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：佛教知識
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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第一集）
尊敬的諸位同修、大德，阿彌陀佛!今天是非常殊勝難得的日子，我們一起在此地香港佛陀教育協會學習淨土宗最重要的一部經典，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。首先跟大家匯報一下此次講經的因緣，這次的因緣也是很殊勝稀有。 我們師父上人在二十年前第一次來到香港講《無量壽經》，那是一九九0年七月，到現在是整整二十個年頭，把淨土宗帶到了香港地區，也進而向中國大陸弘揚。這二十多年來，確實《無量壽經》不僅是在中國各地，乃至全世界都是得到了非常普遍的弘揚。他老人家在二十年後的今天又在香港開講《淨土大經解演義》，是我們香港同修乃至大陸各地的同修無比的福報。因為這個大經是一切諸佛所護念經，它跟《阿彌陀經》是同一部經，這個經叫大本，《阿彌陀經》叫小本。所以在哪一個地方得到弘揚，那個地方就能夠消災免難。 我們師父選擇在香港再次開講《無量壽經》，可以說首先是香港人最殊勝的福報，其次是中國大陸，當然也包括全球，因為老人家現在也是常常憂慮，為全球苦難的眾生憂慮，憂慮什麼?科學家們談到的這些災難，特別是二0一二年，科學家們進行分析，說到跟瑪雅人所預言的二0一二將是地球文明的最後一年。學佛的弟子知道，現在不可能是地球的末日，因為佛法還有九千年的法運。但是這些預言很可能是一些災難。災難怎麼看?我們從眾生因果，造作的這些因，就能夠預知他的果。我們看到這近幾十年來，由於經濟、科技的發達，全球的人類都在極度的造作殺盜YIN妄這些惡業。這些惡業肯定會招來果報，所以災難是非常有可能。那能不能夠化解?佛法裡的答案也是肯定的，一定可以化解災難。 怎麼化解?最根本的解決方法就是用講經教學來轉化人心。所以師父上人在此地，香港佛陀教育協會，他自己本人每天講兩個小時，另外還有請其它的老師，有三位老師，每天都在這裡上課，總共每天都有八個小時的教學，以此來希望化解人心的惡念，而能夠使人轉惡為善，轉迷為悟。人心能夠斷惡修善了，外面災難自然就能夠消除，所謂境由心轉。當然教學有不同的科目，末學現在在講《論語》，講儒家的經典。有一天師父就對我語重心長的說，說「現在為了要化解災難，要講佛經，怕講儒家的這些科目分量不夠，力度不夠」。我當時就想到，如果要講經，我很喜歡蕅益大師的《阿彌陀經要解》，這個我曾經也講過。師父上人他就提示我，說「你應該講《無量壽經》，這《無量壽經》是淨土宗的第一經，最重要的經典」。當時我還沒完全反應過來，等到第二天，我想通了，確實師父上人一生都是專弘《無量壽經》，他老人家最有智慧，他選擇的經典肯定是最極無上的法寶。所以我就跟師父說，「好，弟子已經想通了，下定決心現在要一門深入，專修專弘《無量壽經》」，師父上人聽了非常歡喜。 我自己本身還發願，在講解《無量壽經》的過程中，把師父上人他的十多年，不止十多年，二十多年所講解的所有《無量壽經》的版本，這些講記，做一次會集。我約莫看了一下，師父上人從一九八七年十月第一次開始講解《無量壽經》，到今年二十四年，將近是四分之一個世紀，總共講解了三十六次，三十六個大小不同的次數。完完整整講的有十次，這次是第十一次。其它的都是講一些概要、精華，或者是抽取片段、精華這些經文來進行講解。他老人家已經講了兩千多個小時，就是《無量壽經》上，每次講解，當然因為對象不同，所以為了契機，肯定講解內容會有不一樣，義理的開解方面肯定也有不一樣的地方，這有必要把它做一個會集。因為我們現在所依的經典《無量壽經》也是會集本，這個講記也需要會集。 師父聽了我這樣的一個想法，非常贊賞，他還補充一句，說「你將來會集好了，還要把它翻譯成英文」。所以這個工作恐怕夠我用十年的工夫了，正好這十年時間專修、專學、專弘這一部經典，真正做到「一門深入，長時熏修」。師父上人說這是成就最快速的方式，這個道理我終於聽明白了。原來也有很多的想法，師父上人曾經給我提示過，讓我將來復講《華嚴經》，我也很喜歡。所謂知識分子都有點好高骛遠的毛病，看到《華嚴經》，雖然看不懂，但是就有點愛不釋手。 在講大經之前，首先是扎根，在扎根過程中，也講解了不少的這些經典，儒釋道。自從我辭職專門跟師父上人學習以來，二00六年底到現在將近四年時間，總共也講解了將近一百多個專題的這些講課的講座、經典等等，講時也超過一千三百小時，涉獵得也比較廣。雖然都是扎根類的經典，但是這個科目真不少。自己還有很多的想法，想將來還要講一些像《道德經》、像《周易》，這些儒和道的經典，還有《太上感應篇匯編》，還有《諸經佛說地獄集要》，這都是在我的日程上面。現在是在講《論語》，《論語》講完了想講《孟子》，還有《中庸》等等。一直到現在，師父上人講《無量壽經》的時候常常強調要一門深入，講得太多了分心，很難成就。好像每次講這種話都是對我的棒喝，好像就是對我講的。現在終於明白過來了，這些原來在日程上的經典統統放下，這個放下也是暫時放下，我們先是用一部經，一門深入，師父說這樣的學法容易開悟。所以我想過去也有過這些願望，曾經也跟別人講過，凡出言得信為先，雖然現在暫時不講，以後再講。什麼時候講?開悟以後，等我將來開悟了，我一定會講，來酬願。現在不行，現在要是講，萬一災難來了，恐怕來不及了。所以挑那個最殊勝的法門來深入學習，這個法門就是淨土經，淨土的法門，淨土第一經。 