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鐘茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第五十五集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位法師、大德、同修，大家請坐。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。請大家打開經本，第一百四十八頁，第二行中間開始看起： 　　【是諸人等。以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。】 　　這段經文是在第四十品，「邊地疑城第四十」。前面經文講到有兩種人，因為有疑惑，雖然念佛很精進、很努力，而且也發願要求生西方極樂世界，但是因為疑沒有斷，所以往生到極樂世界只能到邊地疑城。 　　這兩種人，第一種是懷疑佛智，對佛的智慧有懷疑，不相信，不能夠了解、不能夠接受;第二類的人對佛智沒有疑惑了，可是對自己的善根卻是有疑惑，覺得自己業障很重，要精進也好像精進不起來，雖然心心念念想往生，但是信心不踏實，抱著一種試試看的心理。這兩種人就是這裡講的『是諸人等』，他們的疑不是很大的疑，稍微有一點都不行。如果疑很大，完全不相信的，那就往生不了。這種是什麼?他的疑惑還留存著一些，那麼這種人他只能夠生到邊地。所以我們一定要警惕，對於自己、對於佛都不應該有絲毫的疑惑，這樣才能成功。 　　學佛我們第一心地要清淨，如果夾雜著疑慮，這心就不清淨了。我們平常處事、待人、接物，要學會隨緣，隨緣就是絕對不自己自作主張，凡事都好，隨緣裡面斷惡修善。什麼是惡?什麼是善?這基本的標准我們要清楚，凡是對自己有利的，統統是惡;凡是對佛法、對眾生有利的，這就是善。佛法自始至終教我們破我執、破法執，如果我們自己待人、處事、接物有自己的意見，那麼這個執著就沒放下，這就不是隨緣了。所以在日常生活中我們要練習，練習什麼?不管什麼樣的境界，我們都樂意接受，我們都歡歡喜喜的接受。 　　一定要覺悟!人生在世，古人講，過客而已。這個地方、這個地球，我們只是來客居的，它不是我們的家鄉，何必要這麼多計較?何必要這麼認真?你想想，過幾天我就要走了，你在這個世間樣樣都能放得下了。現在我們的受用，可以接受的，我們很愉快的接受，但是千萬不能有一個據為己有的觀念。如果有這是我所有的東西，這個觀念就大錯特錯了，你走的時候什麼都帶不走，什麼都得不到。所以把這個事實真相看清楚了，我們才懂得隨緣。 　　隨緣就是順境也好，逆境也好，我們都很歡喜的相處;善緣也好，惡緣也好，我們都很歡喜跟他相處。沒有我不能相處的人，沒有我不能接受的境界。別人他有執著，我沒有執著;別人有分別，我沒有分別。有，那才會跟人起對立、起摩擦;沒有，那怎麼可能會有對立、會有摩擦?所以修行就要在這個方面下功夫。不需要再去選擇什麼樣的如意的境界，眼前的境界就是最好的修行境界，只要我們能夠放下分別、執著，就成功了。 　　所以經上這裡講到的「是諸人等」，那是什麼?有疑惑心。所以因為這樣的因緣，雖然生到西方極樂世界，不能夠立刻見佛，他沒有能夠到無量壽佛面前，他只能到『佛國界邊』，這裡所說的『七寶城』，這個是比喻，比喻生活受用還是非常殊勝的。說實在話，他們不是真正胎生，他們也是蓮花化生。 　　極樂世界絕對不是說有一個什麼樣的邊界，極樂世界是沒有邊的，你看《中峰三時系念》裡面不是講到，「遍十方是極樂世界」，極樂世界是遍法界虛空界，哪有邊界?那這裡為什麼講邊地?這是比喻，這些眾生即使在極樂世界，他也見不到佛，不見佛的地方就叫邊界。不管是什麼地方，哪怕是阿彌陀佛講經堂外面，或者是七寶池裡頭，他沒有見到阿彌陀佛，見不到諸大菩薩，這就叫邊地。所以邊地是這個講法，不是依文解意說極樂世界還有一個范圍，外面還有一個邊地，不是這樣講。 　　這些人為什麼會到邊地?就是因為疑沒有斷，自己的障礙。『佛不使爾，身行所作，心自趣向』，世尊把這個真相告訴我們，他們生到邊地不是阿彌陀佛的意思，阿彌陀佛絕對不會說故意不跟他們見面的，是他自己有障礙。佛心平等，佛性清淨，佛心慈悲，與一切眾生感應道交。只要我們眾生這一邊沒有障礙了，立刻就見到佛。所以這裡講到是「身行所作」，自己做的。