：經咒頌念

鐘茂森：無量壽經簡講（第三十一集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的法師，各位同修大德，大家早上好。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽經》，請大家打開經本第四品，「法藏因地第四」，偈頌的最後倒數第二首: 　　【輪回諸趣眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。】 　　這首偈是接著上面一首，是「願求淨土」。可以講這兩首偈連在一起，就是從前面「願當安住三摩地，恆放光明照一切，感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫」，連著上面這首偈，是這品願文的一個總結，也是阿彌陀佛四十八大願的核心，就是這一個願望。是法藏菩薩希望能夠建立極樂國土，專門是接引『輪回諸趣眾生類』。所以極樂世界是阿彌陀佛大慈大悲，為了我們這些輪回在六道裡面的苦難眾生而建立的。如果超越了輪回，入四聖法界，甚至超越十法界，入一真法界。他們當然有他們的苦，但是比起六道輪回的眾生來講，他們的苦就很輕微了。阿羅漢的快樂是六道凡夫不可能想象出來的，連阿羅漢的快樂我們都沒辦法體會，那菩薩的快樂，一真法界裡面法身大士的那種樂，當然是沒辦法比的。但是沒成佛之前，都是有苦、有煩惱。 　　阿羅漢斷了見思煩惱，還有塵沙煩惱、無明煩惱;菩薩斷了塵沙煩惱，還有無明煩惱;法身大士連無明煩惱都斷掉，還有一些習氣存在，所以沒圓成佛道之前，這苦還沒有完全離開。當然，阿彌陀佛都是要接引他們，使他們往生到極樂世界之後就永遠離開諸苦，真是叫做無有諸苦，但受諸樂。但是這些是聖人，對比我們凡夫來講，他們快樂得多。我們在輪回裡面自己做不了主，是業力做主，我們一生造作的善業、惡業，如果善業多，將來會到人天享福;惡業多，將來要墮落三惡道。人、天是專門幫我們消福報的，三惡道專門幫我們消罪業的，反正你有善業也要消，有惡業也要消。你在人天裡面消福報，福報消完了，就墮三惡道;三惡道裡面業障消除了，就出來作人、作天，就這樣輪回。而且在輪回裡面，三惡道的機會多得多，人天的機會很少很少。 　　釋迦牟尼佛過去跟弟子一起，有一天，他從地上用手抓起來一把土，然後把土扔下地，扔干淨了。大家看到釋迦牟尼佛這樣的舉動，很奇怪，就問：這是什麼意思?佛就講，我們這一生是人身，下一生還能夠得到人身的，不用墮下去的，就像我現在手指甲裡面的土這麼少，墮到三惡道的是我扔在大地上的那些土，不成比例。所以你就知道我們人身真是難得，如果人身得到了，我們不好好修行，沒能夠了脫生死、出三界，這一生又錯過了，那來生很可能還是要墮三惡道。 　　我們在座的各位都是有深厚善根的人。我為什麼要這樣講?不是我會看，是經上講。經上講的是什麼?在《無量壽經》第四十七品裡面講，「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」，你們過去生中供養無量無邊諸佛如來，這一生遇到淨土法門，遇到這本《無量壽經》，你才會歡喜。你不歡喜你不會來的，禮拜六很多活動可以做，你可以逛街、可以打麻將，甚至可以去澳門賭幾場。你為什麼要選擇來圓明寺聽經，你歡喜做這件事?就是因為你們的善根很深厚，過去生真是供養無量無邊諸佛如來，好像《金剛經》裡面講，不是於三四五佛所種善根，而是從無量諸佛那裡所種善根，你今日才能夠歡喜信此事。 　　我也是為大家歡喜，大家都很歡喜。歡喜完之後，我們要認認真真來對待這個生死大事，如果這一生遇到淨土法門，我們不能夠往生極樂世界，那就空歡喜一場，將來還是該怎樣生死就怎樣生死，該怎樣輪回還是怎樣輪回。所以既然遇到這個淨土法門，這個是「由彼如來加威力故」，經上講得很清楚，你前世有善根，這一世又得到諸佛如來的加持，阿彌陀佛的加持，所以你遇到這個法門，歡喜信受。只要能夠下定決心，把這個身心世界都放下，求生淨土，你這一生就圓滿成就了。 　　你看經上講「輪回諸趣眾生類」，就是講我們。『速生我剎受安樂』，「我剎」就是極樂世界。短短幾十年光陰，如果我們錯過了之後，失了人身，以後再得人身非常難。