念佛法門，實際上是在東晉時代慧遠大師首先提倡的。慧遠大師他是跟一些志同道合的同修，總共一百二十三個人，在廬山建立一個念佛堂，來修念佛求生淨土這個法門，所以慧遠大師是淨土宗第一祖。當時很多的經典還沒有翻譯成中文，但是《無量壽經》已經被翻譯成中文了。但是《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，淨土五經一論就只有《無量壽經》當時被翻譯了。所以這部經也叫「東來最早」，最早被翻譯的。《阿彌陀經》是鸠摩羅什翻譯的，鸠摩羅什在慧遠大師之後，唐玄奘那是更後(唐朝玄奘大師)，他們倆都翻譯了《阿彌陀經》。《觀無量壽佛經》當時也沒翻譯，《華嚴經》裡頭的「普賢行願品」那是更沒有。在東晉時代有《六十華嚴》，那是六十卷，但是沒有「普賢行願品」。「普賢行願品」是在《四十華嚴》裡面，那是在唐朝貞元年間翻的。至於說「大勢至念佛圓通章」，是在《楞嚴經》裡面，《楞嚴經》也是唐朝時候翻的，都是在慧遠大師之後。所以說淨土五經最早翻譯過來的就是這一部《無量壽經》，也是慧遠大師當時修淨土法門所依據的唯一的經典。所以這部經稱為淨土第一經，確實如此。 《無量壽經》自從漢朝首次被翻譯，一直到宋朝，總共有十二個譯本。我們看黃老居士，就是黃念祖老居士，他的《大經解》裡面就是專門批注《無量壽經》的，寫得精彩絕倫，我們師父上人現在講經就依據他的版本，他這個批注裡面就寫得很詳細，他說這十二種譯本當中就只剩下五個譯本流存下來，其它的七種都已經散失掉。這五個譯本也跟大家稍微簡單介紹一下，這是我們《無量壽經》的一個歷史。 第一個譯本是叫《無量清淨平等覺經》，是後漢月氏沙門支婁迦谶譯，譯於洛陽，這是簡稱漢譯本。第二個版本是《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》，這是三國時代吳月氏優婆塞支謙字恭明譯，這是簡稱吳譯。還有第三個是，就叫《無量壽經》，是曹魏，也是三國那時候，曹是曹操那個曹，曹家建立了魏朝，曹魏的印度沙門康僧铠譯於洛陽白馬寺，這叫魏譯。還有第四個版本是《無量壽如來會》，這是唐南印度三藏菩提流志譯。這都是印度的法師。這個經本出自於《大寶積經》，簡稱唐譯，唐朝時候譯的，是《大寶積經》裡面的一會。還有第五個版本是《佛說大乘無量壽莊嚴經》，是宋朝西域沙門法賢譯的，簡稱宋譯。 這五個譯本留下來，其它的七個譯本就只能在《大藏經》的目錄裡面看到，但實際上已經失傳。《無量壽經》這個本子有十二種譯本，在這些經典裡面也屬於最多的，所以屬於「東來最早，譯本獨多」。這部經既然來的是翻譯得最早，而且翻譯的版本最多，也證明它在《大藏經》當中的重要性。現在翻譯了五個本子，確實要了解淨土宗的完整的理論和修行方法，最好是五個版本都要去讀，但是一般人沒有這樣的時間，而且流通量也很少，很多的本子連那些大德祖師可能一生都從來沒見過。譬如說宋朝王龍舒居士，他曾經做過會集，他也只能見到四個版本，其中《大寶積經》裡面的《無量壽如來會》他就沒有見到。 這些版本流通起來那麼少，而且讀起來也麻煩，這樣就有會集的必要。特別是在古代，《藏經》非常少，一般是很大的寺院叢林才能夠有一部《大藏經》，那個都是皇帝親自下诏頒贈的，這個寺院往往是一千人、兩千人以上，而且是歷史悠久的、規模龐大的這麼一個寺院，才有可能得到一部《大藏經》。《大藏經》往往都是要建一個樓，就是圖書館，叫藏經樓，來儲藏。可見得這一部《藏經》真不容易! 我們師父的家鄉安徽廬江那裡有一個伏虎寺，就在實際禅寺後面山上，我過去二00八年在廬江住過一年，住在實際禅寺，常常也上山去到伏虎寺。那個寺院也是歷史悠久，漢朝末年建立，在唐朝時候最興盛，曾經有一千多人。在清朝末年，聽說還有三、四百出家人在那裡修行。像這樣的一個大寺院，它的《藏經》也只有半部，可見得一部《藏經》真不容易。不像現在這麼方便。現在你看我們師父印《龍藏》，《乾隆大藏經》，老人家印了一萬部，分送全世界各地的寺院、圖書館，現在印刷術發達，所以印經很容易，經過照相，然後印刷，那個字可以縮小，還是挺清楚。現在更有把它做成光盤的，一部《大藏經》就是兩片這麼個光盤就夠了。所以我上次到新加坡，看到那個流通處結緣《大藏經》的光盤，我一下就請了幾十片。《大藏經》，你看幾十部《大藏經》很容易就攜帶。所以現在我們眾生的福報也很大，相對於古人來講，這是古人作夢都不敢想，每個人家裡都可以有一部《大藏經》，哪能有這麼樣的福報?所以我們有這樣的福報，要好好珍惜，怎麼珍惜?努力修學。 《無量壽經》有五個譯本，就需要閱讀《大藏經》裡面它保留的這些本子，然後你才能夠把淨土法門了解得更清楚，但是現在人時間很緊迫，所謂分秒必爭，哪有那個工夫去做這個研究?所以自古以來這些大德都嘗試過進行會集。會集本就是刪繁取要，把這些不同版本談到的義理都能會集，而去掉重復的字句，保留它完整的意思。 提倡會集的第一個人是宋朝王龍舒居士，他的名字叫王日休，這也是一位有修有證的居士大德。他所會集的版本，剛才講的是用四個本子來會集的，這就很可惜，他沒看到《無量壽會》的本子，所以他所會集的也就不能夠很圓滿了，畢竟少了一個本子。他會集的經本的題目就叫《大阿彌陀經》。《大阿彌陀經》這個經題在原譯本裡面沒有，這個說明他這是自己創立的，所以他的會集後人有批評，這是什麼?他自己擅自增加了原譯本裡面沒有的內容，譬如說這些字句，他覺得比較拗口，他就把它潤色一下，把它進行刪改。他老人家有修有證，改起來沒問題，也不會改錯，但是這個例子不能開。所以印光大師非常的批評這種做法，因為開了這種例子，將來如果有人看不懂經典，他也來潤色潤色，刪改一下，你改一下我改一下，到最後經典就面目全非了，所以這個例子不能開。