心裡有一個結、有一個疑團沒有完全能夠解開，甚至這個結可能很微細，連自己都不知道，所以很多迷惑我們自己都不曉得。為什麼不曉得?第一個原因是愚癡，沒有智慧;第二個原因，心太粗了，粗心大意，心不細膩，自己就不知道自己的症結在哪裡。 　　我自己常常反省，也是這個疑的根很嚴重，以為對佛菩薩還是具足信心了，實際上沒有。過去根本對自己這些問題看不出來，現在慢慢慢慢通過經教的學習，通過自己的念佛、修持，這個心稍微細膩一點點，這才發現原來自己這個疑的煩惱也很重。傲慢、貪欲、懷疑這些煩惱都很重，要慢慢把這些都洗刷干淨。所以為什麼學佛這麼多年，這功夫還沒得力，自己找到原因了，所以從今以後，努力用功。所幸我們能夠常常在師父老人家身邊，師父老人家身行言教，對我們循循善誘，讓我們不斷的覺悟。否則自己在這裡閉門造車這樣的學法，真的連自己的問題都發現不了。閉門造車、盲修瞎練都不知道，還自以為是，覺得自己很有修行。我們再看下面經文： 　　【亦有寶池蓮華。自然受身。飲食快樂。如忉利天。於其城中。不能得出。所居捨宅在地。不能隨意高大。於五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩。聲聞聖眾。】 　　這裡是講在邊地疑城裡面的狀況。你看『亦有寶池蓮華，自然受身』，從這裡就可以看出，即使是在邊地受生的人，他也是蓮花化生。他們的快樂、他們的生活就如同在忉利天，前面彌勒菩薩也看到了這個邊地，他說是像夜摩天。忉利天也好、夜摩天也好，都是講的他們的生活狀況是十分快樂，享受的天福。那麼這個天福當然是阿彌陀佛加持他的。可是他們在這樣的快樂的環境裡面還是有苦，苦在哪?『於其城中，不能得出』，這就是他們的苦處，不能像九品往生的人。九品往生的人，他們在蓮花裡面可以自在出入，可以遍游虛空法界。他們居住的宮殿也能隨意大小，他們可以在空中飛行，這宮殿還能隨身，隨心所欲。但是這邊地裡面的人就不行，他有障礙，他在這個邊地疑城裡頭，就好像坐在牢獄裡面一樣，不能得出，非常苦悶。所居住的宮殿只能在地上，不能在空中，他們想飛也飛不起來。他們所居住的這些宮殿也不能夠隨意高大，不能變化，所以他們還不夠自在。 　　『於五百歲，常不見佛』，這是他們真正的苦。他們見不到佛，也不能夠聞到經法，所以得不到法喜，也見不到菩薩、聲聞聖眾，這些同修、善知識。當然他們這個苦不是無限期的，就好像坐牢似的，他是有期徒刑，不是無期徒刑，他們的期限是多長?五百歲，這是最長的時間，五百年。古大德批注裡面提出來，這個五百年是用我們人間的年數來算，不是說極樂世界有五百年。在人間五百年這並不算長，為什麼?因為忉利天一天就相當於人間一百年，那這些邊地疑城裡面的人，他們感受像忉利天一樣，那五百年對他們的感受就大概是五天，這五天也很容易過。如果說是在夜摩天呢?夜摩天一天相當於人間兩百年，五百年也就是兩天半，這也不長。在這個五百年當中，他們肯定能夠覺悟。他覺悟了，一定忏悔業障，知道自己錯了，過去對佛的智慧有懷疑，這錯了。或者是對自己的善根不相信，沒有自信，這也錯了。認錯就是忏除業障。所以我們要懂得忏悔第一步就是認錯，我們做錯了事情要勇於承認錯誤，絕不能夠掩飾自己，隱瞞錯誤，更不能夠把這個錯誤還推給別人，那這個業障就重了。所以有罪障很正常，我們無始劫來在六道裡面肯定染上了很多煩惱習氣，所謂「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。所以這個罪障，我們要把它忏除出去。 　　昨天何美慧老師帶著忏悔班的幾十位同修寫的忏悔文，四冊一大沓，來到精捨交給師父老人家，也讓我來看看。我稍微翻了一下，非常的敬佩，這些同修都是這段時間何美慧老師帶著大家做忏悔，發露忏悔，忏悔業障，忏悔得很深刻，非常難得。自己過去造作的罪業不要害怕講出來，講出來了，被人家知道了，人家看不起我們，這罪業就報掉了，這就不留下來了，不會留到下一輩子。我們造的功德、修的功德，我們不要去表，不要去宣揚，這個功德就能夠留下來。所以這些同修給我們做好的表率。師父老人家鼓勵美慧老師把這些忏悔的文章都送上網，給全世界淨宗同學做學習參考。 　　我們現在唯一的目標就希望求生淨土，所以一切有可能障礙我們往生淨土的，我們都要去除掉。千萬不能留一點，留一點那就是障礙。哪怕是對佛菩薩、對自己的疑惑也留一點，這到了極樂世界都不能見佛。所以我們現在修行就要時時刻刻檢點自己，尤其是用《弟子規》和《太上感應篇》，這是要天天對照反省的。