即使你得到人身，再遇佛法就難上加難，遇到佛法你能夠信淨土，「難中之難，無過此難」。這麼難得我們都已經得到了，這一生要把握機會。特別我們在座的老同修，知道自己很幸運遇到這個法門，以後的光陰有多少不知道，但是肯定的一個是，一天比一天少。縱使你能夠活到一百歲，從出生到你走的時候，只不過是三萬六千天，給你三萬六千元，一天用一元，也很快用完。所以你想到這個問題，要有高度的警覺心。而能夠真正這一生速生淨土，我們就能夠圓滿成就了，這個法門是最快速的。你修其它法門，即使是那個法門非常高妙，但是你要清楚自己未必是那個根性。 　　我自己通過二十年學佛，我學得也算是很認真，學了二十年之後，發現自己修其它法門都不適合。為什麼?根性太差，業障太重了。因為其它的法門是靠自力成就，自己的力量太小了，壓伏不住煩惱。尤其是我們現在在這個五濁惡世裡面，那些誘惑之大之多，古人是想象不出來的，一不小心，你就墮落惡道裡面。惡道，天天我們都要檢查有沒有墮落?你有沒有起貪、有沒有起瞋、有沒有起癡?貪瞋癡，這個就是惡道的因，貪瞋癡積累到最後，果就現前了，就墮入三惡道。貪是餓鬼道的主要業因，貪心就變餓鬼;瞋恚心是地獄道的主要業因，包括嫉妒，包括傲慢、不平、怨恨，這些都是瞋恚;愚癡是畜生道的業因，愚癡是什麼?對聖賢的教誨、對佛菩薩的教誨懷疑不信，這個是最大的愚癡。我們反省一下，這個每天都可以做反省。我們現在想想昨天，昨天一天到晚，我有沒有起貪的念頭?有沒有起瞋恚心?有沒有愚癡?如果有，那就是積累三惡道的因，因成就之後，果就現前了。即使學佛的人，可以講，貪瞋癡想要能夠不增加，在現在社會也是一件不容易的事情。不學佛的人就不用講了，隨著這個煩惱習氣，隨著這種惡浪，肯定被卷下去。 　　我們不要看別人，看看自己有沒有把握不墮三惡道，你們自己去反省。我自己反省我自己，做不到，即使是出家了，貪瞋癡都沒有放下，還時常都會起現行。你的貪愛，無論你是愛什麼，只要有這個愛的心，你的貪就沒有放下。世間人愛名、愛利、愛財、愛色，修行人這些不愛了，愛什麼?愛名譽、愛面子。面子是什麼?犯了錯誤不肯承認、不肯忏悔，這個就是愛面子。愛經書，愛收藏，收藏佛珠、佛像，喜歡別人尊重我們、贊歎我們，別人稍微批評我，甚至給我們臉色看，自己心裡面就很不高興。不高興就是瞋恚，你高興是貪，貪瞋，放不下，見到別人修行覺得不錯，自己不能夠隨喜功德，還要有嫉妒，妒忌別人。自己還傲慢，他有什麼了不起?一念這樣的心就是傲慢，傲慢就是瞋恚心的一分。所以這些要非常認真的去反省，要改過自新，才能夠保得住你不失人身。而不失人身，這一生可以不失，來生又保不住了。所以想著想著，真是這件事情太可怕了。 　　這一生遇到佛法好，可以幫助我們反省，幫助我們改過自新。來生沒有遇到佛法怎麼辦?現在我們看看那些有福報的人，你說他們做不做貪瞋癡?做不做殺盜YIN妄?難免的。而且是一代不如一代，來生我們再投胎作人，難免要墮落。所以想想真是要求生淨土，往生之後你就不退轉，貪瞋癡慢疑這些見思煩惱永遠不起了。不僅你能夠受安樂，你能夠『常運慈心拔有情』，你是菩薩，經上講你是阿惟越致菩薩。這個「常」是講時間，盡未來際不會間斷，沒有一念是為自己著想，念念都是為眾生著想，這個叫做常。「常運慈心」，你的慈悲心念念能夠保持不退。極樂世界的菩薩可以做到，我們這裡有些人可以做到，但是鳳毛麟角，太少了。我們自己有時偶然可以做到，慈悲心發現出來了，看到別人有苦難，覺得很可憐，要幫助，這個就是慈心。 　　但是這個慈心很容易就退失掉。為什麼?因為沒有好的助緣，這裡全部都是惡緣，你有慈悲心、你去幫助人，別人覺得你是個怪物。我有時在馬路上，見到地上有垃圾，我撿起來，路過的人用那些非常奇怪的目光看著我，他覺得我們是另類。你看做小小的好事，別人都覺得很難接受，說明整個社會潮流是什麼?向著三惡道裡面進軍。這個大潮流就是這樣，你想做些善事很不容易，立刻被那些惡浪卷進去，到最後你就退心了。人家個個都不做，為什麼我要做?你是會這樣的。能夠在這個社會裡面堅忍不拔，堅定做好事的人，不做壞事的人，這個人不是普通人，是菩薩。所以我們懂得現在的環境惡劣，一定要厭離。 　　去到極樂世界，你的慈悲心完全打開，看到每一個世界裡面的苦難眾生，你一定會去救助，而且你有能力去救助。