印光大師批評王龍舒本子，還有以後的魏源的本子也是這個毛病，主要是批評他們擅自改動原譯本的經文，不是說反對會集，會集是有必要的。 王龍舒居士會集的《大阿彌陀經》，我們看到淨土宗第八祖蓮池大師，在他做的《阿彌陀經疏鈔》裡面多次引用《大阿彌陀經》的經文，證明蓮池大師也肯定了王老居士的這個會集本，雖然有瑕疵，但是並沒有誤導和錯誤。而且王龍舒居士他自己是站著往生的，拿出真實的成就給後人看。如果是他改動經文有錯誤，這個因果他怎麼能背得起?他也不可能說站著往生這麼殊勝。我們看到這個《大阿彌陀經》的前面往往會有王龍舒居士站立著往生的那個像。 我自己是在十八歲的時候開始學佛，入佛門，當時常常在廣州，我家鄉是廣州，那時還在廣州讀大學，就常常親近當時光孝寺的方丈本煥老和尚，他是虛雲老法師的傳承弟子，他老人家非常慈悲，見到我常常跟我講不少話。我記得第一次見面，他就勸我要出家，那是一九九二年，我媽媽帶著我去看望他老人家，他就勸我，他說你看看，世間人都在忙什麼?我們出家人忙什麼?忙的不一樣，我們忙的是弘法利生，所以他勸我出家。當時我媽媽還把他的話記錄在她的日記本上，一九九二年的事情。不過當時我是迷惑顛倒著，當時只忙著出國留學，沒有想到出家。 本煥老和尚當時就送給我一本《大阿彌陀經》，證明本老也是很贊賞淨土宗的經典，他老人家也是一心一意求往生，他所修的是「普賢行願品」，淨土宗第四經。我是先得到本老送給我的《大阿彌陀經》，然後才得到師父上人所倡導的夏蓮居老居士會集的現在的這個《無量壽經》本。當時我看了《大阿彌陀經》以後，就覺得非常的振奮，阿彌陀佛真了不起，創立了極樂世界，接引法界眾生來往生。當時我就發了個願，將來我要是成佛了，我那個國土也甚至比阿彌陀佛國土更莊嚴。不過當時還沒想到，當時只有十八、九歲，那都是黃毛小子，空有大志，還不知道該怎麼修行，說老實話，對往生西方極樂世界的願也並不是切的。一直等到後來有幸接觸到師父的經教，讀到夏蓮居老居士會集的這本《無量壽經》以後，才死心塌地發願求生淨土。 所以我自己也非常的感念這部經，感念恩師的教誨，使我們這一生有因緣可以了脫生死，因為往生淨土就是了脫生死。所以今天我感覺到因緣殊勝，啟講這部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是什麼?報恩。同時也是自己要認真修學，用認真修學的真實成就來上報佛恩、師恩，也是可以說紀念我們師父在香港弘揚淨土第一經的二十周年紀念日。 那麼我們今天開始講的這個經所依據的版本，我們是復講，主要是依據師父上人在一九八九年啟講的，在台北景美華藏圖書館講的《無量壽經講記》，這個《講記》有整理出版出來。這次講的內容可以說是師父至今講完的、講圓滿的，那是最為詳細、最為周詳，所以不少人學《無量壽經》都會依這個版本。師父上人現在講的就更為詳細，他現在講到第一百四十二集，也就是二百八十四個小時，才講到第三品，那是長著呢!師父在早年講的就比較的簡要，像最為周詳的這次，曾經講過最為周詳的二次講解，這是在華藏景美二次講的，是一百零七集，每一集是一個半小時，過去這個我平時也聽了不少遍，一直都是專聽這部。那時還沒有什麼MP3和CD，只有錄音卡帶，我在美國留學的時候就請到了這部，我都聽了好幾遍，所以跟這個版本也特別有緣，所以我們復講就主要依據師父上人這次的講解。 希望在講解過程中，我們要不斷的會集，把師父各個版本的這些義理會集起來以後，等到我們下一次再講，我們會更為的周詳。我們這次是比較簡要一些，至少是經文我們都過一遍，也是響應我們師父上人現在正在講解這部經，他老人家講得詳細，我們就講簡要一點，步伐可以快一點，對那些很想了解整部大經的大意的，這是一個好的方法，就是先睹為快，我們肯定很快就超過師父講解的速度。這是先了解這樣的一個大意。 那麼師父上人一直都在倡導夏蓮居老居士的這個會集本，這個會集本其實是從他的老師李炳南老先生那裡得到的。在過去，李炳南老居士在台灣就曾經講過這一遍，曾經留了一個眉注，這個眉注也傳給了我們師父。這個《無量壽經》會集本是過去律航法師從大陸帶到台灣去，律航法師交給李炳南老居士，李炳南老居士就傳給師父上人，師父上人把它發揚光大。這個會集本，我們問為什麼夏蓮居老居士在前人基礎上還要會集一次?前面講到，這是因為前面的會集都有瑕疵。曾經這個會集本有兩次，剛才第一次，第一次是宋朝，剛才講到的王龍舒老居士的這個《大阿彌陀經》有瑕疵，而且有改動的經文。接著是清朝的乾隆年間彭二林居士，就是彭際清老居士，他不是會集，他是專門依其中一個原譯本，曹魏康僧铠的本子做了一個節校本，去其繁復，把繁雜的經文進行刪除，取其精要，這個叫節校本。節校本因為只依一個原譯本，所以它還是有遺漏其它原譯本義理的這個問題。所以到清朝鹹豐年間魏源居士就進行第二次會集，雖然他自己認為這是善本了，可是還是有增改經文，還是不圓滿。 夏蓮居老居士，我們看到黃念祖老居士這裡講到的，他這個《大經解》裡面有介紹他，說夏老居士是「未冠學儒」，不到二十歲，他學儒就學得很深入，「先程朱而後陸王」，對於程朱理學和陸王的心學很深入的研究，儒家的根柢非常厚，當然文學水平也就很高。「甫壯入佛」，到了壯年開始學佛。「攝禅密而歸淨土」，他是通禅通密，最後導歸淨土。「夏老博貫群籍」，看的書很多，「深於文字」，文字功底極強，後來是「專功」淨土，「久修」，長期熏修，「教眼圓明」，他通達教理。後來「於壬申之歲」，一九三二年的時候，就發願重新校訂此經。「掩關津門，閱時三載」，他自己閉關三年，專門就是研究各個原譯本。