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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：禅修的方法（第三講）
達真堪布宣講於2015年10月1日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天繼續講修持禅定的方法。 第五種方法：觀察分別念自身。 在相續中生起煩惱、分別念的時候，看它的自性。每個人的煩惱都不一樣，有的貪心重一點，有的嗔恨心重一點。若是貪心重，可以先去觀察貪心的所依(對境)，看看是對何人何物生起了貪心;然後去觀察貪心本身的自性，這個時候所有的煩惱、分別念自然就會消失，即“自然解脫”。這種“解脫”不是真正的解脫，只是分別念暫時消失了或煩惱暫時息滅了，稱為“解脫”。自然解脫後，不要去想其他的，什麼也不想，在這樣無緣的狀態中放松、安住。 當煩惱、分別念再次生起的時候，又與先前一樣。先觀察它的所依對鏡，然後再看它的自性，這時它就會消失，在這樣沒有分別念的無緣狀態中安住，保持這種狀態，能持續多久就持續多久。當煩惱、分別念再次生起的時候，再繼續如是修持。 前面是以貪心為例進行的說明。其他所有的煩惱、分別念都可以這樣去觀想、修持。有些人貪心或嗔恨心重，有些人嫉妒心強，有些人傲慢心大，都可以用這種方法特意去觀察、修持。 平時，我們的分別念很多，我們的心從未曾平靜過。我們也可以去觀察一下這些分別念，無論是善念、惡念還是無記，都如是去觀察它的所依對境，然後去觀察它的自性，它就會消失，繼而自己在這樣的狀態中繼續放松、安住。平時也可以這樣修。首先觀察它的對鏡，讓它自己解脫，然後在無緣的狀態中安住。這樣反復去做、去修持，我們的分別念的相續就會斷掉，就不會連續地產生。連續不斷的產生叫相續。若相續斷掉了，分別念就會自然消失。 這也是一種禅定的方法，主要是以心看心，以分別念對治分別念，也可以說是以毒攻毒。這是一種最好的方法，麥彭仁波切也特別贊歎這種方法。不需要外境上的所依對境，主要是直接看自己的心，直接看分別念的自性。一看它的自性，它就會消失，這叫自然解脫。 這個方法的前行和前面講的前行一樣，首先身、口、意三門都要靜下來，皈依、發心。正行部分有三個次第：第一，觀察它的對境，看是對對什麼法生起了嗔恨心等;第二，看它的自性，分別念就消失了，暫時沒有了，這叫自然解脫;第三，在這種狀態中放松、安住。 其實，若要修出禅定(寂止)，是件容易的事。但是對我們這些末法時期的眾生來說，不是很容易的，因為我們都特別散亂，業障也特別重。若是能精進、用功，只修寂止(禅定)並不難。若是要開悟、證悟等，則是很難的。 有禅定不一定有智慧。禅定有很多種，有世間的禅定，也有出世間的禅定。若只修禅定，雖然能入定，心能定下來，但是不一定有智慧，不一定開悟、證悟。但是禅定可以作為基礎。若是有了禅定，心隨時能夠靜下來，這樣再去修智慧，也會很快速。 前面我們講的這些禅修方法，不是很復雜，也不是很難。在第五種方法中，當我們去觀察這些煩惱、分別念的自性時，它就會消失。它就是這樣的。你們自己可以回去體驗一下，就會明白。 禅修方法有很多種。大家使用其中的一種方法也可以，你自己喜歡哪種方法，就用哪種方法;若是每種方法都想用，也可以。 第六種方法：心專注於寶瓶風(氣)。 “風”和“氣”是一個意思。這個方法的前行部分和前面所講的一樣，令身口意保持清淨，然後皈依、發心。