這樣把我們的罪業忏除干淨，我們就真正有把握往生。我過去對《弟子規》、《感應篇》重視程度還是不夠，受具足戒之後，回過頭來才省悟到這兩樣東西是一切戒律的根，師父老人家講的一點沒錯，所以我現在繼續天天做《弟子規》功過格、《感應篇》功過格。我們再看下面一段經文： 　　【其人智慧不明。知經復少。心不開解。意不歡樂。是故於彼謂之胎生。】 　　疑惑，它的根就是愚癡，沒有智慧，『智慧不明』。『知經復少』，他學的經教太少了，聽經太少了，所以『心不開解』，不開智慧。如果智慧開了，信心就堅定，行就專了。所以我反省我過去還是因為智慧不明，愚癡，再加上知識分子那種自以為是的習氣，盡管老師反復強調「一門深入，長時熏修」，我還是學了很多。所以你看從辭了職務，跟著師父老人家學習傳統文化、學習佛法，這五年來，也學了很多的經典，講了很多的經典，講了累計小時數超過兩千小時，到現在才真正意識到修行功夫要想快速得力，還是要專修。所以現在就死心塌地一門深入《無量壽經》，不再搞別的。《無量壽經》我們講完一遍，重新再來講，一遍一遍的不斷的講，希望能夠真正開智慧。那麼跟我們一起學習的同修，相信這樣一遍一遍的熏習，他也能開智慧。 　　大家要注意，這個「知經復少」，不是說你讀的經典種類太少，不是，是你自己熏習太少了。熏習重要的是一門深入，這才能開智慧。那麼對於佛所說的真實義不能領悟，也就不能夠完全相信了，所以『意不歡樂』，心裡面就有煩惱、有障礙，法喜生不出來。真正有所領悟了，你這個法喜就能出來了，那真叫做樂此不疲、欲罷不能。我現在對《無量壽經》的學習，還真有這麼一點了，學得有點法喜了，這樣的信心就更足了。『是故於彼謂之胎生』，這是講到這種人往生到極樂世界就叫胎生，所以不是說真正父母胞胎所生，就是講他智慧不開，不見佛、不聞法。我們再看下面一段經文： 　　【若有眾生。明信佛智。乃至勝智。斷除疑惑。信己善根。作諸功德。至心回向。皆於七寶華中自然化生。跏趺而坐。須臾之頃。身相光明。智慧功德。如諸菩薩。具足成就。彌勒當知。彼化生者。智慧勝故。其胎生者。五百歲中。不見三寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。】 　　『若有眾生』，這是講到正常念佛往生的人，他們具足了信願行三個條件。這種人有的是專修淨土的，譬如在二十四品裡面講到「三輩往生」，上、中、下三輩，他們都是發菩提心，一向專念，專修淨土。另外一類人不是專修的，是修行其它大乘法門，臨終的時候是回向求生淨土，這些人也能往生。慈舟大師判這個是一心三輩。那麼那些人往生極樂世界的品位，就看他們的修行功夫，也分為上中下三等。如果是用淨宗的分法，上等的，理一心不亂;中等的是事一心不亂;下等的是功夫成片。這個跟禅宗裡面所分的三等也相同，上等的叫照見，就是《心經》裡面講的「照見五蘊皆空」;中等的功夫是照住;下等的功夫是觀照，這是禅宗的功夫，都是相同的。 　　當然不管你修什麼樣的法門，有一個重要的原則就是專精，哪怕是你修其它法門，你也需要專精，不能夠摻雜，這才能夠得三昧。你在求解方面可以涉獵不同的經典、不同的法門，但是在行門裡面，最重要的是專一。我們看到自古至今修行大乘，回向往生的人很多。譬如說清末楊仁山居士，他是「教宗華嚴，行在彌陀」，他是學華嚴的，但是他是念阿彌陀佛求生淨土的;江味農老居士，他是「教宗般若，行在彌陀」，他是專門學《金剛經》的，都是念佛求生淨土，他是回向往生。他們的示現都是告訴我們要專，一部經、一句佛號，這是成功的秘訣。 　　淨宗這是非常廣大的法門，阿彌陀佛並不會限定你，你非得要只修《無量壽經》，只修淨土法門才能夠往生，他沒這個限定。只要你修任何的大乘法門，回向求生淨土，他都來接引你。因此我們對於修學其它法門的人，不能夠擾亂他，不必勸他改修淨土法門，我們應該對他贊歎，鼓勵他專修他自己的法門，只是將功德回向求生淨土，這就好了。特別是他已經在這個法門上用了很多年功夫，就不要去改了。譬如說他是專門受持《地藏經》的，念地藏王菩薩的，我們就勸他好好的專入專精地藏法門，你只要回向求生淨土就可以了。就像回向偈裡講的，「願以此功德，莊嚴佛淨土……盡此一報生，同生極樂國」，回向。有的人他不念佛，他念觀世音菩薩，觀世音菩薩也好，你也回向求生淨土，也能往生。所以我們不可以修這個宗，看不起別的宗，毀謗別的宗，這就大錯特錯。