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智圓法師：佛說無量壽經講記(四十三) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛說無量壽經講記(四十三) 　　下面繼續講解阿彌陀佛光明的功德： 　　無量壽佛光明顯赫，照曜十方。諸佛國土，莫不聞焉。 　　“光明顯赫，照曜十方”是描述彌陀光明無邊無礙的德相。這光明沒有絲毫障礙，能夠普照到十方無量無數的世界。前面講到的無邊光佛、無礙光佛，也是顯示盡十方不可思議的光明德相。 　　在《往生論》中講述贊歎門時曾說到：“稱彼如來名，如彼如來光明智相。如彼名義，欲如實修行相應故。”意思是，在了知彌陀的光明之後，就知道我們口稱彌陀的名號，就有名號所诠的如來光明智慧德相出現。稱念彌陀名號的目的，就是和名號所诠的義相應。“光明顯赫”等，就是光明的智慧相，它能照到眾生心上，破除眾生的愚暗。 　　另外，彌陀光明能夠攝持眾生的心，使眾生都獲得解脫。在吳譯中說道：“阿彌陀佛光明，名聞八方上下，無窮無極。無央數諸佛國，諸天人民，莫不聞知。聞知者莫不度脫也。”意思是，佛光普照十方無量無邊的世界，無量光的名聲也是遍聞十方。而且聞光具有極大的利益，凡是能夠聽聞信受佛光的人，無不獲得度脫。 　　不但我今稱其光明，一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾，鹹共歎譽，亦復如是。 　　釋迦佛說，不僅我今天稱贊彌陀光明的不可思議功德，八方上下無央數的諸佛、聲聞緣覺以及菩薩眾，也都這樣共同稱歎彌陀的光明。 　　前面的《贊佛偈》中說：“佛光能破無明暗，故佛又號智慧光，一切諸佛三乘眾，鹹共歎譽故稽首。” 就是依這段經文而做的贊頌。佛光能破除眾生心中的愚暗，能開明本心，所以不是色法體性的光明，而是智慧的光明。正因為如此，一切諸佛、三乘聖眾都贊歎彌陀光明。彌陀本願中說：“設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。”以上也是這一願成就，而使得諸佛如實贊歎。 　　這裡我們要深切地思維：為什麼十方諸佛都贊歎阿彌陀佛的光明?如果能懂得彌陀佛光的不可思議威力，就會明白諸佛贊歎的原因，也就知道我們為什麼要歸命無量光佛。 　　接下來是開示稱念彌陀佛光的殊勝利益。 　　若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。為諸菩薩聲聞大眾，所共歎譽，稱其功德。至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。 　　“若有眾生，聞其光明威神功德”，這裡“聞”有信的內涵，和前面講的“聞我名字，歡喜信樂”是同類的意思。意思就是，眾生聞到彌陀光明的威神功德，對此生起了很大的信心。 　　這裡的關鍵之處是要聞信阿彌陀佛的“光明威神功德”。也就是深信彌陀光明是智慧相，能夠破除眾生心中的無明。由於眾生的心處在無明中，由此就接連不斷地起惑造業，從而流轉在生死中，受諸果報。如果你能對阿彌陀佛的光明生信，自己的心就會得到佛光加被，就能破除心上的無明黑暗，由此往生淨土、解脫業系、顯發自性光明，最終成就佛道。《往生論注》中講到，阿彌陀佛有極大的加被力，凡是得到佛平等光的照觸，就能解脫種種意業系縛，從此入於如來家，畢竟證入平等意業。 　　我們在本經中看到，法藏菩薩在發願的初、中、後期當中，都著重說到了光明。