身口意調整到適當的狀態，這叫清淨。其實清淨有很多層面的意義。我們有時候講清淨，是指沒有煩惱。但是，此處的“清淨”是指通過一些方法，把自己的身口意調整到最適當的狀態，並非指沒有煩惱的“清淨”。要注意的是，在前行部分的毗盧七座，不是雙手結定印，而是扣放在膝蓋上。 正行：首先排濁氣，共排三次。先用左手指按住左鼻孔，從右鼻孔呼氣;然後用右手指按住右鼻孔，從左鼻孔呼氣;接著兩個鼻孔同時呼氣。一共三次呼氣。這跟前行裡的九次排濁氣一樣，也是排濁氣，即把不好的、殘留的氣都呼出去，呼干淨。在呼氣的同時，心裡觀想把自己身口意所造的惡業、業障，從兩個鼻孔裡排出去。這些惡業都以蠍子(一種毒蟲)的形狀從兩個鼻孔裡排出去，排到前面的虛空中，這時空中突然燃起了智慧之烈火(即火是智慧之自性)，把剛才呼出去的那些蠍子樣的業障全部燒盡。 接下來是吸氣。吸氣的同時，咽一口唾液。通過咽唾液，把氣往下壓，壓到肚臍下面，但是這個氣不能從下面出去，下氣同時向上提，令氣(風)停留在肚臍下。這樣心自然就靜了，煩惱分別念自然就會消失、沒有了。 氣(風)和心的所依對境是一致的，是同一個。氣(風)停了，心也就停了。心依這個風，氣(風)停了、沒有了，心自然就靜下來了，分別念自然就生不起來了。然後保持這種狀態。分別念沒有了，就繼續保持這種狀態，即安住，就是禅定嘛。所謂禅定，就是心專注不散亂。 保持這種狀態，然後可能開始要呼氣了。這也是要練的，剛開始可能一會兒就要呼氣了;但慢慢練，就可以好長時間不用呼氣;最後就不用呼氣了。但是這要慢慢來，剛開始肯定誰都做不到，但是慢慢通過修煉，最後可以做到的。這些和“氣功”差不多，但它跟氣功的意義不一樣。 呼氣的時候，要呼干淨，身體裡不能殘留那些氣(風)，否則對身體不好，對心的安靜也有影響。呼出去之後，又要吸氣了。吸氣的時候，跟剛才講的內容一樣，同時咽一口唾液往下壓，通過這種方式，把氣壓到肚臍下面，然後下方的氣向上提，讓它停留在肚臍下面，這叫寶瓶風。氣(風)停了，心也就靜了。然後保持這種狀態。保持、保持、保持……要呼氣的時候，又重復這樣做，這樣練。 這也是一種很好的修禅定的方法。這種方法主要是讓氣(風)停下來，心自然就靜下來了。 這裡我們主要講的是禅修的方法，即讓心定下來，靜下來。昨天我們講了觀想金剛薩埵佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等。平時，我們觀想金剛薩埵佛降甘露，消除我們的業障;我們祈禱釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛發光消除我們的業障;觀世音菩薩是慈悲的象征，垂念我等一切眾生等等。但是在禅修時，這些內容都不要想，主要是專注於金剛薩埵佛、釋迦牟尼佛、觀音菩薩的形象。自己若是能觀出來最好，若是觀不出來，可以在面前放唐卡或相片等，眼睛可以盯著。可以將自己的心放在釋迦牟尼佛的心間，什麼也不想，就這樣坐著;或者將自己的心放在觀音菩薩的心間，什麼也不想，就這樣坐著……這是修持禅定的方法嘛，不要想觀音菩薩是什麼顏色的、象征的意義是什麼等，或者金剛薩埵代表什麼……心裡什麼也不用想，眼睛也可以盯著，心也放在那裡，這樣不動搖就可以了。 同樣，在運用第六種方法的時候也是這樣。雖然也有很多其他內容，但是不必去想那些內容。我們現在主要是修禅定，心要定下來，這樣就可以了。 第七種方法：把注意力放在“嗡啊吽”三個字上面。 前行部分都是一樣的。 