這些不同的宗派都是釋迦摩尼佛所講，每個人根性不同、因緣不同，不能夠強求所有的人都來專修淨土，但是我們鼓勵他們回向求生淨土，這樣就好。 　　這一段是說明如果眾生對佛的智慧能夠相信，『明信佛智』，明是明了，信是相信，毫沒有懷疑，『佛智，乃至勝智』，前面有提到，佛的不思議的、究竟圓滿的智慧，你能夠深信，『斷除疑惑』，沒有任何的懷疑了，這種人經上講，「善根深厚」。如果善根不足，他就有懷疑。不僅對佛不能懷疑，對經典不能懷疑，對自己也不能懷疑。不能夠懷疑自己業障重、根性差，不敢承當，這都是夾雜，心還是不清淨。『作諸功德』，你對於佛、對於自己都有深厚的信心，這證明你的善根非常深厚，從現在起努力的修諸功德，『至心回向』，這個功德就是所謂正助雙修。正修是信願行，助修是斷惡修善、積功累德。所有功德統統回向求生淨土，現前絕不要享受，我修的再大的功德、福報，我不居功，我不享受，把福報統統留在臨終的時候享。 　　臨終的時候能夠心不顛倒、身無病苦，自在往生，這是最大的福報!這個福報是自己一生修行累積下來的，而且平常真正惜福，我們看到祖師大德都是沒有一個不修福、不惜福的。弘一大師，我們看到出家之前，生活享受派，這個是他出身富貴家族，出家以後整個轉變過來了，把過去那些壞毛病、壞習氣統統都改掉，惜福。這一件衣服穿了幾十年都不肯換，對於常住的這些飯菜絕不挑剔，非常歡喜接受，生活非常的儉樸，這都是好樣子。所以在臨終的時候清楚，心不顛倒，這是還得靠福報來護持。如果我們這一生把福都享掉了，臨終的時候就沒有福報了，沒有辦法抗拒病魔，沒有辦法抵得住業障，甚至迷惑顛倒，這往生就很困難了。 　　我們可能有人又問了，師父老人家現在講《大經解》、《大經科注》，采用的是黃念祖老居士的著作，黃念祖老居士是九十年代初往生的，他往生的時候沒有站著走，沒有坐著走，而且還有病走，大家就有去問師父老人家，為什麼這樣的大德臨終的時候走得還不如那個鍋漏匠那麼自在?你看谛閒老法師那個鍋漏匠的徒弟，他念佛念了三年，站著往生的，那是真的是自在。難道黃念祖老居士這個修持、智慧還不如鍋漏匠嗎?那不是這樣的。這是什麼?兩個人的道路、因緣不一樣。黃念祖老居士，他的這個專修的功德確實沒有鍋漏匠那麼殊勝，鍋漏匠什麼都不干，他什麼都不會，專念一句阿彌陀佛，念了三年，預知時至往生了，自在。黃念老他不是專修，你看他在年輕的時候學禅、學教、學密，到晚年歸心淨土，還要批注《無量壽經》，注得很辛苦，特別是文革期間遭受到身心的摧殘，晚年是忍著病苦，奮力注經。七十歲以後才開始作這個批注。他老人家悲心很重，批注好《大經解》以後，還用白話還要給《無量壽經》作一個批注，但是沒注完，注到一半，身體就不行了，就往生了。他也預知時至，在往生之前兩個月一切放下，精進念佛，一天十四萬聲佛號，所以他是決定往生。 　　所以論弘法利生的功德，黃念老遠遠超過了鍋漏匠;但是論專修，確實鍋漏匠更殊勝。這兩個人的因緣不同，各偏在一面。那麼這是不由自己決定的，是因緣。像黃念老，他是捨己為人，為了批注經典，為了給末法九千年眾生留下這一部著作，他犧牲自己，就是把自在往生犧牲掉了。但是他的犧牲有底限的，底限是一定保證能往生，即使受一點病苦也無所謂。如果說連往生都受到影響了，那就不行了，這就絕對不可以的。所以我們要懂得底限，我們自己現在連往生把握都沒有，那我們應該把注意力、把精力集中在專修淨土上，等到拿到往生把握了，那有因緣才應該把重心放在弘法利生上面。所以這一段講到這些眾生，他的信心很純。 　　『作諸功德，至心回向，皆於七寶華中自然化生』，在七寶蓮華裡面化生，化生是『跏趺而坐』，這是坐著在蓮花中化生。化生的品位有三輩九品，這三輩九品決定在他們自己念佛修行的功夫上面。大家注意這是念佛的功夫，不是講念佛的多少，這功夫是什麼?清淨心，清淨心的純度愈高，品位就愈高。所以蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講，能不能夠往生，決定在信願之有無，你的信心和願心是不是純正，這是往生的條件。那麼往生品位高低，決定在你持名功夫的淺深，就是你念佛功夫那個淺深。功夫高的，理一心不亂，這是功夫最深，相當於禅家「明心見性，見性成佛」的境界。事一心不亂就要低一等，事一心不亂也斷了見思煩惱，相當於小乘阿羅漢這個功夫，圓教七信位菩薩的功夫。