|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光大師：學淨土法門應讀什麼典籍？
然淨土書多，最要唯《十要》。《十要》中斷疑生信，尤推《或問》、《直指》、《合論》，為破堅沖銳之元勳也。 其外《淨土聖賢錄》，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生往生事跡。讀之，則知歷代禅、教、律諸四眾求生淨土，如群星之拱北，眾水之朝東。 而《龍舒淨土文》言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。 節選自印光大師：“與大興善寺體安和尚書” 《法苑珠林》一書(一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。)詳談因果，理事並進，事跡報應，歷歷分明，閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。 節選自印光大師：“復鄧伯誠居士書一” 至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》，自然法法頭頭有所取則。心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君《功過格》著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，於震旦國中，當推君為第一矣。《功過格》乃明雲谷禅師傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。 節選自印光大師：“復鄧新安居士書” 吾以汝究學心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師[辰+殳]有無《教乘法數》等書，令請去，則有處查閱。《翻譯名義》系釋梵語名義之書，《釋氏稽古略》系載歷代佛門事跡之書，《閱藏知津》系標示大藏經論語錄及諸著述大意之書，《龍藏匯記》即是《清藏》目錄。此諸書皆不可不有，有此諸書，如一師相隨，有問即答。 未斷煩惑之人，須依事忏，懇切極處，不思議妙理徹底圓彰。若捨事說理，只成得一個畫餅利益。說時則有，用時則無。 又《高僧傳》初、二、三、四集，居士傳、比丘尼傳、善女人傳，《淨土聖賢錄》，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。《宏明集》、《廣宏明集》、《镡津文集》、《折疑論》、《護法論》、《三教平心論》、《續原教論》、《一乘決疑論》，皆護教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問，則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。汝書所陳，有未標示者，若能詳細體察，其意固自彰彰。 節選自印光大師：“復永嘉某居士書五” 若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣!不可忽略，宜谛信受。《無量壽經》有隋慧遠法師《疏》，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於《上品上生章》後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修余法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏》、《妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。 …… 《淨土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機、至極無加者。第一《彌陀要解》乃大師自注，文淵深而易知，理圓頓而唯心，妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能了然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣(此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙)。 《淨土聖賢錄》歷載彌陀因中行願，果上功德，及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩自行化他之事。次及遠公、智者，暨清初諸大祖師、善知識往生事跡。及比丘、尼、王、臣、士、庶、婦女、惡人、畜生念佛往生之事。又復采其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由。以古為師，力修淨業，較參叩知識，更加真切矣。 《龍舒淨土文》，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳，為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及《無量壽經疏》、《觀經四帖疏》共五種，前已為福嚴師說，令請而郵寄，不知已請得否?