我們前面也講過，法藏菩薩的悲心是要拔濟一切生死勤苦之本，而達到這一點的方便，就是成就無量的光明。所謂“神力演大光，普照無際土”等等。所以，我們要知道，阿彌陀佛是以光明、名號攝化十方，這就是度脫我們的方便。如果我們能跟佛的光明相合，就能被佛攝化。而這一點的根本就在於信心。所以信心非常重要。 　　如果你能夠對於彌陀光明生起至誠的信心，對此十分渴仰，自然就會至心地稱念佛名，由衷地贊歎彌陀光明。由此就能得到佛的攝受。所以說，當我們的心生起勝解信之後，自然就會發起贊歎。 　　“日夜稱說，至心不斷”，這是教導我們稱歎彌陀光明的法行。吳譯本中說：“善男子善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明，朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。”意思是說，在聽到阿彌陀佛的名號，生起信心之後，稱贊佛的光明。晝夜不間斷地贊歎彌陀光明的殊勝，至心不斷絕。如果能夠對十二光佛的不可思議力量生起信解，然後至心不斷地稱說、贊歎，就能跟阿彌陀佛相應。 　　其中“稱說”，就是指稱念阿彌陀佛的名號。十二光佛等的種種功德最終都攝在這一句名號當中。當然這也包括廣義的禮拜、贊歎、憶念等等。“至心”就是指至極的信心，也就是對於佛光明的信心已經達到無可動搖、不可引轉的地步。在這方面已經到量了，再也不會退失了。由於對阿彌陀佛的信心日夜不間斷的緣故，就會日夜地稱說等等。“日夜”、“不斷”，都是指相續心。也就是讓這種稱說、憶念的心達到夢寐不忘。結果就會像《念佛圓通章》所說，如子憶母般地憶佛、念佛，現前當來就必定見佛。 　　這就像是：“由信起欲，由欲起勤”。當對阿彌陀佛生起了堅固的信心，深信阿彌陀佛是無上的怙主，具有最大的救度能力，而且和自己最有緣。之後就會發起欲求之心，也就是對於憶佛念佛會生起踴躍歡喜之心。有了欲就會發起精進，會一心投入到念佛當中。由於一心投入，用心專一，念佛人就具有了至心的內涵，這樣不久之後相續心也就出現了。由於相續不斷地憶念、稱說，以這樣的精進就會證入三昧。以證入三昧，自己的心就會跟阿彌陀佛相應。所以，以專心、至心相續地念佛，決定會被佛光攝受。 　　以這種至心不斷稱說作為因，就能獲得下面所說的一系列的功德利益。也就是能夠如願往生，能夠因光而成佛，最後現前與阿彌陀佛同等的光明等等。 　　首先，“隨意所願，得生其國”。以至心不斷地稱說阿彌陀佛，就能隨意自在地直接生入極樂世界。這就好比你自己已經擁有了一架私家飛機，你想什麼時候去目的地，就能什麼時候去。同樣，如果你已經獲得了真實的信心，並且達到了能夠至心不斷地稱說阿彌陀佛，那就沒有問題了，絕對能夠自在往生。而且往生之後，由於得到佛光攝持的緣故，就能入於正定聚當中，從此再不會退轉了。 　　“為諸菩薩聲聞大眾，所共歎譽，稱其功德。”往生之後，菩薩、聲聞大眾都會贊歎他的功德。漢譯中說：“可得為諸菩薩阿羅漢所尊敬，智慧勇猛。”從這裡也能看出，這是轉凡成聖的捷徑。 　　“至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。”這是說到往生後成就佛果的利益。這一生捨命之後直接生入極樂國土，然後證得與彌陀同體的法身果，之後顯發出的光明如同彌陀光明那般顯赫。那時十方諸佛菩薩都會贊歎這個光明，就如同現在釋迦佛等贊歎阿彌陀佛的光明一樣。 　　就像上面所說：“因光成佛光赫然”。因為自己是通過聞信佛光的因緣，與光明相合，而得以往生。