最淺的一個功夫就是功夫成片，功夫成片雖然見思煩惱沒斷，但是伏住，那也了不起了，那也叫念佛三昧，這個功夫我們每一個人這一生都能夠努力達得到。 　　事一心、理一心，這個我們很難說，不一定達得到，但是功夫成片，人人可以做到。如果做不到，那還是有業障，所以忏除業障就非常重要!在我們現在末法時期，忏除業障是一個非常重要的行門，業障不忏除掉，這個就會障礙我們的清淨心。所以每天反省檢點，這個是必不可少的，大家千萬不能夠忽略。有功夫成片，功夫成片裡頭也有上中下三品，實在講，如果你能夠有上品的功夫成片，你的往生極樂世界就有把握，就自在。我們講生死自在，也就是說你想什麼時候往生，就什麼時候往生，這你自己可以把握的。你想留在世間多幾年，也不礙事。這樣的功夫我們要努力都能達到，為什麼不努力?沒有別的，就是我們佛號的功夫能夠將煩惱伏住了，伏住雖然沒有斷，但是它不起現行。如果我們每天還會有煩惱起現行的時候，那這個不行，那要努力忏除這個業障，這些煩惱要忏除掉，這是我們這一生最重要的一個目標。 　　我昨天晚上跟師父老人家散步的時候，我就請教師父一個問題。我是學《無量壽經》忽然就想到，過去我也常常給人助念，助念有的走得也還算是比較殊勝，他念佛，頭腦也很清醒，平常也學佛，見到我們來了，我們勸他要一切放下，什麼牽掛都不要有了，就牽掛阿彌陀佛，就求生極樂世界，你一定能往生的，我們給你念佛。就給他念佛，他也歡喜接受，跟著我們念佛，念念念，念到最後斷氣了，走了。那我就問師父，這種情況可不可以斷定，他是往生極樂世界?師父說未必，不能斷定他是能往生。我就問，那他念著佛走的?清清楚楚在我們佛號聲中斷氣的，那怎麼可能說不往生? 　　師父講，雖然他嘴還在念，如果那個時候，臨終的時候一剎那，忽然想到別的事情，忽然想到我這個人間這裡面還有什麼人沒見，還有事沒做，沒放下，這一念掛礙就不能往生。當然這種人即使不能往生，決定是能保得住人天的。這《地藏經》裡講到的，在臨終的時候，假如有善知識給他念「一佛名、一菩薩名，乃至一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫」，他都能夠解脫三惡道的罪報，得生人天。所以他走得也是很安詳，全身柔軟，甚至頭頂還有溫熱，我們講很殊勝，但是這個不能夠完全判斷他是一定往生極樂世界，你怎麼知道他在臨終那一剎那會不會起什麼念頭?除非他在臨終時候告訴你了，「阿彌陀佛來了，他來接引我，我走了」，這個就能決定判斷。阿彌陀佛一來，佛光注照，他就不會再起妄念了，他就肯定功夫提升到一心不亂，至少事一心。阿彌陀佛要是沒來，不保險。 　　所以這個讓我覺得震動很大，為什麼?反觀自己，現在雖然還沒到臨終，但是假如現在如果災難來了，我們自己馬上就面臨著死亡，心裡面會不會有掛礙?會不會有妄念?如果還有別的念頭，有這些妄念，這念佛一中斷，一斷氣了，那還得搞輪回，所以往生沒有把握。所以師父老人家昨天給我這一開示，我就覺得寒毛直豎，這樁事情可不能夠掉以輕心，千萬不要大意，覺得我現在不是都學得挺好的嗎?我在臨終的時候應該沒問題了吧?可能就是生生世世大意，沒有真正生起十足的重視，把這個往生給耽誤了。雖然現在又還得人身，這是什麼?臨終的時候可能有人幫我助念，我們又得到人身了，但是如果我們這一生不努力精進念佛得到三昧，那恐怕這一生又是空過。如果臨終的時候沒人給你助念，或者你頭腦不清醒，你這個業障現前了，可能三惡道都有分。所以真的，何不於強健時努力念佛、斷惡修善，保證這一生要往生，可不能把自己法身慧命當兒戲。所以我更堅定了專修淨土的決心，不能再搞別的，再搞別的就怕來不及了。 　　《地藏經》裡講得很清楚，「無常大鬼，不期而至，冥冥游神，未知罪福」，誰知道自己哪一天要走?所以印祖教我們，要把「死」字掛在額頭上。學道之人，念念不忘這一個死字，你的功夫才有可能得力，最怕的就是因循懈怠，耽誤了一生。所以經上講的，我們這些人這一生遇到淨土能夠深信，不是普通人。本經裡就講得特別明顯，那是過去生中供養無量諸佛如來，修積深厚的善根，所以你能夠相信佛的智慧德能，也相信自己，相信這個法門。有這樣深厚的善根，只要這一生能夠依教奉行，這裡講的「作諸功德，至心回向」，你光信還不行，還得要作諸功德，至心回向。這個功德是什麼?要念佛、要斷惡修善，把這些功德統統回向淨土，那你就決定往生。如果你雖然有深厚善根，但是你不肯作諸功德，不肯至心回向，你對佛的經典裡面的教誨還不能完全依教奉行，那你這一世就不能去了，只能跟極樂世界結個緣而已。 　　