他們需要什麼，你可以幫助他們，你可以幫助他們認識西方極樂世界，幫助他們念阿彌陀佛，把他們超拔出六道輪回，這個是最圓滿的救助。直至『度盡無邊苦眾生』，你的慈悲的大願永不終止，十方世界眾生有盡，你的願無窮，直至眾生都度盡為止，你跟眾生一起圓成佛道。所以這個是去極樂世界的事業。 　　這裡講無邊是講空間，十方，時間上盡未來際，時間上無邊，空間上，十方虛空法界一切眾生我們都要去度，空間無際。你是個過來人，你去到極樂世界，你知道過去你是怎樣苦，你是怎樣出離的。你念阿彌陀佛去極樂世界，那你將來往生，去十方世界度眾生，當然是為他們介紹淨土法門。只要這個淨土法門他聽聞，他就得到佛力的加持，所以他能夠相信、能夠發願求生淨土，你能夠乘阿彌陀佛本願的威力，在十方世界度眾生很自在，你不會有苦。 　　現在要度眾生，我們覺得是很苦，處處都有障礙。為什麼?因為自己內有煩惱，外有種種的這些障緣，所以度眾生是一件很困難的事情。我們把這些統統放下，先成就自己，先往生;往生了之後，乘願再來，度眾生就方便、容易了。所以這個法門自度就是度他，不需要急著現在我要去度眾生，不需要，你只要能夠拿到往生把握，你自然就度眾生了。所以念佛就很重要，念佛幫我們自己消除業障，降伏煩惱，增長信願，跟阿彌陀佛念念相應。這個是發願「願求淨土」，是阿彌陀佛因地上的大願。最後一首偈是法藏菩薩請求他的老師世間自在王如來為他做證明： 　　【我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。】 　　法藏菩薩在這裡發願，前面發的大願是要建立極樂世界，在這首偈裡面是講行，『我行決定堅固力』。因為願一定要有行才能夠實現，如果有願而無行，沒有行動，那個願是個空願、虛願，不會實現。所以願和行是相輔相成，願引導你的行動、你的修行，修行能夠護持你的大願，能夠落實你的大願。法藏菩薩在這裡為我們做示現，有了這個大願之後，行一定要跟上，「我行決定堅固力」，決定是不改移、有恆心，堅固不動搖，這樣就產生力量。這種力量可以幫助我們降伏煩惱，消除我們的業障，打開我們的智慧。 　　我們要學法藏菩薩，我們現在發願是什麼?先要往生極樂世界，到了極樂世界之後，你想做什麼都沒有問題。你想先要回來這裡救度眾生，沒有障礙;你想先成佛之後以佛身度眾生，也沒有問題。所以我們現在的目標就是求生極樂世界，你有這個願，行就要跟上。行是什麼?正助雙修，正行是信願持名，助行是斷惡修善，積功累德，正助要雙管齊下，助是輔助你的行，正行是主要的行。古德講的，正助雙修。正行是信願持名，信願通過我們學《無量壽經》可以得到，《無量壽經》我們一遍一遍的學習，信心逐漸逐漸就增強，願心也逐漸逐漸信、堅定。《無量壽經》不是學一遍兩遍就行的，起碼要學三十遍、四十遍，你的印象才深刻，你的信、你的願才叫做堅定，「決定堅固力」你才得到。沒有這樣長時間的熏習不可能堅定，因為什麼?外面的那些魔擾太厲害。 　　我現在就覺得，我學了《無量壽經》，真正要求生極樂世界了。發現什麼?很多拖後腿的那些繩索拉住你。你在這個世間你要生活，人與人之間難免要去互相交往，雖然我們的人際關系已經縮小得很小很小，都不跟外界怎麼接觸了。那我們精捨還是有七、八個人在一起，跟別人交往還要講話，一講話那個念頭就不清淨，佛號就斷了。所以每天早上發願都是：我一定要一心念佛，一定要專注。我自己定自己是，十二月二十一號之前，一定要念佛念到功夫成片。願是發了，魔擾它就來了。你念著念著有人跟你講話，你回答他還是不回答他?你做事情，你跟別人一交往，你就難免要起心動念，這些都是魔擾。真是現在發現很不容易，念佛功夫成片之前，這段時間是自己要克服，一定要用決定堅固力去降伏魔怨。 　　這些魔不是外面的，全部都是內心的。內心是什麼?你放不下，你跟別人講話不就是放不下嗎?你說他跟我講，我不可以不回答他的。你不可以不回答他就是放不下，這就是情執。六道輪回的根本業因是什麼?是你的情執。你不知道這個境界全部都是幻象，《金剛經》裡面講得這麼清楚，「一切有為法，如夢幻泡影」。你為什麼把它當真?他來跟你講話，你不回答他又怎麼樣?你不理他又怎麼樣?這世間事你統統放下又會怎麼樣?你說這樣不行的。不行是因為你放不下。