以這個緣起，當自己成佛的時候，光明也會被十方諸佛所贊歎。 　　總的來說，贊光的功德非常不可思議。要知道，我們每起一念心必定落在十法界當中。如果你念貪嗔癡，就會落到三惡趣裡面;如果你念五戒，那就是人法界;如果你念十善，就是天法界;念四谛就是聲聞法界;念十二緣起就是緣覺法界;念六度就是菩薩法界;念佛就是佛法界。所以說，當你念佛的時候，種下的種子是極其不可思議的，它就是佛法界的因緣。 　　其實說到底，淨土法門就是一心依止阿彌陀佛的法門，完全是借助阿彌陀佛的力量來解脫、成佛的。所以我在前面也是再三地強調過，《無量壽經》最關鍵的地方就是彌陀願海。因為彌陀願海作為你解脫輪回、得不退轉、圓成普賢行願、速疾成佛等強大的增上緣。而且要知道，這一切都歸攝在光明當中。因為彌陀願海以無量光壽作為攝化十方眾生的根本，我們就是通過與光明相合，來達到跟阿彌陀佛相應，得到佛攝受。結合中陰教法來說，眾生處在中陰界的時候，阿彌陀佛放紅光來做救度。如果當時能夠跟佛光相合，當下就能解脫，迅速成就無上菩提。這也就表明了，只要得到佛光的攝受，就能迅速成佛。我們知道，所謂的“阿彌陀”就是無量光、壽的意思，其中“壽”表相續相，其實指的就是光明。因為光明恆時遍照十方世界攝化眾生，由於在未來無數劫中相續不斷，因此稱之為“壽”。 　　以下是最後的總結贊歎： 　　佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。 　　釋迦佛說：如果讓我來演說無量壽佛的光明威神、巍巍功德，殊勝微妙之處，縱然晝夜不斷地贊歎，窮盡一個大劫，也說不盡其中的一分。 　　其實，淨土法門全體不可思議。所以，不要認為只有這一部分不可思議，那一部分可思議。天親菩薩在《往生論》中，將國土、佛、菩薩三種莊嚴，統攝為一法句，清淨句，也就是真實智慧無為法身。所以說，這一切都是從彌陀法身智慧所流現，全體不可思議，全體是諸佛所行境界。除佛以外其余的聖眾，都沒有辦法徹底知見，只有佛才能了知。對此我們一定要生起勝解信。 　　雖然這一切超出語言、思維的范疇，沒辦法拿世間的境界與之對應、衡量，但是我們要相信佛的聖教量，相信釋迦佛絕無妄語，阿彌陀佛絕無虛願，六方諸佛的勸信絕無欺诳。我們都學過《淨土教言》，那裡舉了仙人父親的比喻，說到：仙人父親對孩子的囑咐有重大的意義，如果孩子非常相信父親的教誨，一生當中一直奉行父親的教言，就能從中獲得大義。同樣的道理，如果我們能相信釋迦佛的話語，就會隨順經教而實行，這樣必定能得到不可思議的利益，也就是一定能往生到極樂世界。 　　其實，這部經的字字句句都能引發我們的信心。而學習《無量壽經》正是以信為手，就像入到寶山當中，就能自在地采取妙寶一樣。有了信心之後，就會隨順經教所說而趣入實行。像這樣，深信佛的聖言，知道彌陀願海的功德宏深、不可思議，心裡才會對阿彌陀佛生起真實的信心，才會發起真正求往生的切願。這樣之後，彌陀名號就能真正成為你心中的如意寶，你只要至心地稱念，就能從中攝取無量的功德寶藏。 　　這裡主要講到佛功德裡面的光明威神不可思議。但是要知道，實際上通於阿彌陀佛的所有功德。只是為了顯示方便法身的特別功德，就光明而作贊歎。 　　以上解釋了光明無量。下面講述壽命無量和眷屬無量的功德。 　　首先是主尊阿彌陀佛壽命無量： 　　佛語阿難：又無量壽佛，壽命長久，不可稱計，汝寧知乎?假使十方世界無量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會，禅思一心，竭其智力，於百千萬劫，悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡，知其限極。 　　