正行：首先也要排濁氣，排三次，方法與前一種是一樣的。 然後吸氣，觀想吸進來的氣是白色的“嗡”字，代表諸佛身的加持。然後將吸進來的氣往下壓，下氣向上提，至肚臍下方位置。也可以說，上氣往下壓，下氣往上拽，然後停留在肚臍下方，這個風(氣)叫“寶瓶風”。 在上氣和下氣中間有空間。在這裡空間裡，觀想有一個紅色的“阿”字，代表諸佛語的加持。這個紅色的“阿”字也是顯而無自性的。將注意力放在紅色的“阿”字上，不散亂。風(氣)停了，心(分別念)也就消失了，然後保持這種狀態。 過一會兒就要呼氣了。將呼出去的氣觀想成藍色的“吽”字，代表諸佛意的加持。觀想有很多很多藍色的“吽”，變成了化身佛，去利益無量無邊的眾生。 在這個方法裡，吸進來的氣是白色的“嗡”字，停留在肚臍下面的氣是紅色的“阿”字，呼出去的氣是藍色的“吽”字。“嗡啊吽”三個字，分別代表諸佛的身口意。此處主要為了修禅定，通過這三個字來修煉，也是修禅定的一種方法。 平時也可以運用這個方法，這樣我們每天的呼吸都可以變成一種修行，變成金剛誦，對自己、對眾生利益都非常大。 還有這樣一種說法：若每天早上做21次，一天的呼吸都可以變成念咒或變成殊勝的修行，對自己的消業積福都有直接的利益。 今天共講了三種方法，這些都是禅修的方法。通過這些方法可以入定，入定了，慢慢可以生起世間的八大成就，也可以說諸如神通等。但是我們修持這些方法，並不是為了神通，而是為了開啟智慧。也有慧中修定的，但是一般情況下都是定中修慧。所謂戒、定、慧，通過戒產生定，通過定產生慧。我們修禅定，主要是為了產生智慧。 我們通過這些方法去修禅定，一旦入定了，心靜下來了，會出現很多覺受。但是這些覺受不是什麼好東西，不能執著。 什麼叫覺受?有樂覺受、明覺受和無分別覺受。 樂覺受。打坐的時候，心裡會產生一種喜悅。沒有什麼可高興，沒有什麼可快樂的，但是心裡就特別高興，特別快樂，心裡喜洋洋的，這叫樂覺受。 現在很多人把這些覺受當作境界了。境界和覺受是不一樣的，覺受是覺受，境界是境界。其實覺受有好的，也有不好的。對有一些境界的人來說，有覺受是好事;對沒有境界的人來說，有覺受是一種不好的事情。 明覺受。打坐心靜下來時，會看見很多外邊的東西、很遠很遠的一些事物，以及看見地下、房子外面、山後的事物等。 有覺受是好還是不好，這不好說。若是你有境界，真的看破、放下了，這是好事;若是你沒有境界，沒有看破、放下，這不是什麼好事。大家不能執著這些，若是有了覺受，不要去管它，這很正常。 無分別覺受。在打坐的過程中，心靜下來的時候，所有的分別念都沒有了，甚至特意讓它生也生不起來，好像徹底消失、沒有了似的，暫時就生不起來。 現在漢地有些修禅宗的人，藏地有些修大圓滿的人，很多人都把這種狀態當作了境界，這是錯誤的。上師如意寶說過，以前藏地有很多修大圓滿的人，把這種無分別覺受當作了大圓滿的境界。“我已經出現了大圓滿的境界，我的分別念已經沒有了。”其實這只是無分別覺受，是一種覺受，不是境界，更不是大圓滿的境界。 覺受肯定是會有的。以前青海有幾個人在一起禅修。有一天，有一個人突然有了神通。他能看見今天要來什麼人，會帶什麼東西等。然後他就去問上師。上師告訴他：這不是什麼。然後上師就把念珠在他頭上放了一下，他的神通就消失了。這是一種覺受，並非真正出現了神通。有的人執著這些，就去搞神通，去造業了。 以前甘孜有一位依科喇嘛，他是一位非常有成就的人，是藏地特別有名的一位大德。他的弟子各個都特別有修行。他的弟子也修禅定，經常會出現“神通”等這些狀況。