你不承認佛在《金剛經》裡面講，「一切有為法，如夢幻泡影」，你以為它不是夢，你以為它是真的。這件事情不是開玩笑，是真刀真槍這樣去真干，你能不能夠對自己開刀，把這些世間事、這些應酬統統放下，就以十二月二十一號，這個古老的馬雅預言講世界末日，作為一個最後的日期。我們先不要講它是不是真的世界末日，有此一說，我們學佛的人不需要去研究它、去考證它是不是真的，那些都沒有用，全部是夢幻泡影。如果是真的，那你當然要拼命念佛了;如果不是真的，那你拼命念佛的後果就是得到功夫成片，總之是對你有好處。所以克期取證，即使它不是世界末日，但是我們現在看到眼前的災難這麼多，天天都有死人，什麼時候會輪到我?要有這個警覺心。現在今天還沒有死就要拼命念佛，把這個夢幻世間徹底放下，你就一定有成就，這個就是法藏菩薩當年「我行決定堅固力」。你要堅固，你要生決定心，這一生我要決定求生極樂世界，無可商量。別人不去，別人的事情，我不管。即使是至親眷屬，你想幫他，他未必聽你的，你拉他念佛他不肯，那你就不需要情執了，放下。等你往生的時候演示給他看，你自在往生，你預知時至。 　　所以求生淨土說難也難，說容易也容易，就看你是不是真正有決定心，有堅固願。假如你的心是真的，你的願是真的，怎麼可能不往生?阿彌陀佛一定來接你的。如果阿彌陀佛不接你，他不成正覺，他已經成了正覺，他成佛十劫了，說明他一定做得到的。所以問題不是在阿彌陀佛那裡，是我們自己不肯放下、不肯去。不肯去，阿彌陀佛也沒有辦法;你只要肯去，阿彌陀佛就一定來接你。你不肯去，阿彌陀佛不會勉強人的，他會等待你，等你什麼時候覺悟了，你再來。這一生不覺悟，來生。來生再遇到淨土，不知道多少劫之後了，善根不夠，一點點再種，所以那就很可憐。我們搞了無量劫，搞到今天都是這樣，所以這一生一定要發願去，這個世間真是要放下，統統是假的，什麼都帶不走，縱使你身家千億，帶不走的。你的至親，你所愛的人，你疼愛的人，他不會跟你走的，六道裡面輪回是獨來獨往，孤苦伶仃，你自己都幫不了自己，不要講幫別人。這些問題真是要想清楚、參透，你就肯放下。所以這句話「我行決定堅固力」，常常讀一讀，鼓勵自己一定要決志求生淨土。 　　法藏菩薩在這裡發的願是真願，決定的願，堅固的願，什麼誘惑、什麼魔擾也動搖不了他的願望。『唯佛聖智能證知』，唯有佛的這種大聖的智慧，才能夠證明、能夠了解。佛是無所不知、三覺圓滿，自覺、覺他、覺行圓滿，神通廣大，無所障礙。所以佛能夠知道法藏菩薩的境界，而法藏菩薩這時候的境界跟佛如來是平等，所以法藏菩薩這裡講，唯佛才能夠知道我。佛以下的菩薩，都沒辦法證知法藏菩薩當年的境界。菩薩的階級有很多種，《華嚴經》裡面講五十二個位次，十信、十住、十行、十回向、十地，加上等覺、妙覺，五十二個位次。經上講，下地菩薩不知上地菩薩的下腳處，他舉手投足那種境界，下地菩薩不知道上地菩薩，一地的不知道二地的，二地的不知道三地，境界不同。我們凡夫想要去理解、去測量諸佛菩薩的智慧，也是不可能的，唯有仰信，仰是以真誠恭敬的心，雖然不是自己的境界，但是我們信任，我們全身心去投靠、去皈依，等到你整個皈依進去了，你念佛入了淨土了，你就徹底明白。 　　現在用我們凡情劣智不可能理解佛的境界，所以這句話也是提醒我們，不可以懷疑，也不需要問問題。問問題是知識分子的習氣，這些習氣我以前都很強，一直到最近這兩年就不問問題了，以前十幾年經常問問題。問到最後發現，問題問這麼多都叫做戲論。戲論是什麼?根本毫無利益、毫無用處，都是廢話。你的問題得到答案又怎麼樣?得到答案都是戲論、都是廢話，除了一句阿彌陀佛以外，其它全部都是廢話。為什麼?因為那些話不可能幫你出三界，不可能幫你成佛道，唯有一句阿彌陀佛可以幫你出三界、成佛道。所以以前我學佛很喜歡跟人家談經論道，很喜歡講話，讀的書也不少，懂得一點東西，有點傲慢，自以為聰明，要跟別人顯示顯示自己的才能，顯示顯示自己知多識廣，跟別人講起來滔滔不絕，現在覺得很羞愧。 　　哪些人是真修行?你看看那些沒有文化的老阿公、老婆婆，那些人一天到晚拿著串念珠，嘴裡在阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，你問他什麼，他就是阿彌陀佛，你跟他講什麼，他就阿彌陀佛。除了阿彌陀佛，他沒有話講。