若無，當寄回音，即為郵寄。有此諸書，淨土眾義，可以備知。縱不遍閱群經，有何所欠?倘不知淨土法門，縱令深入經藏，徹悟自心，欲了生死，尚不知經幾何大劫，方能滿其所願。阿伽陀藥(梵語阿伽陀，此雲普治，普治一切諸病也)，萬病總治，此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣。 節選自印光大師：“與徐福賢女士書” 期中略將《無量壽經疏》細閱兩遍，其玄談總判雖不及台宗，而消釋文義甚是清楚。不可不看。 《觀經疏》閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對。並未厘正錯訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂，覺善導婆心更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。 《往生論注》閱一遍，文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等，宜細看之。此三種訛字皆標於頂格。待明春解期時當呈上一覽。 節選自印光大師：“與康澤師書” 但善書雖多，所說皆世間小因小果。惟《安士全書》，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今。言簡而該，理深而著。引事跡則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈，淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。 安士先生姓周名夢顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進。發菩提心，著書覺民。欲令斯民先立於無過之地，後出乎生死之海，故著戒殺之書，曰《萬善先資》，戒YIN之書，曰《欲海回狂》。良以眾生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。 又著《陰骘文廣義》，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論，洞徹精微，可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。 又以修行法門，唯淨土最為切要。又著《西歸直指》一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。 竊念虞舜為善，捨己從人。《商書》修德，主善為師。素知閣下及同堂諸位善人，無功不立，有善皆納。敢請刊板，宣講流通，則展轉傳揚，燈燈相續，盡未來際，皆受其賜。祈發救世之婆心，勿以人微而廢言，則幸甚幸甚。 《居士傳》，系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，采自漢至今之大忠大孝，清正廉潔，有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文。人有數百，書成六冊。 《三教平心論》，系元學士劉谧所作。先明三教並是勸人止惡行善，不可偏廢;次明極功淺深不同;後廣破韓愈之說，並歐陽、程、朱之說。 《釋氏稽古略》，以歷代紀年為綱，儒釋事跡為目，自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，並及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益於修道之士，而實為讀書論古者之袖裡奇珍也。 節選自印光大師：與廣東許豁然居士書(代康澤師作) 《夢東語錄》乃錢伊庵居士於《夢東遺集》中摘其專示淨土言句，於南方流通，以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有，南方唯伊庵略本。此書詞理精妙，為蕅益、省庵後之第一著作。若於此書能一踏到底，谛信無疑，光敢保閣下蓮蕊敷榮於珍池，臨終即托質其中，而為淨土之嘉賓矣。 節選自印光大師：“復郦隱叟書” 《入佛問答》一書導引未悟，令生正信。隨機開示，漸入漸深。贈送結緣，誠屬莫大功德。然此系泛論入佛事理，雖亦偏贊淨土，實未大暢厥旨。若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁者如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壸奧，於初機人，大有利益。《入佛問答》所示研究次第，唯天姿高、宿根深者，方堪擔荷。若二俱退半，仍欲依彼所示而為研究，恐教理不能大通，而淨土一法，由笃志研窮教理，遂成擔閣矣。佛法因人而施，斷不可執通途宏規，而與機相違，致失即生了脫之殊勝利益。是在當人自量根性，而為修持耳。 節選自印光大師：“復張雲雷居士書二” 講《起信論》，雖不必定宗《裂網疏》，然決不可謂《裂網》為非。此決定不易之法也。靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故辄吠影以惑初學。果真具正知見者聞之，則彼之心腹徹底了知矣。靈峰老人，乃末法絕無而僅有者!