所以我們好好想一想，無量劫來多少生、多少世都是這樣耽擱了。痛定思痛，這一生可再不能夠輕易放過了。要認真，就是我們過去生不夠認真，所以不能往生。對自己的毛病習氣還是苟且、縱容，不能夠毅然斬絕干淨，甚至還明知故犯，那你說你往生的心就不夠切了，是不是?至心回向，至心，至誠心，你才能夠往生。你想一想這一生要是不往生，下一輩子你能去哪裡?可千萬不要做白日夢，我來生還能得人身，我來生還能學佛法，還能修淨土，這是夢想而已。 　　我們平常自己想一想，日常生活當中，五戒十善修得怎麼樣?如果你五戒十善至少可以打八十分，你才能夠不失人身，那我們能做到幾成?自己給自己打個分，要客觀的來評估一下自己。我自己想一想，我八十分打不到，五戒十善過去可以說條條都犯，都做不到，根本不及格，所以下一輩子還能得人身，這比往生極樂世界還難，這是真實話。往生極樂世界靠佛力接引，不算困難，你下一輩子要想去得人身，這個更困難。 　　那麼我們想想，五戒裡面講的殺、盜、YIN、妄、酒這五個戒律，不殺生，我們有沒有犯過?有意無意都不知傷害了多少眾生，有意是罪，無意是過，殺生害命將來還要償命;不偷盜就是不予取，就是別人的東西，我們沒征得別人同意就取用，偷盜是不予取。那我們今天想一想，起心動念還有沒有占人便宜的念頭?有，這就是有盜心，那一定會犯盜戒。譬如說做生意的，偷稅漏稅這就是偷盜國家的，這個罪過就大了，向全國人民結罪了，欠了全國人民的債。如果在三寶門中偷盜，那這個罪就更大了，那將來，《戒經》上講這是墮無間地獄，所以這個盜戒非常的微細。還有邪YIN，心裡面還有這些男女的這些不淨的念頭，這就犯戒。妄語，也不容易能夠持得好的，你看妄語裡面包括妄言、兩舌、惡口、绮語，兩舌是說人的是非、挑撥是非，绮語是花言巧語，這些都很容易犯。還有飲酒，飲酒它是遮罪，不是性罪，用來防范我們造前面殺盜YIN妄的四個根本性罪的。它本身沒有罪過，所以它的開緣很多，譬如說你需要用藥的時候，用酒來配藥，這個都是可以。因為喝醉了酒就亂性，容易犯性罪，所以它叫遮戒。殺、盜、YIN、妄、酒，我們冷靜想一想，這五戒我們如果做不全，來生人身就得不到，這可就不得了! 　　所以作諸功德，這個功德裡頭斷惡修善、持戒這都是基礎。千萬不要把這個意思會錯了，一看到做功德，我在佛門裡面的功德箱裡放點錢就叫做功德了，這是錯的。有的人在佛門裡面求升官、求發財，燒香膜拜，佛菩薩保佑我賺錢，賺到了十萬塊錢，我供養你一萬。這是什麼心?賄賂的心，這個心就有罪!所以《地藏經》裡講，「起心動念無不是罪」，你把佛菩薩看成什麼樣的人?接受你的賄賂，佛菩薩可不是貪官污吏，你用這樣的心對佛菩薩，你看你造的罪多重。這是什麼?迷惑顛倒。所以不把這些迷惑去除，不能覺悟，功德你怎麼能做得到? 　　我們即使在佛門裡面修一點布施、修點福，但是自私自利一點沒有放下，沒有功德;起心動念只為自己想，為了自己的利益來修福，毫無功德。可是現在幾個人不為自己想?佛門裡的同修也不例外，不少人是懂得布施了，但是真正功德沒去做，不能夠斷惡修善，不能夠修信願行求生淨土，那來生還是該怎麼輪回怎麼輪回，甚至該入惡道還得入惡道。這惡道入容易，出來可真太難了。 　　一個人如果對自己的心行觀照不出來，不知道將來會到哪一道去，可以用一個方法來檢驗，《了凡四訓》裡面有提到，就是看你自己平常作夢，你夢到是人天的境界、善的境界、殊勝的境界多，還是夢到恐怖的、惡的境界多?這就可以反映出你的心行、善惡，你的業障深淺。《了凡四訓》裡面就提到，如果一個人能夠斷惡修善、忏悔業障，業障消除了，他就能夠夢到自己種種殊勝的景象，像游步太空，或者夢到佛菩薩、聖賢，夢醒了之後心裡會覺得很歡喜、很踏實;如果夢醒了之後一身冷汗、很恐怖、心有余悸，這個就得反省，自己還是很多業障，那就要努力修忏悔。剛才反復強調了，忏悔最好的方法就是用《弟子規》、用《感應篇》，用這個功過格。 　　去年七月，我們香港教育佛陀協會發起，在師父領導下發起修六和敬、學習六和敬，裡面一個重要內容就是功過格的修學。我們提供給大家《弟子規》和《感應篇》的功過格，還有《十善業》，三個根的功過格，把它印出來正反只是兩頁紙，正反面，天天對照一遍，認認真真的做。就像了凡先生當年改過一樣，他就是用功過格，這樣才是真正忏除業障、積功累德，作諸功德。以這個功德，加上你一心念佛，至心回向，那你就有把握往生。