這種人是我們真正大善知識，為什麼?他是阿惟越致菩薩，他不退轉，他這生一定往生極樂世界。好像我們這樣的人，就像蕅益大師講，縱使你講得三藏十二部經典，到最後還是要輪回，很可悲。幸好，我們現在從經典裡面算是學得明白一點點了，知道過去是錯的，那些統統叫做戲論。講經都是戲論。講經是什麼?是報恩，自己得到這麼好的法門，得到佛菩薩這麼大的恩德，老師對我們大的恩德，我們接受這個教導，現在明白了，有這個緣我們應該報恩，把這個法門介紹給大家，希望多些人認識這個淨土法門，也都能往生極樂世界，同生極樂土，這是阿彌陀佛希望的。我們就做報恩，但是這個不是我們的主務，不是我們的正業。正業是什麼?信願念佛求生淨土，這個是我們的正業、正行。講經說法救度眾生是助行。自己斷惡修善，改過自新，知道自己有什麼錯，把這些錯誤改過來，這是修行。這是輔助你的信願念佛，也是非常重要，雖然是助行，但是必不可少。 　　還有是積功累德，有機緣弘揚佛法，弘揚淨土。這個弘揚不一定是自己去講，你有能力講當然好，沒有能力講，你可以送他一個光盤，送他一台播經機，送他一本《無量壽經》的經書，或者介紹他來圓明寺聽經，這都是弘法利生。他來當然好，不來，不來就算了，不影響的。我們主要的事業、主要的任務是自己念佛求生淨土，其它事都是不重要，有緣就做，無緣就放下，這樣的心態你就清淨。所以正助雙修，你要知道自己信願持名是正行，斷惡修善、積功累德是助行。 　　如果到了晚年，譬如說七十歲、八十歲了，助行都不需要了，純一正行，就是信願念佛。如果你的信心還不夠堅定、還會有懷疑，或者你的願心還不夠決定，你還會有不捨得、還會有留戀、還要有貪愛、還會有煩惱，那你就要聽經，通過聽經明理，堅固你的信願，念佛你就相應。如果你的信願已經很堅定了，一點懷疑都沒有，一點問題都沒有，這個是信堅固了。願堅固是什麼?對這個世間一點留戀都沒有，一切人你都可以放下，沒有情執;一切事你都要放下，不要記掛;一切物都放下，沒有任何貪愛，只是一個念頭求生極樂世界，你的願就堅固了。到這個階段，經也不用聽，我勸你不用來圓明寺了，來圓明寺，你的心都會不清淨。為什麼?你見到別人，別人說：阿彌陀佛!您好。你就說：阿彌陀佛!您好。又中斷了。見到這些人、這些事，你還要起念頭都是干擾。最好是什麼?躲在家裡，一個人在家裡閉關念佛，若一日、若二日至若七日，一心不亂，你就見佛了。到這個階段要這樣修行。但是大家不要一聽到這樣，那我下次不來了。我告訴你，你沒到這個階段，你到了這個階段，你自然就曉得怎樣去做。現在你還是有懷疑，信心還不夠堅定，願就更加不夠堅固了，你還有貪愛、你還有煩惱，你在日常生活中還會起貪瞋癡的念頭，說明你的願還是不夠堅固。那你一定要聽經，聽經就非常重要，初學階段這個是最重要的。 　　所以這是法藏菩薩為我們做這個證明、做這個示現。後面兩句是他的大願這種誓願的說明，『縱使身止諸苦中，如是願心永不退』。一般人發了個願很容易退，稍微有些打擊、有些干擾、有些誘惑，願就會消磨了，沒有了。如果能夠願堅固不退的話，你修行一定能夠成就。我們無量劫其實都是在修行，種的善根真是不少。《阿彌陀經》講「不可少善根福德因緣」，其實大家善根都不少，福德也不少，因緣就更加不少了，遇到《無量壽經》，這個因緣就非常殊勝。但是雖然不少，還不夠，還欠一點點，欠在哪裡?就是我們自己願不夠堅定。發願，聽經的時候發起來了，一定要念佛、一定要往生，兩個小時的熱度，在講堂裡面發了願，下午聽完經一出門，就慢慢消磨沒有了。回到家就沒有了，見到別人做的事情不好，還會罵人，還會不開心。今天晚上禮拜六，我逛逛街，秋冬新裝上市，我先看看。你看你貪愛、不平、怨恨，那些貪瞋癡干擾你，把你的願就打掉了。所以我們生生世世都是這樣不能夠成就。 　　這一生又遇到這個法門，想不想這生成就?你真正想明白，真是要想的話，要發出好像法藏菩薩這個願，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。起碼我這一生我永不退。「諸苦」這個苦包括很多，在唐譯本裡面，《無量壽經》五種原譯本，唐譯本是在《大寶積經》裡面的「無量壽如來會」，它裡面講的是「縱沉無間諸地獄」，說明這個諸苦包括地獄、無間地獄的苦，連地獄的苦我們都可以受，我們都不退這個願，其它的苦當然也沒有問題，這個是法藏菩薩發出這個真心出來。