「遍探五種原譯，洞察三家校本」，他得到了五種的原譯本，很全，同時也得到了前面三位大德的校會本，兩個會集本，一個是彭際清的節校本，他八個本子統統都有，專門就研究。「無一語不詳參，無一字不互校」，每一字、每一句都反復推敲。「虔恭敬慎，日禱佛前」，而且非常虔敬，用最虔敬的心來做這項工作，天天祈禱於佛前，求佛力加被。 所以我看到夏蓮老這種做法，我也知道將來要會集師父上人的講記該怎麼做，這項工作確實要佛力加持，要自己有一定的修學的功夫，感得佛力加持，而且你要專心在這項工作上，不能搞其它的。你搞其它的，分心了，心就不那麼清淨，不那麼清淨佛力加持也自然它就減少，佛力加持的程度跟我們清淨心的程度是成正比例。你看像夏蓮居老居士這樣的大德都給我們示現來這樣做，那麼他是什麼身分，黃念祖老居士是他的學生，沒有透露，只是對我們師父上人講過，說將來你們會知道。這是到現在黃念祖老居士都往生了，看看什麼時候這個秘密能夠暴出來。但是我們相信夏蓮老絕對不是普通人，一定是佛菩薩再來，他來人道來示現，就是完成這項巨大的、偉大的工作。 當時他做這個事情，「千斟萬酌，時萦夢寐」，完全投入，簡直入三昧了，最後「十年乃成」，這真是給我們做示現，會集本要十年才能夠圓滿。那我自己完完全全是凡夫一個，如果不花上至少十年時間，想要把師父上人的講記會集起來，這也是不可能的。結果成就以後，「四眾歡喜」，淨土經的第一經終於有了善本。所以「宗教俱徹之慧明老法師」，這是夏老的皈依師，通宗通教的，他曾經「搭衣捧經攝照於佛前，親為印證」，跟夏蓮老一起合影來給他鑒定。 這部經會集之後，有不少的佛門大德就曾經開講過。梅光羲居士，「連續播講於電台，譽為善本」，梅光羲老居士跟夏蓮老是齊名的，當時這是民國初年稱為是「南梅北夏」，這是佛門兩大居士大德，南方的是梅光羲，北方是夏蓮居。結果後來梅光曦還拜夏蓮老為師，可見得夏蓮老的境界。梅老居士他曾經在電台就講過這部經，講的時候就稱為這是最善本。為什麼?因為前人所犯的過失，夏蓮居老居士都避免，對於原經文一點改動都沒有，只是僅僅是會集，而且義理非常的周詳。 慈舟法師也曾經講過，「專講此經於京魯」，在北京、山東兩地都講過此經，「並親為科判」，這個科判現在也留存下來。慈舟老法師這也是近代非常著名的大德，他是通教通律，曾經親近過印光大師，也曾經親近過弘一大師。他做的科判那時候是依夏蓮居老居士會集的初版，這個會集本當時是以三十七品來分的，這個品題也是夏蓮老來做的。後來就改成四十八品，這個慈舟老法師就沒有機會看到，他只是依初版的會集本來講，這是科判。科判就是對一個經的分段，你要研究這個經，必須對整個經的脈絡要很熟悉，所以做一個科判。所以四十八品的科判他就沒做成，他只看到三十七品。結果我們師父上人就把四十八品的，就是最終版的會集本的科判就做了，做得非常的細致、完整，現在也都大量流通。這部經師父上人講了很多，真正把這部經弘揚到全世界。 夏蓮居老居士在生前曾經跟弟子們預言過，說《無量壽經》將來是從海外弘揚到中國大陸。當時弟子們都覺得不解，為什麼它到海外去弘揚進來?這是我們現在講的出口轉內銷，當時都不明白，為什麼夏蓮老說這個話。後來真的我們就看到，這部經在中國大陸它沒有率先弘揚，反而是我們師父上人從台灣、從美國、從新加坡，外國弘揚起來了，然後回歸到大陸來，證明夏蓮老當時的預言落實了，這是確證。那從此而看出夏蓮老也真的不是普通人。 這部經的批注是由夏蓮老的弟子黃念祖老居士批注，批注的是精彩絕倫，我們師父現在講解就依他的版本。科判是我們師父來做的。所以你看這部經三個人合作把它完成了，夏蓮老會集，黃念祖老居士批注，師父上人科判弘揚，這都是什麼?大事因緣，為末法九千年的眾生弘揚這一部《無量壽經》的最善本，這種恩德那是非常的廣大，而且會長遠。師父上人也預言說末法九千年的眾生都是因這個版本而得度。佛法到最後九千年之後，法運衰了，最後經都滅盡了，佛曾經預言，說《無量壽經》和《阿彌陀經》(這是大小本，是一部經)是最後滅的。最後滅的是哪一個版本的《無量壽經》?《無量壽經》九個版本，五個原譯本，四個會集和節校本，師父預言，就是夏蓮居老居士的會集本。那我們就拭目以待，九千年以後咱們再來確證，我們首先得到極樂世界去，那個時候就看得很清楚。所以這個版本是最善本。 黃老居士這裡講，「是以先舅父梅老贊雲」，梅老就是梅光羲老居士，這是黃念祖老居士的舅父，黃念祖舅父是梅光羲，老師是夏蓮居，南梅北夏他都占全了，這也不是普通人。梅老居士贊歎說，「於淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊」。這部經把淨土宗的重要的宗旨都發明出來，窮深極微，最微妙的、最深奧的義理，完全為我們進行了開示，開解出來了，是前人沒有做到的，「發前人未發之蘊」。「又『精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外』」，這部經真的是非常的精當明確，每一句經文都有出處，所謂鑿然有據。如果大家有這個興趣，就可以找一本，這是林祺安居士編著的《無量壽經會譯對照》這本書，這位居士也很有心，把《無量壽經》五種原譯本跟夏蓮居老居士的會集本來了一個對照，每一句夏蓮居的會集本的經文跟五種原譯本的經文可以參照，他是按照夏蓮老的會集本的經文的順序，然後把五種譯本插入來，你就看得很清楚，真的每一句經文都出自於原譯本。這裡講的，「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外」，確確實實糾正了前面三位大德會集節校的不足。所以「有美皆備，無谛不收」，這是最善本。