佛告訴阿難：阿彌陀佛有極長久的壽命，無法用數目稱量。你知道嗎?假使十方世界中的無數眾生都得到了人身，而且使他們都成就阿羅漢果。這些阿羅漢們共同集會，安住在定境中，即使窮竭他們的智力，在百千萬劫中共同推算阿彌陀佛壽命長遠的數量，也沒辦法算到壽量的邊際。 　　阿彌陀佛的色身住世無量無邊阿僧祇劫，這個量實在太大，乃至於無數阿羅漢在百千萬劫中，安住在禅定裡，一直推算這個數量的邊際，也沒辦法了知。 　　下面講國中眷屬壽命無量： 　　聲聞菩薩天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。 　　不僅主尊阿彌陀佛壽命無量，極樂國土當中的一切聲聞、菩薩、天人大眾，他們壽命的長短也是如此，不是以算數和譬喻所能衡量、了知。 　　彌陀第十五願：“設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。”說的就是聖眾壽命無量。有些菩薩以自身的本願要到他方世界救度眾生，這樣就可以自在地捨掉淨土的壽命，取穢土的壽命。除此之外，如果想常住在極樂世界，壽命則是無邊無際的。 　　“非算數譬喻所能知也”，意思是說，通常為了表示某種非常大的數量，可以用多少阿僧祇這樣的算數來說。或者以譬喻來說明，比如說劫的長短。佛經[1]當中就講到，有一種巨石方圓一由旬，有人以輕紗一百年拂拭一次，直到拂盡為止，劫的時間還沒有窮盡。像這樣，雖然量非常大，但還可以通過算數、譬喻來了知。然而極樂世界天人的壽量就沒辦法這樣表達了。可見，凡是往生者都能得到壽命無量的果報。這也是以彌陀願海的力量為增上緣，生入極樂世界之後，壽命能延續到無量無邊劫，這是極為不可思議的。 　　成就這樣的無量壽有什麼功德呢?首先，主尊阿彌陀佛住世無量壽，就能盡未來無數億劫展開無窮無盡的利生事業。前面也講過，無量光是攝化眾生的方便，那麼此處的無量壽就能使得這個攝化的相續變得極為長久。因此在未來無數劫當中，十方世界的眾生都能得到阿彌陀佛的救護。而眷屬得到無量壽，就能夠保證一生就到達究竟補處的地位。也就是說，眾生往生到極樂世界之後，可以不間斷地依止阿彌陀佛。換句話說，阿彌陀佛如同母親，往生者如同法子，因為母親一直不間斷地在攝受這個孩子，就可以使他不墮落，使他在菩提道上念念增長，最終達到究竟果位。 　　以無量光壽極其廣大的攝化力，圓滿成就了彌陀的一乘悲願，就像宋譯中所說：“圓滿昔所願，一切皆成佛。”因此，極樂世界裡面有無量無邊的聲聞菩薩眷屬。 　　下面講到眷屬無量： 　　又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說。神智洞達，威力自在，能於掌中，持一切世界。 　　極樂世界的聲聞眾和菩薩眾多得不可計數，沒有辦法言說。而且這些聖眾都具有殊勝的功德。 　　首先，“神智洞達”，其中“神”指神通，淨土的聖眾具足無礙的天耳、天眼、他心、漏盡、神足等五神通。“智”是指具有照見萬法實相的智慧，無礙的慧辯等等。“洞達”，是指對於一切色聲等的境能夠透徹無礙地了達。 　　“威力自在”，是說不會被萬物所拘，能夠自在地轉變萬物。 　　“能於掌中，持一切世界”，這些聖眾能在一個手掌中持一切世界。這就是華嚴事事無礙的妙境界相。手掌狹小，一切世界廣大，然而小大無礙，廣狹自在。 　　佛語阿難：彼佛初會聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。 　　