修行的道路上一定會吃苦，不吃苦，你不可能修得出來，苦要去受。我們現在還不至於墮地獄這麼痛苦，地獄那個苦我們想象不出來。你想去試驗很簡單，早上你炒菜時下油，你拿只手指放在油那裡，你就試試那個味道，地獄裡面，整個身就扔進油鍋裡，你想想多痛苦。我們現在人間油的溫度很低，地獄裡面是高溫，那個才是真的苦。 　　我們現在修行所謂的苦是什麼?包括，第一，你的生活上這些所謂的苦，一天你要三餐自己去煮，早上早點起床，做個早課，做做家務，上班，有點勞累;人事上可能別人罵你、傷害你，你覺得很委屈、很難過。無非就是這些苦，還不至於飯都吃不上，房也沒得住，還不至於。釋迦牟尼佛當年，你看出家之後，樹下一宿，日中一食，乞食，拿著缽去乞食，沒有房子住，住在樹下。人家就示現這種以苦為師的生活，為了提醒我們，修行要甘願吃苦。這些苦裡面有樂趣。世間人追求大富大貴，他以為是樂，樂裡面有苦，那個苦很難過，憂慮煩惱，甚至富家人裡面跳樓的也有。我們學佛的人，生活雖然很簡單，所謂很清苦，但是每天睡得很安穩，吃得很開胃，無憂無慮，一心求生極樂世界，這個是快樂。世間人他不知道這個樂趣，他看我們好像很苦，我們看他也是覺得他很苦，到最後看結果如何。結果是什麼?我們去極樂世界，他們去墮三惡道，那個才是真的苦。所以生活上的苦，人事上的這些障礙、這些傷害，那些是一種苦，都要忍耐。 　　還有一種是修行上的苦，學了佛要改自己的習氣。特別是初學的人，知道自己有習氣，這個時候是心上很苦的時候。以前不知道，不學佛、不聽經，都不知道自己有什麼錯，不知道自己有什麼習氣，基本上是麻木的，所以他不覺得有什麼苦。現在學了之後，發現自己樣樣都不好，全身都是過錯，自己覺得一無是處，心裡面覺得很苦。這個階段是每一個學佛人都要經歷的，這個經歷是什麼?說明你真正開始修行。夏蓮居老居士寫了一首偈裡面講，灼然見得自己渾身不是處，便是功夫得力處。自己看到全身都不對、不好，覺得自己是個很可惡的人，這個時候你功夫開始得力了。為什麼?你真修行。你用真誠來對待自己，你不再麻木不仁，你不再自欺欺人了。你願意改自己的錯，首先承認自己是錯，承認自己是個業障深重的凡夫，生起慚愧心、生起忏悔心，這個功夫就開始得力了。如果你沒有這種心，基本上是佛法殿堂的門外漢，你沒有進去，裡面有什麼你都不知道，佛法有什麼法益你一無所知，讀再多的經都沒用，所認識的只是皮毛。真正修行，你就要改自己的過錯。 　　我們剛剛學佛的時候，也很認真，聽經之後聽到，講經全部講的都是我的過錯，好像老法師是對我講的，條條都指著我，自己覺得又慚愧又羞愧。發奮圖強，自己拿個小筆記本，功過簿，專門記錄自己有什麼過錯，每天都反省。早上從起床開始，第一個念頭有沒有念佛?有沒有按時間起床，早上調好鬧鐘四點鐘起床，有沒有偷懶?把鬧鐘一按再睡，睡完一覺，六點鐘了，這些都是自己毛病習氣。我告訴大家，我就是改這個不能夠按時起床都改了幾年，到現在才算是比較按時，不用鬧鐘，早上那個時間就會醒，以前常常睡懶覺。我們香港人都很喜歡睡懶覺，九點鐘起床算是早的，現在叫你四點鐘起床，受不了。慢慢來，你不要這麼急，先六點鐘，六點鐘起床，慢慢到五點半起床、五點鐘起床。起床做什麼?可以讀一部經，可以拜佛，可以聽經。你上班之前，譬如講你九點鐘上班，一般我們香港寫字樓十點鐘上班，是嗎?九點。 　　我認識一位同修在香港工作，他早上三點半起床，起床之後四點鐘開始做早課，讀《無量壽經》、拜佛拜三百拜、念佛，然後再聽經，吃完早餐再上班，一天的功課都完成了。你看三點半，四點鐘開始到九點鐘出門，五個小時，這修行不得了。所以要精進。對治自己的習氣，對治自己的這種煩惱，每天就拿功過簿來寫，今天我有沒有罵人?別人罵我心裡面有沒有怨恨?對這些事情有沒有計較?是非有沒有計較，別人對我好、別人對我不好有沒有愛憎的心理?愛憎是分別、是執著，這些統統是跟極樂世界不相應。我有沒有看到別人需要幫助，我不肯發慈悲心幫助?「常運慈心拔有情」，我有沒有運起這個慈心?有沒有生起傲慢，看不起別人?很多條慢慢來自己研究，你很快能夠發現自己最重大的過失是什麼，最重的煩惱是什麼，你馬上能夠發現的。不用兩天你就能發現。 　　