「雖欲不謂之善本不可得也」，也就是說，這本會集本那是最圓滿的善本。所以我們現在的眾生也是相當有福報!前人沒有得到這個《無量壽經》最善本，所以這個第一經往往弘揚的人就很少，大家都看什麼?看《阿彌陀經》，因為什麼?《無量壽經》的善本沒有，到現在有善本了，我們當然就應該首先弘揚和修學《無量壽經》，夏蓮居的會集本。 「先舅之語」，這是黃老講他的舅父梅光羲這個話，「現已舉世公認，並將本經采入新印之續藏」，就是入藏了。「大經塵封千載，今始得善本」，這部大經千年，你看從漢代到現在，一千多年了，都沒有能夠有最好的善本，現在終於問世了。「先賢會經之願乃圓」，過去這些祖師大德他們會集《無量壽經》，到現在這個願就可以圓滿了，以後就不需要再會集了，夏蓮居已經把這個任務完成了。所以我們在這樣的一個時代出生，遇到這樣的一個經典，那也是大事因緣。諸位也不是普通人，你們善根之深厚，諸佛都贊歎。《無量壽經》裡面就講到，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」，你沒辦法聽聞。所以我們珍惜這樣殊勝的法緣，一起認真的來學習這個《無量壽經》最善本，希望能夠真正對於淨土宗的理論、修行方法有深刻的了解，依教奉行，這一生大家就決定往生西方極樂世界。 夏蓮老最後是坐著往生的，他是自己也預知時至，最後走的時候念著佛走，坐著走。如果他會集得有過失的話，怎麼能夠往生得這麼殊勝?所以這些都是菩薩示現。 淨土五經，因為我們這次也講解得比較細，所以有必要也跟大家做一個簡略的介紹，剛才介紹的是第一經《無量壽經》。除了《無量壽經》以外，淨土經還有四個，一個是《阿彌陀經》，一個是《觀無量壽佛經》，一個是《華嚴經》裡面的「普賢行願品」，一個是《楞嚴經》的「大勢至菩薩念佛圓通章」，一論是《往生論》。《無量壽經》可以說是淨宗的概論，它裡面所講的理論是最完全的，而且介紹了西方極樂世界的由來、緣起，怎麼形成的，以及特別把阿彌陀佛四十八大願給我們介紹出來，這個是其它經沒有的。西方極樂世界的狀況，那邊人的生活的那種情形，還有菩薩的品位、功德、九品的因果都講到了，可以說是事相、理論，性相、事理、因果都講得很圓滿。 《阿彌陀經》可以說是《無量壽經》的流通分，它是專門勸我們修學信願行，以信願行三資糧做為《阿彌陀經》的宗旨，修行的宗要，蕅益大師的《要解》裡面給我們介紹出來。這部經序分、正宗分、流通分，都是勸信、勸願、勸行，這個行就是持名念佛，念阿彌陀佛，念這個名號。 《觀無量壽佛經》主要講到淨土往生的理論，也就是心淨則佛土淨，講這個理論，同時把極樂世界的三輩九品給我們介紹出來。另外修學的方法，《觀無量壽佛經》介紹了十六觀，十六種念佛的法門，有觀想，有觀像，還有持名。前面十二類統統都是觀想念佛，第十三類、十四、十五這三種念佛是觀像念佛，到第十六是屬於持名念佛。放在最後的是持名念佛，我們知道最後的是壓軸的，壓軸的就像唱戲似的，最精彩的那個戲放在最後。這個持名念佛恰好也跟《阿彌陀經》裡介紹的持名念佛就完全相同。那麼《無量壽經》，這是淨土第一經，它也是介紹持名念佛。所以你看淨土三經，《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀無量壽經》都勸我們持名念佛。 所以我們念佛該怎麼念?那就很清楚了，就是念阿彌陀佛的名號，不需要再勞煩用觀想、觀像。有的同修他就比較喜歡用觀想，念佛的時候觀想阿彌陀佛的這種莊嚴相好，好不好?當然也可以，這是《觀經》裡面講到的方法，但是總不如持名那麼方便，這一句佛號你看誰都會念，很容易。觀像也不如持名那麼方便，觀像你總是要拿著這個佛像，老看著它，這是觀像念，你不能離開它，一離開它，這功夫可能會中斷。這樣持名就相對容易很多，持名你隨時隨地都能念，走路也能念，做家務也能念，平時等車也能念，你來協會搭地鐵，地鐵上你就可以念佛，一點不妨礙，所以這個是最為方便的方法。這是什麼?屬於特別的法門。 第四經《華嚴經.普賢行願品》，這是《四十華嚴》裡面的最後一品，最後一卷，「普賢行願品」是講普賢菩薩十大願王，最後這十大願王導歸極樂，普賢菩薩發願要求生西方極樂世界。而且說到極樂世界這個十大願王才叫圓滿，這經文裡面講的，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願」。你看講得很清楚，要往生到極樂世界之後，現前才能成就十大願王，十大願王在哪兒圓滿?要在西方極樂世界圓滿。所以普賢菩薩他是華嚴經主，帶領著這些華藏世界的無量無邊的菩薩都求生西方極樂世界，因為只有在極樂世界才能得大圓滿。《華嚴經》被認為是佛經裡面根本法輪，經中之王，而到最後它導歸極樂，導歸到哪兒?導歸到《無量壽經》上來，《無量壽經》更是經中之王，王中之王。 還有淨土五經是《楞嚴經》裡面的一章「大勢至菩薩念佛圓通章」，這一章跟「觀世音菩薩耳根圓通章」，兩章放在二十五圓通最後，也是壓軸的，說明也是最重要的。那麼這兩位大菩薩都是西方極樂世界的阿彌陀佛左右手，大勢至菩薩修的法門就是念佛法門，所謂「都攝六根，淨念相繼」。這個淨念是什麼?就是阿彌陀佛，你念阿彌陀佛這個念就是淨念，一句接一句不中斷，不夾雜，也沒有懷疑，你就是淨念相繼。這是大勢至菩薩修學的法門。 大勢至菩薩，在夏蓮居老居士有個《淨修捷要》裡面講到，他是淨宗初祖，他是在法界裡面率先領導大眾修念佛法門，他領導的是五十二個位次的菩薩。五十二位次是什麼?《華嚴經》裡面講的從初信位到最後妙覺位，五十二個位次，你看十信就是十個位次，十住、十行、十回向、十地，就五十了，然後加上等覺和妙覺，五十二個位次，妙覺就是圓滿的佛位，成佛了。