佛告訴阿難：且不說往後累劫往生的聖眾人數，僅僅是阿彌陀佛最初成佛之際，他第一會的聲聞、菩薩聖眾眷屬也是不可計數的。 　　這種眷屬數量的情況如何呢?下面世尊首先以譬喻來說明： 　　如大目犍連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。 　　比方，集中了像神通第一的目犍連尊者這樣的大阿羅漢，有百千萬億無量無數位，他們在百千萬億阿僧祇數的大劫中，直到他們最終涅槃為止，共同計算阿彌陀佛成佛後第一會轉*輪時的聖眾數量，即便如此，仍然無法算盡彌陀初轉*輪時眷屬的數量。 　　這樣就知道，法藏菩薩成佛轉第一次*輪時，座下已經有無量無邊的聲聞眾和菩薩眾。可見阿彌陀佛攝化的力量極其不可思議。我們娑婆世界中的聖人如星如瑞，也就是像白日的星辰那麼稀少，又像奇珍異寶那樣罕見。而極樂世界的聖眾如沙如塵，無量無數。所以，我們也要入於這樣的清淨海會當中，正所謂“不退菩薩為伴侶。” 　　就像《往生論》中所說，我們現在通過至心歸命、禮拜阿彌陀佛，就能往生到極樂國土;依靠隨順無量光的名義而稱念佛號，在生入淨土之後，就能入於如來大會眾的行列，也就是入到清淨海會當中。我們懂得了這些內涵，才明白敬禮極樂世界清淨大海眾的真實意義。 　　譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一渧，於意雲何，其所渧者，於彼大海，何所為多?阿難白佛：彼所渧水，比於大海多少之量，非巧歷、算數、言辭、譬類所能知也。 　　佛又對阿難說：譬如有大海深廣無量，一個人把一根毫毛分成一百份，取其中的一份毛沾取一滴水。你認為如何?所沾取的一滴水跟整個大海的水量相比，哪個多呢?阿難回答說：他所沾取的這一滴水跟大海的水量相比，根本不是歷算、言辭、譬喻所能了知的。意思是相差太遠了，用語言、數字等根本無法宣說。 　　佛語阿難：如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數者猶如一渧，其所不知如大海水。 　　佛對阿難說：就像目犍連這樣具有大神通的聖者阿羅漢，集中了百千萬億無量無數那麼多。在百千萬億那由他劫當中，共同計算阿彌陀佛初次法會中的聲聞眾和菩薩眾。他們所統計出的數量就像一滴海水，而不知道的數量就如同大海水量。通過這個譬喻就知道，阿彌陀佛第一會的菩薩和聲聞眾確實無量無邊。 　　總結： 　　以上講了極樂淨土功德莊嚴中的三無量——光明無量、壽命無量、眷屬無量。其實歸根到底，就是阿彌陀佛的願海無量。他的悲願是普攝一切眾生同成佛道。所以他成就的國土如虛空般，廣大無際;他的光明普遍照耀十方世界;他的壽命盡未來際，無有限量。眾生只要稱念他的名號，下至臨終時至心十念就能往生。這樣看來，以彌陀無上神力的攝化，在他成佛的第一次法會裡面，極樂世界頓時就遍滿了無數的菩薩眾和聲聞眾。既然第一會都是如此，那麼迄今為止，十劫以來的分分秒秒當中都有不可計數的有情往生極樂國土。如果要計算在這十大劫裡面往生的菩薩、聲聞眾的數量，那更是不可說不可說，無量無邊了。 　　-------- 　　[1] 《雜阿含經》：“時，有異比丘從坐起。整衣服，為佛作禮。右膝著地，合掌白佛：世尊，劫長久如。佛告比丘：我能為汝說，汝難得知。比丘白佛：可說譬不?佛言：可說。比丘!如大石山，不斷不壞，方一由旬。若有士夫以迦屍劫貝百年一拂，拂之不已，石山遂盡，劫猶不竟。”
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