這個時候，依科喇嘛就會找來一些小喇嘛，讓他們跟那些有“神通”的弟子推、打，這樣弄一弄就好了。其實這些什麼也不是，只是一些覺受而已。 出現覺受是肯定的。你們可能沒有實際禅修，所以沒有什麼覺受。若是禅修了，肯定會有各種各樣的覺受。若是你不精通佛理，不知道這些道理，本來是一種覺受，卻當作境界，這樣很容易走火入魔，會出現很多這種情況。 若是你修出了禅定，盡管你還沒有智慧，沒有境界，也真正會出現宿世通、天眼通、神足通等神通。但是，這些神通和解脫有沒有什麼關系?沒有關系。有神通的人能不能解脫?不一定。有神通的人是不是有境界的人?不一定。神通若是用好了，也好;若是用不好，還不如沒有。 佛在世的時候，提婆達多就造了破和合僧的罪業。佛是福慧圓滿者。佛在世的時候，一般人都很難做成擾亂僧團的事情，為什麼提婆達多做到了?因為他有神通，他一玩神通，很多人都相信他，跟隨他。破和合僧是五無間罪，是誰做的?提婆達多。他為什麼有這麼大的能力呢?他有神通。可見，若是這樣，有神通是不好的。 但是，也可以通過神通利益眾生。其實真正有了境界，有神通好;若是沒有境界，有神通不好。若是你真正看破、放下了，有神通好;若是你沒有看破、放下，有神通不好。若是沒有看破、放下，你肯定會很執著自己的這點本事，你肯定會玩神通，然後以盲引盲，害己害他，這樣是不好的，所以我們不贊同修神通。如果你真正修到了一定的層次，真正有了境界，不用特意修，神通自然就會有的。在沒有真正的境界之前，若是有了神通，對修行、解脫和成佛都是最大的障礙，所以不允許修神通，也不能修神通。 我們這兩天都在講安住。什麼是安住?專注，不散亂。安住的方法有很多，比如以正知正念安住;安住、再安住，最後全然安住。只有通過這些方法，才能安住，心才能不散亂，否則很難，不一定能安住。 現在很多人都說“安住，安住”，一開始就讓安住。的確如此，安住就行了，但是安不住啊!主要是擔心安不住，也不知道怎麼安、往哪兒安啊。若是你有方法，就會知道怎麼安;若是你有見解、有覺知，就可以在那裡安。但是你什麼也沒有，怎麼安住啊? 按我們這兩天講的，大家自己可以找一些所依對境安住一下。雖然這都不究竟，但也可以暫時這樣安住一下。 雖然這兩天我們在講修禅定的方法，但是對一個渴望解脫、成佛的人來說，修暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些內容是最最重要的。若是你沒有這些基礎的修法，沒有明白這些最基本的道理，修其他的都是空中樓閣，不會有任何成就的。四外加行——暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患的內容是非常重要的。因果、輪回，這是佛法的根，所有的佛法都是從這裡開始的。大家一定要記住! 這幾天之所以講修禅定的方法，也是有原因的。第一，參加百日共修的學子們已經學修到了三特加行，也需要了知這些內容。第二，很多人都想修禅定，早就說“上師為什麼不講禅定的方法呢?某某上師早就講了。”意思是：上師怎麼總講加行，也不講修禅定的內容。其實，這些天所講的修禅定的方法已經夠多了，可以說是總集而講，真的再沒有其他的了。 這些都是修持禅定的方法，大家通過這些方法修持禅定，相續中就會生起禅定。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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