成佛了還在念阿彌陀佛嗎?對，成佛也在念阿彌陀佛。你看世尊在講這部經的時候就給我們示現「住奇特法」，師父今天才剛剛講到，住奇特法是什麼?就是念阿彌陀佛，念佛三昧，住在這個念佛三昧當中，成了佛還在念阿彌陀佛，這個是說明什麼?整個《華嚴經》裡面所講的五十二個階級，沒有不念佛的，都念佛求生淨土，這是大勢至菩薩選擇的法門。這一章只有二百四十四個字，比《心經》還少，《心經》是二百六十個字，它所謂是淨土宗的心經。這是簡單的為大家介紹了淨土五經，讓我們知道個大概，從而更曉得《無量壽經》它的地位，它是淨土的第一經。 底下我們就開始正式來學習這部經。根據古時候的講經貫例，我們知道一般在講經之前要講個玄義，講五重玄義，五重玄義是天台家所用的方法。《華嚴經》，賢首宗他們通常是用十門開啟，那講得比五重玄義就更復雜，它用十個科目，五重玄義是五個科目。這個是所謂把經典裡面的概要給我們先介紹出來。經典很長，沒有去認真的進入這些經句的講解之前，我們先把這個概要說出來，讓大家懂一個大概，而且往往老修的人很喜歡聽玄義，因為玄義是講經的人他自己的心得報告，他學這部經他的一個心得體會。所以老修的人對這部經已經非常的熟悉了，他不需要你去解經文，他直接聽你修學這個經有些什麼樣的體會。這是古時候講經的方法。但是我們現在，可以說現代人一般能夠接受這種方法的很少，為什麼?主要是這種方法畢竟是太復雜，你看看我們黃念祖老居士注這部經的時候，他也是用《華嚴經》的十門開啟，《華嚴》架式講下來，恐怕大家都不願意再聽下去了。所以首先對於我們初學來講，先學習經文，回過頭來我們再來學習這部經的玄義，這樣就比較好。 我們師父上人在李炳老會下學習經教的時候，李老跟學生們講，他說現在講經也不能夠用古時候的五重玄義或者十門開啟來講，太復雜了，沒人願意聽，怎麼講?先講個講經緣起，然後就直接講經題，再講一個人題，人題就是譯經者。我們人題都基本省略了，因為剛才只是粗略介紹了一下，這部經有五個原譯本留存下來，那一一介紹也太復雜了，等於講佛教歷史了。那我們就把人題就盡量的省略，剛才只是非常簡單介紹，而且也介紹了會集這部經的人夏蓮居老居士，人題我們已經帶過了，現在我們主要是講經題。 一部經的經題是全經的總綱領，這個題目本身就把這部經的要旨就顯示出來了，看了經題真的對全經的大義就能夠有所了解，所以經題就非常重要。本經經題，我們現在用的會集本的經題，它也是個會集，把原譯本的經題進行會集，沒有任何自己添加的字，而且這個會集真的是天衣無縫。這個經的經題主要是來自於兩個原譯本的經題，一個是宋譯本，剛才我們講到的宋朝的西域沙門法賢法師他譯的，他這個經題叫做《佛說大乘無量壽莊嚴經》，這是一個經題。另外一個是取自漢譯本的經題，漢譯本它的經題是《無量清淨平等覺經》。那麼你看這兩個經題一合並，取宋譯本的「佛說大乘無量壽莊嚴」，取漢譯本的「清淨平等覺經」，漢朝的譯本是第一個譯本，宋朝的譯本是最後的譯本，一頭一尾，取的這個經題一會集起來，沒有自己加一個字，或減一個字，真的是非常的完美。而這裡頭的意思也是涵蓋得很圓滿，可以說是把整個淨宗法門的義理全部都含攝在其中了。 我們來仔細的看這個經題，這個經題可以分成八個小段，第一個是「佛」，第二是「說」，第三是「大乘」，第四是「無量壽」，第五是「莊嚴」，第六是「清淨」，第七是「平等」，第八是「覺」，這八個小段。這八個小段叫別題，「經」是通題，所謂通題是每一部經都有這個字，這是通題，別題是其它經沒有的，我們先講別題。 第一個是「佛」，佛者覺也，它的意思就是覺，覺悟的覺。覺什麼?自覺、覺他、覺行圓滿，這三個。自覺就是自己覺悟，自己覺悟了還得覺悟他人，讓眾生也覺悟，最後都圓滿了，這就是成佛了。這個「佛」字，它是印度梵文音譯譯來的，它的全稱應該叫「佛陀耶」，中國人喜歡簡單，就用第一個字「佛」。佛法傳到中國來的時候，當時中國的字匯還不多，所以翻譯佛經中國的文字還不夠用，往往就為了譯經就造了很多字，這個「佛」字就是當時造的字，人字邊一個「弗」，這個「弗」是中國原有的字，取這個音，人字旁是代表佛是個人，是個覺悟的人。 這個覺悟的人，覺就包括自覺、覺他、覺行圓滿三方面。第一個自覺，什麼叫自覺?我們這些六道凡夫都沒有自覺，就是沒有覺悟，都在迷惑顛倒。不僅包括我們人，還包括什麼?天道，天道有二十八層天，天裡面很多是凡夫，凡夫也沒有覺悟。底下的三惡道，地獄、餓鬼、畜生，那更是不覺。我們聽到這個話可能有點不服氣，你說我不覺，我迷惑顛倒，我看我還不至於。佛講的這個標准很高，實際上真正到不迷的狀況，這是講到究竟的這種境界，實際上至少是初住位以上的菩薩，為什麼?他煩惱都斷盡了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷了。斷盡了三種煩惱，這見性了，見性就等於成佛，天台宗講的分證即佛，這才是真正說不迷了。把這個標准再稍微降低一些，剛才講的是大乘菩薩的標准，小乘的標准，這個覺是阿羅漢，就是你出三界了，你至少把見思煩惱給斷了，那你才能叫做覺。 所以佛在經上告訴我們，必須是證得四果阿羅漢，你才能夠相信你自己的意思;你沒證得阿羅漢果之前不可以相信自己的意思，為什麼?那是錯誤的，那是迷惑顛倒的知見。怎麼辦?你就放下自己的意思，不要有自己的這些知見，要以佛菩薩知見為自己的知見，那就對了。所以我們知道自己迷惑顛倒有個好處，就是至少不會傲慢了，就謙虛一點，然後你才能夠虛心的來學習佛法，求真正的覺悟。 自己覺悟之後，第二個叫覺他。覺他，讓別人也要覺悟，不能是自己覺悟了，把人家丟掉不管，那叫小乘自了漢，這個心量就小，慈悲心就不足。換句話說，這個覺也沒完全覺透，一定要什麼?