不外乎是貪瞋癡慢疑五大類。有些人貪心重，放不下;有些人瞋心重，喜歡發脾氣;有些人愚癡重，什麼事情都懵懵懂懂那樣，做事猶豫不決，這個愚癡。有些人傲慢心重，這些是自己有些能力的、有些才華的，覺得自己很了不起;有些是懷疑心重，整天疑神疑鬼，懷疑別人。貪瞋癡慢疑五大類煩惱，你自己規畫規畫、總結總結，你就知道了。還有殺盜YIN妄酒這五戒，我有沒有犯?就拿這十樣來對照就足夠了。發現自己的過錯，這個叫做開悟。開悟不是什麼好像覺得這個太玄，太不符合我們現實生活的這些事，不是，天天都可以開悟。悟了之後，你知道自己有什麼過錯了，開始修正這個過錯、改這個過錯，這叫做修行。禅門裡面講「悟後起修」，悟是什麼?知道自己有什麼錯，那就悟了。然後起修，把錯修正過來，天天就做這件事情。為了什麼?為了我順順利利往生極樂世界。因為我只要有一樣過錯不改，有一種煩惱我沒放下，可能它就會成為我往生的障礙。我為了要保險，我為了要順利往生，我要把這些障礙統統去除，你的心就是真的。 　　在理上講，往生極樂世界是你一念之間，你臨終的那一念還是求生極樂世界，念阿彌陀佛，你一定往生。道理是這樣講，沒有錯，但是萬一你有障礙怎麼辦?你看你昨天有沒有發脾氣?如果你發了脾氣，在你發脾氣的時候，阿彌陀佛現在出現了，要接你往生，我脾氣還沒有發完。你錯過機會了，你往生不了了。這個發脾氣就障礙你往生。萬一我到臨終的時候，周身是病很痛，人家當然照顧你，未必照顧的那麼周到，你一發脾氣的時候，阿彌陀佛來了，你還沒發完，那就錯過機會了。一斷氣，來世就墮三惡道。 　　所以你明白這個道理，就要認認真真改自己的煩惱習氣。你很用心、很努力的去改，沒改完怎麼辦?不要緊，可以帶業往生。阿彌陀佛知道你，你是真心要改，你不是在自欺欺人，你不是騙阿彌陀佛，故意做出個樣子出來。阿彌陀佛無所不知，你心裡面每一個念頭很清楚，你只要是真心的，到你臨終的時候，阿彌陀佛一定現出來。這個時候，你不會發脾氣，你不會起煩惱，為什麼?有佛光加持你。佛光是清淨光、安穩光、歡喜光，你的心就清淨、就安穩、就歡喜，正念不失，阿彌陀佛現出來的時候，你保證往生。雖然還有很多煩惱沒放下，甚至一品都沒有放下，不要緊，帶業可以往生。去了極樂世界，自然就能夠斷，這些煩惱很容易斷，在這裡很難斷。在極樂世界非常容易，因為它沒有你發作的緣，很容易就斷，時間一長就沒有了。在這裡不容易。 　　所以你要真心去修行、真心去改過，只要這點心是真的，就行了。你說容不容易?其實很容易。但是也很難，難在哪裡?你這個真心保持就很難。你自己問問自己發了多少個願?我們有同修說，差不多每個禮拜都發一次願，發新的願，不是舊願，新的願。一下心血來潮就，今天我一定要發願，把我傲慢徹底斷除，以後再不傲慢了;明天我發願，以後再不罵人了;第三天我發願，我的錢財都可以全部捨掉，我不要了。願也很大，過兩天就全沒了，這些叫做露水道心。我勸大家不要這樣發願，你寧願發少些願，但是你能夠保證這個願能夠持久，這樣能夠護持你的真心。 　　好像在佛門裡面我們受三皈，一般受了三皈之後，就會受五戒，五戒就是你的願，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。這五戒讀起來很容易，不用一分鐘就讀完了，你要做，做一世都不犯戒，不容易。所以真正能持五戒，這種恆心、這種毅力，這個就是真心，真修行。你往生就是憑這一點真心去。所以真心，我們要時時刻刻都要去維護著，不是只對阿彌陀佛是真心，自己想去極樂世界是真心，對別人就不是真心。真心是對一切人、一切事、一切物都是這種真誠，對任何人都不欺騙，以誠待人。不管別人對我如何，我要對別人真心，我對別人要有善意，善待他人。即使他不領情，甚至來傷害我，我也不要覺得委屈、不要覺得不平。為什麼?因為你是真心。真心是沒有條件的，你幫助人，你對別人好，就不要講究別人對你怎樣回報，永遠是施恩不求報，這個是真心。 　　就像我爺爺，今年九十多歲，現在念阿彌陀佛。他一生為人很真誠，從來不會騙人，他不曉得騙人，講大話他不會講，你教他講大話他都會講錯，是很老實的一個人。農民，一輩子。他在中年的時候，當時在農村，在廣州農村土地改革，那時候社會比較亂，他同村有個人偷了別人家裡的東西，被別人捉住了。