那麼將來往生，經上講的「皆於七寶華中自然化生」，這是入品了，七寶池蓮花中化生。一到極樂世界一化生，身相、智慧、光明，這裡講「跏趺而坐，須臾之頃」，剎那之間，這時間很短，你的『身相光明、智慧功德』就跟西方極樂世界的諸上善人，『如諸菩薩』一樣，『具足成就』。 　　阿彌陀佛發了願，在西方世界所有的菩薩身相都是一樣，「身無差別願」，阿彌陀佛也跟大家一樣，所以你的相貌跟阿彌陀佛一個樣。極樂世界是平等世界，這是不可思議的境界，你具足成就，你看一往生你就得到，非常快速。雖然娑婆世界跟極樂世界相去十萬億佛國度，這個距離很遙遠，雖然遙遠，但是你剎那之間就到了。就好像什麼?你看電視，眼前你現在看的電視的屏幕，這個是假如說一號台，你有一個遙控器，按一個二號台，那麼就剎那之間就換過來了，一號頻道換成二號頻道。譬如說一號頻道是在美國，二號頻道是演的是中國的這些新聞，你看從美國到中國不就剎那之間嗎?雖然距離很遙遠，一個是東，一個是西，但是一換就換過來了。 　　從這裡我們就可以體會到，我們從這個娑婆世界往生到西方極樂世界，雖然很遙遠，也是像換頻道一樣，念頭一轉，這念頭就好像你按遙控器，你念阿彌陀佛，你作諸功德，至心回向，到臨終的時候，阿彌陀佛現前接引，你立刻就換了法界。你的身相立刻就轉成三十二相八十種好，威德廣大的這樣的一種身相，你的光明、智慧、功德跟西方極樂世界諸大菩薩一模一樣，這個原理很深。《華嚴經》上講的，「一切法由心想生」，彌勒菩薩告訴我們，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，娑婆世界和極樂世界全在你這一念當中。那一彈指就三十二億百千個念頭，念頭多快，剎那之際就換過來了，一下就轉成極樂世界了。 　　所以佛在這裡勸導彌勒菩薩，『彌勒當知』，這其實是勸導我們，彌勒菩薩怎麼會不知道?他是等覺菩薩，他常常都在極樂世界待著，這是等於叫著他的名字告訴我們，提醒我們注意。『彼化生者，智慧勝故』，化生的人是九品蓮生，都是智慧超勝。所以智慧超勝就是不懷疑，凡是有懷疑的就是沒有智慧，智慧淺、業障重，他才會懷疑。尤其是我們這些有點知識文化的人，所知障重，極容易產生懷疑，有時候自己還不知道，沒意識出來，但是這障礙就肯定有了，所以要努力精進來忏除業障。到極樂世界往生的人，即使是凡聖同居土下下品往生，他也不懷疑，他對於佛的智慧、德能，對自己的善根都不懷疑，這叫「智慧勝故」。 　　反過來看『其胎生者』，胎生的人就是往生到邊地疑城的人，他們『五百歲中，不見三寶』，佛、法、僧見不到。佛，阿彌陀佛，就在極樂世界，他見不到;法，他不能聞法;僧，他見不到菩薩聖賢僧，極樂世界無量無邊的菩薩大眾，他居然見不到。所以他就『不知菩薩法式』，沒有機緣聞法，所以對菩薩所修學的理論和方法就全然不知。『不得修習功德』，所以他在這個七寶城中，他只是享福，他的福報也很大，佛力加持他，前面講的如夜摩天、忉利天一樣，可是他就不能出去，他就覺得很苦悶，因為沒有機會給他修福，沒有機會給他聞法。所以我們遇到修福的機會、遇到聞法的機會，不能夠錯過，要好好的把握住，這種機會也很難得，失去了未必能夠再得到。 　　我看到我自己爺爺就特別有感受，我爺爺也算是有善根，我勸他念佛，他也念，勸他求生淨土，他也發願。但是因為這一輩子都沒有聞佛法，到晚年了，孫子才給他做介紹，他不懂得修福。平常就沒有那個意念在佛門裡面布施，加上一輩子也是窮過來的，生活很艱苦，所以也就對錢特別的緊張，不肯布施。當然他也沒聞法，到了九十歲以後才認真學，修淨土的，今年是九十三。我前兩年把他接到雲南大理，給他安排一個很清淨的環境，有同修護持、照顧他，他在裡面念佛。環境太清淨了，他總是想著說，我要回家。他不習慣，他覺得很苦悶，就好像在監牢獄裡面。實際上他的生活是很享福的，別人看他，這很享福，可是他自己確實得不到法喜。那我就想到，這個跟這裡經中講到的邊地疑城裡面的人，大概有點相像。 　　所以我們現在年輕力壯，有聞法、有修福的機會，要努力去做，千萬不要到老了才想著學道，才想著修福，可能時間就晚了，而且你的晚年還未必會有一個孫子這樣來幫助你，那真的是可憐。『無因奉事無量壽佛』，就是講邊地疑城裡面的這些人見不到三寶，當然他也見不到阿彌陀佛，這無量壽佛就是阿彌陀佛，這是他的苦處。這個我們能夠想象得出來，一個人生活環境再好，心裡空虛，不踏實，他也苦。