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聰明與智慧到底有何不同 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	入般若門 生無生智 　　生活中我們在形容一個人的能力與天資時，往往會用到“聰明”與“智慧”這兩個詞。一次上課時，提問學生：“聰明”與“智慧”有什麼不同?有學生回答說“智慧比聰明高一個級別”，但是“高”在哪裡?他又說不清了。 　　誠然，在中國傳統文化中，“智慧”被賦予豐厚的內涵和崇高的境界而比“聰明”高出一籌。它們確實有許多不同，下面略述其主要不同之處。 　　首先，聰明是執取，智慧是回歸。 　　執取就是執著的索取，不論是在工作、生活還是在學習中，一個聰明的人總是很執著，執著的求取功名、求取利益、求取何種各樣的名聞利養，這靠的都是耳聰目明、眼亮手快，當代生活中我們往往對這種“腦子”很快的人給予褒獎，尤其會對小孩子給予鼓勵，說他如何如何聰明。而“智慧”呢?更多的是需要心靈的回歸。只有回歸到一種本然之狀態，“還至本處”，才是一種上上之“智慧”。比如莊子的智慧是一種不用肢體的排除聰明的“大通”智慧，他說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”這都是在強調智慧的回歸性。 　　其次，聰明是積累，智慧是歸零。 　　聰明是點點滴滴的積累，是加法;而智慧是一層一層的去除，是減法。老子的智慧一直被視為“無為的智慧”，他有句名言：“為學日增，為道日損，損之又損，以至於無為”。其中的“增”、“損”之別當是聰明與智慧需要的方法之別，為學之法需要聰明，多多益善;而為道之法需要智慧，越少越好。 　　少到什麼程度呢?最好是歸零，接近自然，接近本初，所以莊子就在文中用一顆樹形容這種歸零的本初狀態，“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”這其中都蘊含著非常高的智慧。 　　再次，聰明是知識，智慧是知道。 　　“知識”是基礎性的東西，是個體通過與環境相互作用後獲得的信息。我們把把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為“知識”，知“識”就是知道“是什麼”，如果一個人的所知即多且又快，那麼我們就會說這個人聰明。因為他能在快速的時間內獲得更多的知識，而在知識經濟的時代，這是一種非常必要的能力，就此而論，聰明又是一種技法。 　　而“智慧”所知的對象是“道”，生活中我們形容一個人“老道”，其實並不是說他聰明，而更多的是側重於從“智慧”的角度來談。比如，鄭板橋曾說過一句話“聰明難，糊塗更難”，有人說他的“糊塗”是需要智慧的“糊塗”。所以“難得糊塗”實際就是“難得智慧”。這就是“老道”。知“道”就是知道“為什麼”，知了這種“道”，也就了達了一種境界，因而，“道”又是一種境界。 　　當然這都是我們一般人理解的聰明與智慧之不同。而他們最大的不同，卻是佛教所賦予給智慧的一種非常深厚的意義，那就是：了生脫死!在佛教中，智慧一詞是“般若”的意譯，這是每一個人都本來具有的，佛陀也曾說“一切眾生本具如來智慧德相”。實際上，將“般若”翻譯為“智慧”，還是丟失了“般若”原本的“了生脫死”之意，以至於我們現在好多人並不知道。 　　而關於般若、智慧和聰明的關系，肖黎民先生在《文殊智慧哲學精義》中概括的非常精到，他說，“般若是智慧的意思，但有別於一般世俗意義上的智慧或聰明，而是指特有的佛家智慧，是超越了本能、知性、理性和經驗的一種靈性智慧。如果說我們通常所講的‘聰明’或‘世辯智聰’是在處理日常食物中的一種靈機一動的技巧的話，那麼，般若智慧則是意在體悟萬物性空、覺證世界實相、解脫生死煩惱的‘大智慧’”。誠哉斯言!
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