當時是沒有什麼法律的，捉住了要把他打死。我爺爺也很有這種善良的心，把自己家裡面的東西全部拿出來贖他，贖他一命。結果那個人後來不但沒領這個情，反而在背後講我爺爺的壞話，恩將仇報。當時我奶奶很不服氣，我爺爺就勸她，算了不要計較，救他一命就算了，他怎樣對我不要計較。你看看這個就是真心，所以他晚年有福報，可以遇到淨土法門，孫子可以親自教導他《無量壽經》。 　　所以你能夠真誠待人，好像當時你受到損害，其實回頭你看看後面，後福無窮，你這一生可以往生極樂世界。你說你的福有多大?不可思議的福報。你跟別人計較，爭取這些蠅頭小利，就算給你得到了這些利益，到最後怎樣?還是要輪回，什麼都帶不走。這些不是聰明人，不是有智慧人。所以大智若愚，真正有智慧的，他不會跟你計較那麼多，世間人看他很愚癡，老實人很愚癡，「好馬被人騎，好人被人欺」，覺得這種人不可能在社會上生存下去。其實他不明白，這些人有大福報，他內心清淨沒有雜念，他真誠，這個淨土法門只要遇到了，他就一定往生。所以自己在這個世間，無論受多少苦，我們都要「如是願心永不退」，求生極樂世界。即使你再苦，能夠苦多少年?幾十年光陰忍一忍就過了。到你最後往生極樂世界，無量劫受安樂，你得大自在，可以成佛度眾生。所以想想這個前景，我們什麼苦都肯去忍，都不要去計較。 　　這個就是法藏菩薩發起這種大誓願，永不退轉。這個願發起來，他的修行一定就得力，他的心是定的、是安靜的，他不會受外界的影響，外界人怎樣去折磨他都好。學佛的人很老實，可能在社會上經常被人嘲笑、譏笑。我以前在大學讀書，廣州中山大學，住校，同一個宿捨的八個學生一起住。我在讀經，別人在旁邊打麻將，在旁邊笑我，我也不理他，我讀我的經。學生宿捨，因為大家都很調皮，我們以前住校每天打水，要打熱水。要去開水房，拿四個暖水壺去打水，本來是輪流值日，輪到誰誰去打水。結果大家都不打了，锺茂森(這個是我的俗名)，锺茂森他是學佛了，要多布施，他要幫我們打水。我就去打，不要跟別人計較那麼多，打水有什麼，鍛煉身體。你不要覺得很委屈，為什麼別人欺負我，占我的便宜，你不要這樣想。你說很快樂，這個好，我有機會修福報，去布施。所以我天天都打水。多做事多布施，不會虧的，只會增長自己的福報，所以我今時今日能夠出家，這個就是福報，全班同學只有我一個人出家。能夠遇到淨土法門，什麼都值得了，甚至你什麼便宜都被人占了，什麼虧都吃夠了，只要遇到淨土法門就值得了，夠本了。所以你的心很安，一點計較都沒有，你說你多快樂、多自在!別人看你，覺得你很老實，要欺負你，你自己心裡面很明白，你不跟別人計較，樂於布施，難得胡塗，人生的大智慧。到最後，你的念佛功夫成就了，別人個個都不如你。你內心裡面阿彌陀佛不間斷，阿彌陀佛不間斷就是極樂世界不間斷，你自己心裡面很清楚你將來要去哪裡，你也很清楚他們將來去哪裡。 　　為什麼現在你不救他?救不了。不是不救，救不了，他不聽你的，不聽你的就是因緣沒到。你就不要急，你就是念你的佛，笑咪咪看著他，即使看著他墮地獄，你都笑咪咪的念佛。好，墮地獄也好，為什麼?消業障。這個業障沒消完，他不會信佛法的，不會求生極樂世界;一定是苦受夠了，他就回頭。苦沒受夠，你只能隨他，把自己的情執徹底放下。佛菩薩度眾生不急於一時，他的耐心很長遠，無量劫都可以等你，等到你什麼時候真正受夠苦了，很想出離了，這個時候他就來了。他來教你念阿彌陀佛，求生極樂世界。沒到這個時候，他不會來。來了怎樣?你會毀謗他，你會造口業，你甚至折磨他，造很重的罪業。佛菩薩不忍心加重眾生的罪業，所以他不來，不來都是慈悲，不幫助就是幫助，這個就是用智慧，不是用情執。甚至對家人都是要這樣，心要放下，你不放下，你自救都救不了，不要講救人。自己都是落水兒童，你怎樣去幫助別人，救別人上岸?一定是自己上岸了，然後拿條竹竿遞過去給他，叫他說，你拿住竹竿就行了，拿著竹竿你就能上岸。他肯抓住竹竿，他就可以上來了;不肯的繼續沉淪，沉到幾時他想抓竹竿的時候，你就拉他上來。佛菩薩就是這樣救度眾生，很自在，不會有任何煩惱。這個都要我們學的。 　　這一品「法藏因地第四」，我們就講完畢了。今天上午的時間也到了，我們下午繼續來學習。謝謝大家!
	上一篇：鐘茂森：無量壽經簡講（第三十二集） 下一篇：鐘茂森：無量壽經簡講（第三十集）