其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。 印光大師：“與弘一上人書” 《觀音大士頌》，其書乃光請江西一大文學居士所著，去年已脫稿，因戰事起，未能付排，今秋至上海付排，明年當出書，此書於世道人心大有關系。光欲印數十萬部，遍布中外，恐人微德薄，無此感格，上十萬部當可做到，現已任及五萬余矣。此書即《普陀山志》之卷首，以卷帙多，故別行也。山志新修已脫稿，尚待光校正過，方可刊行。光以事繁，恐在明年方可付手民耳。(注：此封信寫於民國十九年。《普陀山志》於民國二十年刊行)。書出，當寄贈一、二部。 節選自印光大師：“復馬舜卿居士書” 汝二人年紀尚輕，必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八個字，乃做人之規矩准繩。人若不在此八者上致力，即謂之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽獸矣。人之少年，最難制者為情欲。今之世道，專以導欲誨YIN為目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受YIN欲之戕賊，後來決定無所成就，或致短命而死。今為汝寄《歷史統紀》二部，此二十四史中因果報應顯著之事跡也。《嘉言錄》二本，此學佛之要道，修身之常規，宜詳閱之。所言念南無阿彌陀佛，乃消除業障、轉凡成聖之妙法。果能常念，則心地自然開通，知見自歸正理，而讀書作事均有巨益。況今乃患難世道，念之則便可逢凶化吉，遇難成祥，利益不能盡說，汝且依《嘉言錄》而行。《壽康寶鑒》，青年保身等，看之，則不至隨情欲而冶游，或手YIN也。今之少年，多半犯手YIN病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之。 節選自印光大師：“復寧德恆、德復居士書” 所言看書，汝身膺職務，無多閒暇，只可先從《文鈔》、《嘉言錄》起。而《淨土三經》、《往生論注》、《徹悟語錄》、《淨土十要》、《淨土聖賢錄》、《淨土指歸集》、《龍舒淨土文》宜詳看。其余若禅宗，教家天台宗、賢首宗、慈恩宗，並及密宗且置之，以力不暇及。修淨業，不先將淨土法門研究明白，如欲歸家不知道路。其所知者，雖亦能歸家，然其迂遠，殆有天淵。祈慧察。 節選自印光大師：“復楊慧昌居士書三” 光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經書。甲包系《淨土五經》(一本)，此為淨土法門之根本，宜常受持。《淨土十要》(一部五本)，此為淨土法門最切要之著述。《印光文鈔》(一部四本或作二本)，此為最淺近、最契時機之書。詳閱此書，則淨土法門之大意，便可悉知。乙包《嘉言錄》(一本)，此系文鈔中摘錄要義，分門別類，看時最省心力。《淨土聖賢錄》(三本)，古今念佛往生事跡。《了凡四訓》(一本)，此書文理精微周到，一切人均當熟讀。《佛學救劫編》(二本)，此取佛經以淺近之因果輔之，以期人心向善。《歷史統紀》(二本)，此取二十四史因果報應之事跡，令人以古為鑒。此書一部，有兩部之用，前有目錄，又一分類表。如孝凡全書中孝子，均按書卷數頁數列之，不孝弟不恭等共二十四類，如欲取材，即可向某類中查，按卷頁即可立見。 節選自印光大師：“復岳明壽居士書” 《淨土五經》寄到，不久當有《歧路指歸》寄來。七、八月間，當有《物猶如此》寄來。此二種皆在上海漕河泾游民習勤所寄。一系專說念佛，一系令人戒殺護生，而不說戒殺之話，專輯物類之孝、友、忠、義、貞、烈、救難、恤孤等之懿行，戒殺中之特品。當印五六萬，散布於有學識者，則其益大矣。 節選自印光大師：“復方耀廷居士書三” 《佛學救劫編》，以世人不知三世因果、六道輪回之理事，故居心行事每與忠恕慈悲相反。其意蓋欲自利，而不知違理以自利，必至人受其害。己雖暫得其利，冥冥之中必至反失其己所應得之利，且贻以身後多生多劫，及與子孫無窮之禍。人若知此，誰肯以小利而賈大禍乎?於是以六種佛經以為倡導，俾一切人各各受持三歸五戒，以修十善，期為身口意三業清淨之善人。人果依此修持，則爭競之風自息，胞與之念自深，又何劫運之有乎?又復示以仗佛慈力即於現生了生脫死之淨土法門，不但不造惡業，不受惡報，即人天善報，亦所不受。良以不了生死，縱得人間福報，以未斷煩惑，難免因享福而復造惡業，以致更加墮落耳。縱令生天，而天福一盡，仍復降生人間。或有宿業，或造新愆，仍復墮落三途惡道，為可畏也。以故令其兼修信願念佛法門，以期超凡入聖，了生脫死，是為究竟救劫之道。其書三卷，分為二冊。上冊厚而下冊薄，不能適均。因思去年李圓淨居士所著之《佛法導論》頗契初機，其宗旨與《救劫編》相同，其措詞立議尤易引起近時學界中之信心。附於下冊之後，則兩冊均等，且令閱者得彼此互證之益。而樂簡者不妨先從《導論》以入手，待至識其指歸，則再詳閱全書，勢如破竹，方知不通佛法不能究竟圓成世法。是以古今來建大功，立大業，浩氣塞天地，德澤被民生者，多從學佛得力而來。果能遍閱群籍，息心審察，自可悉知。若以浮躁之心閱之，則無不當面錯過。果具此知見，則佛法世法不但兩不相礙，且兩得相成。如二月互照，兩手互援，麗澤並滋，雙輪並進。俾世運歸乎大同，人民享夫安樂，則何幸如之。 印光大師：“《佛學救劫編》後附《佛法導論》之原由
上一篇：索達吉堪布：應以何種心態來投入工作
|