要發起大乘菩薩行，不僅自己覺悟，還要幫助別人覺悟。而且這種幫助要主動幫助，不能夠說等別人來求我了我才幫助，那個慈悲心還是不足。所以本經經文裡面有一句話說，「作眾生不請之友」，不要人家請你，請你，你架子太大了，你看到別人需要，你立刻就要幫助他，他沒有請，你也要幫助。菩薩他雖然在自覺和覺他，他都在這麼做，可是他還不圓滿，如果是圓滿了的話，那就成佛了。所以自覺覺他到覺行圓滿了，這就是佛。 所以佛他不是專指某個人，佛、菩薩、阿羅漢就像學校裡面的三個學位，阿羅漢好比是大學裡面的學士學位，菩薩好比是碩士學位，佛就像博士學位，最高學位是佛。證明佛法是教育，它不是真正的宗教。宗教裡面講究神、上帝，那只有一個，人是不能夠成為神的。可是在佛法裡面，每一個人都能成佛，就好像在學校裡面每一個人都能夠拿博士學位，只要你真干，你按照這個課程修，你畢業了，圓滿了，你就成佛了，你就拿到這個學位。再低一點的有菩薩這個學位，有阿羅漢的學位。所以證明佛法它是教育，它不是宗教。認識清楚了以後，那我們就應該把佛教做為教育來學習它，不能夠搞宗教、搞迷信，這個就失去了它的核心。 這個「佛」，在此地就特指本師釋迦牟尼佛，他是給我們示現了，在三千年前示現他得到了究竟圓滿的果位，他證得自覺、覺他、覺行圓滿。釋迦牟尼佛他在年輕的時候，十九歲以前他是太子，將來要繼承王位的，為了求解脫、求覺悟，他就捨棄了王位，出家苦行學道，最後在菩提樹下成等正覺，睹明星悟道就成佛了，開始教學，他教學四十九年。他十九歲出家，到三十歲證悟，然後教學，一直到七十九歲入滅，四十九年，講經三百余會。所以他老人家是辦教育的，他每天就是從事教學工作，而且是義務的教學。所以他真實的身分是什麼?就是一個義務的教育工作者，他是教育家。而且他像夫子一樣，孔老夫子一樣，有教無類，不管誰來學他都接受。不同的宗教、不同的種族、不同的身分，貴賤貧富，男女老少，只要來學，他都教。所以他也是搞多元文化教育，我們師父稱他為多元文化的教育家。 我們學佛就要學他那個樣子，什麼叫學佛?佛怎麼做，我們也怎麼做，他從事教育工作，我們也從事教育工作。當然教育工作不一定說一定要上台講這就叫教育，學校裡面有教師、教員，還有職員，職員是護持教育工作的，弘法的、護法的，都是在辦教育工作。所以我們要把佛教本來的教育的面目要復興起來，這是我們每一個學佛弟子的使命和責任。如果不辦教育，搞宗教迷信，甚至現在還有各種不同類型的佛教，有企業的佛教，把佛教當企業來辦，掙錢，搞分店;還有搞旅游的佛教，名山大川很多，寶剎很多，搞旅游收門票;還有學術的宗教，大學裡面上課研究佛教歷史，這些搞學術的研究。這些都不是真正的佛教，宗教的佛教、學術的佛教、旅游的佛教、企業的佛教，這都不是真正的佛教。現在更有甚者，還有邪教的佛教，那是搞什麼?搞迷信的，坑蒙拐騙的，打著佛教旗號騙人錢財，這是邪教。這些我們都要認識清楚，我們要回歸到真正釋迦牟尼佛原版的那個佛教，那就是佛陀教育。 那麼佛陀教育，教育有個宗旨，教育的宗旨都顯示在佛的名號上，我們這「本師」，本師是根本的老師，因為這個教育是他創立的，所以稱他是本師。他的名號叫「釋迦牟尼」，釋迦牟尼這個名號就是代表著他教學的宗旨。其實佛本身沒有名號，老子《道德經》也講，「道可道，非常道;名可名，非常名」，凡是所有的名字都是假的。「釋迦牟尼」這個也是假的，它用來做什麼的?用來教學的。它這個意義是什麼?這個是梵語，如果把它翻譯成中文，「釋迦」就是能仁，「牟尼」是寂默，能仁寂默，寂是寂靜的寂，默是沉默的默。 為什麼起這個名號?要知道，這個名號就好比醫生開的藥方，眾生害的什麼病，醫生就得開什麼藥，釋迦牟尼佛是大醫王，他來到這個世間就是對治我們眾生的病的。眾生害的病也很多，到底現在對治哪個病?當然先治那個最重的病，凡是治病得治最重的，那個能要命的先治。眾生的病是什麼?第一個是沒有愛心，自私自利，沒有慈悲心，沒有憐憫心，這是他們的大病。第二個病是心不清淨，妄想雜念很多。這就是兩大毛病，釋迦牟尼這個名號正好對治這兩大毛病，釋迦是能仁，能仁是仁慈，對大眾、對眾生要仁慈，治眾生沒有仁愛心的毛病。牟尼是寂默，寂默是清淨，心要清淨、要寂靜，這是治我們眾生心不清淨的毛病。所以你看佛教的教學宗旨都體現在它的名號當中。這是簡單的給大家介紹個佛字。 底下第二個小段就是「說」，佛說。這個說一般來講，經典都是佛講的，為什麼有的經冠以佛說，有的經沒有佛說這個經題?有一個慣用的原則，翻經的時候一般用這個原則。就是凡是一部經，它的正宗分第一句話是佛先說的，那就要在經題上冠上佛說，否則就不用佛說。你看《大方廣佛華嚴經》就沒有佛說，《妙法蓮華經》就沒有佛說，這個就有佛說，《阿彌陀經》也有佛說，《十善業道經》也有佛說。這是一個我們普通的說法。 但是這個「說」還有個更深層的意思，黃念祖老居士批注裡面講，「說，悅也」，說字在古代當作這個悅，喜悅的悅，豎心旁那個字，通假字，說和悅是通用的，念是念悅字，就像《論語》裡面「學而第一」就說到，「學而時習之，不亦說乎?」他寫的那個字就是說字，但是它是個悅，是什麼意思?喜悅。為什麼佛會喜悅?批注裡面講，「悅所懷也」。因為佛他是以度生為懷，他朝思暮想就想一樁事情，幫助眾生覺悟，幫助眾生趕緊成佛。終於到今天，眾生的成佛因緣成熟了，這個是令佛最歡喜的。眾生怎麼樣成佛因緣成熟?他能夠相信這個淨土法門，他能夠依據淨土法門真正深信切願求生淨土，這樣他成佛的機緣就成熟了。因為一往生到西方極樂世界，這個人一定是一生成佛，不用等第二生，當生成就。所以佛是最歡喜了，終於等來這一天了。 所以這部經是佛最歡喜說的，最喜悅的，悅所懷也，他心裡面一直就想著這個事，今天終於實現。我們來學這部經，我們也是非常的喜悅。佛喜悅，那一定是加持，這部經不僅釋迦牟尼佛最歡喜說，十方一切諸佛也最歡喜說。所以我們在學習這部經，肯定得到諸佛如來的加持，而且這加持是最大的，你讀其它的經未必有這麼大的加持，讀這部經、學這部經加持力是最大的。所以我是很感恩師父上人，他讓我專門來學這部經，為什麼?這是諸佛加持，加持最大的。你想要消災免難，你想要得福得慧，那你學這部經最好!所以我們在此地來研究討論，正在此時此刻，十方諸佛就在加持我們，這是護念修學的一切眾生。這部經《阿彌陀經》裡面也講得很清楚，是一切諸佛所護念經，我們要是不學這部經，那就是真的有眼不識泰山，有眼無珠了，那真是太遺憾了。所以我對大家也是很敬佩，你們的善根很深厚，這次我們一起來學習，大家能夠歡喜聽，如果從頭到尾認認真真的學一遍，那我相信你們的境界一定會有很大的提升，真正可以化解一切的業障。 所以佛看到眾生機熟，眾生能夠接受這樣的大法，正所謂師資道合，學生機熟，老師歡喜。世間人，你看古德都講，君子有三樂，其中有一樂就是「得天下之英才而教育之」。老師最喜歡什麼?真正利根的學生，哪些人是好的學生?聽了老師的話就能依教奉行的，這是利根。像孔子的學生顏回，這是利根，他能做到不違如愚，聽了他就認真落實，於是他就成聖成賢，這是英才，老師最歡喜。 釋迦牟尼佛為什麼來到這個世間?善導大師曾經說，善導大師是淨土宗第二祖，他就講過這一句話，說「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。釋迦牟尼佛為什麼來我們這個世間?來這個世間沒有別的目的，就是為了宣說阿彌陀佛四十八大願，本願海。為什麼釋迦牟尼佛之前又說了很多其它的經?你看，講《華嚴》、講《阿含》、講《般若》，講這些其它種種的經典，為什麼?因為我們眾生還不信淨土法門，說明機緣還沒成熟，佛沒辦法，只好先講其它法門、其它的經典，慢慢引導我們，引導到最後，終於這一天來了，眾生的機緣成熟了，所以他立刻就給大家說這個無上最勝的法門。所以我們真正學這個經，那是釋迦牟尼佛最好的學生，你看這經典裡面講的，那是世尊第一弟子，你們大家都是世尊第一弟子，這是佛講的，釋迦牟尼佛的乖寶寶，真聽話。所以佛是悅所懷也，最歡喜。 學這個法門最關鍵的要相信，信願行是三資糧，這個法門佛稱之為難信之法，這個方法很容易，念阿彌陀佛是很容易的事情，誰不會念?誰不能念?誰都能念，誰都會念，但是你要相信這個法門卻是最難。這個法門蕅益大師批注裡面曾經說過，說是「諸佛所行境界」，「非九界自力所能信解也」。這個境界是諸佛境界，難怪你很難相信它。九界的眾生都很難相信，九界包括什麼?六道，還有聲聞、緣覺、菩薩。連菩薩都有很多不相信這個法門，為什麼?這個法門是諸佛的境界。 那你問了，我為什麼相信這個法門?我為什麼能夠想要求生淨土?確實不簡單，跟你說句老實話，你這一生成佛的機會來了，所以你才能相信。你要沒有到成佛這個機緣，你真的不相信。你看看走在路上那些人，有幾個像成佛的樣子?所以他不來聽這個經，那難怪，很正常。你們來聽，那就不正常，反常，為什麼?你們跟他們不一樣，你們這一生有這個機會能夠往生極樂世界成佛去。所以你看，釋迦牟尼佛哪有不高興的?那個高興的程度，真的從來沒有過。所以佛講這部經，你看「大教緣起第三」這一品就講到，阿難說從來沒見到世尊那種光瑞殊勝，微妙奇特，為什麼?歡喜! 我們果然能相信，真的是十方諸佛如來最歡喜，因此一定會加持你，你就真的能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，你能不退成佛。你看成佛的事都能辦得到，那世間還有什麼難事?你想求什麼，真的都很容易如願，只要是好的事，只要是善事、善願，你念這部經，你學這個法門念阿彌陀佛，自自然然得佛力加持，什麼都能夠吉祥如意。 所以我們也不要求其它的，要求，求什麼?求成佛。當年六祖惠能大師見五祖，惠能大師那時候還是個二十四歲的年輕人，沒文化，砍柴為生，見了五祖，五祖問他，「你從哪來?」「我從廣東來」，廣東人，咱們廣東人是最引以自豪的那就是出了個六祖惠能大師，廣東人。「你來做什麼?」「我來成佛的，我來作佛的!」你看這口氣不小。在佛門裡面修學的人不少，試問一問，有幾個人發心說我來佛門是為了學佛、來作佛的?你們大家是不是來作佛的?真難得，那我也要拍掌。我想不僅我拍掌，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方三世諸佛都拍掌。你來作佛的，不簡單。而且你得到了今生必定作佛的這個方法，就是淨土法門，所以給你兩次拍掌!諺語所謂的「心想事成」，你真心想作佛，你就能成佛。念阿彌陀佛就是成佛的法門，《華嚴經》裡講的「念佛成佛」，咱們其它都不用念了，就是念佛就行。念菩薩你成菩薩，念阿羅漢你成阿羅漢，佛是最高的，我們當然就念佛。 成佛都能辦到，其它的真的不用求，佛都給你安排得好好的。你只要一心一意求生淨土，你真的這一生什麼憂慮牽掛都不需要有，佛菩薩一定會照顧你照顧得好好的，為什麼?你是佛菩薩的乖寶寶，你是佛菩薩最好的第一弟子。所以我們今天也是非常的殊勝，開始學這部經。希望我們認認真真的，每一堂課我們都來，認真把這部經學一遍。這樣的話，這一生也就真正滿我們的願了。 今天時間到了，我們就一起學習到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評、指正，謝謝大家。阿彌陀佛!
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