下面把這個原因給我們說出來了： 　　【當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。】 　　這種人，我們講業障重，這個業障最主要就是疑惑。『宿世之時』，他在往生之前，包括生生世世，聞法比較少，所以智慧就小，沒有智慧，因此就會有疑惑。這個疑，貪、瞋、癡、慢、疑這個疑屬於根本煩惱。即使是他對於淨宗有一定的信心，對淨土有發願，也念佛念得很精進，但是因為這個疑，使到他只能生邊地，不能見佛。所以我們現在一定要多聽經聞法提升我們的智慧，你有智慧了，煩惱自然就小了，疑惑自然就沒有了，那就是真正能夠把業障消除。我們再看下面一品經文，這是： 　　【惑盡見佛第四十一。】 　　這一品是接著第四十品講下來的。 　　【譬如轉輪聖王。有七寶獄。王子得罪。禁閉其中。層樓绮殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉輪王。而以金鎖系其兩足。諸小王子寧樂此不。】 　　佛在這裡給我們講了一個比喻，讓我們就容易體會了。他說到，『譬如轉輪聖王』，轉輪聖王是屬於人道裡面的，不屬於天道，他是人，但是人道裡面智慧、福報、德行都很超勝，像他這種人在我們地球上沒有出現過。我們看到了我們人世間的歷史，像這樣大福報的人沒有來過，即使是古代帝王，像清朝的乾隆皇帝，這可以說是中國歷史上福報最大的帝王，他當時疆土是最大的，北至西伯利亞，西至伊拉克、伊朗，南至南洋，這麼大的幅員，他治理國家也是非常使到社會安定和諧，當時是康乾盛世。但是他所統治的地區不是全世界，也只是大中國地區，亞洲。 　　轉輪聖王統治的不光是一個地球，轉輪聖王有四種，金、銀、銅、鐵，這是用這四樣東西來比喻他們的等級。金輪王，他是統轄四天下，就是一個單位世界。一個單位世界有多少?過去我們都以為只是個太陽系，現在看來不止，根據黃念祖老居士在《無量壽經》後面的一個附文裡面講到，他說應該是個銀河系，比太陽系就大多了。所以金輪王統轄這麼大的一個地方，整個銀河系;銀輪王，他統轄四分之三個銀河系;銅輪王統治四分之二，一半;鐵輪王統治四分之一。一個銀河系分成四份，叫四大洲，我們是屬於南瞻部洲，還有北俱盧洲、西牛貨洲、東勝神洲，這東南西北。 　　那麼這些聖王福報很大，他以《十善業道》教化眾生，真正做到修身、齊家、治國、平天下，他這個天下是整個銀河系，使銀河系都太平了，他用十善業來自己修行，也用十善業教化百姓，這是眾生大福報感得這樣的聖王出現。所以，一個國家、一個地區有聖明的領導，這是這個地區人民的福報，如果這個地區人民沒有福報，不會出現這樣的聖君。轉輪聖王雖然是人道，但是他不是出現在我們地球上，那一定是在外層空間某一個星球上，我們講是外星人，這是人道。說明地球上面的人福報就小，不如外星人。我們也可以想象，我們的科技也不如外星人發達。轉輪王為什麼稱他叫輪王?這因為他有一個特殊的交通工具，就是輪，這個輪也是他的武器，可以用來征服天下。經上講他乘的這個輪寶可以在一天之中，從早晨太陽出來到太陽下山，我們講十二個小時之內，他就可以游歷四天下，就是在銀河系裡遍游一圈，你就想想他這個科技有多發達，在他的管轄范圍內巡視一周。 　　這個事情在近來，我們從報導上常常看到UFO不明飛行物，就是飛碟，飛碟它的樣子真有點像那個輪，就很有可能就是佛在經裡面講的輪王。是不是這輪王，或者是他請他的這些大使、這些使節在我們地球上轉一圈，來視察視察?因為我們地球也屬於他統轄范圍之內，這也有可能。尤其是這近幾年，我們看到飛碟的這個目擊的報導很多，今年以來特別多。在網上、在報紙上，從八月以來特別多。在網上有一個消息報導，八月，就是今年二0一一年八月二十號，在北京、上海、山西等地都有很多人發現空中出現不明飛行物，飛碟，而且還有清晰圖片。就在同一天，在俄羅斯聖彼得堡這個城市還有人看到這些飛碟的群體，像個艦隊一樣，一大群，還照下來了。這視頻我都看到了，在空中，晚上九點鐘左右，在空中有很多這些圓形的亮點。據統計今年八月以來，這個UFO目擊事件在全球都有增加，有些國家比往年增加一倍多，達到了一個月就發生一千零一十三次。當然有的可能是幻覺，看錯了，但是肯定也有的是真的。 　　大家就在猜疑，為什麼外星人怎麼現在來得這麼頻繁，是不是我們地球要出現什麼事了?這些外星人就來得特別頻繁?不得而知了。我們相信他們是人道，他們不屬於天道，為什麼?因為他們飛行還要借助這些飛行工具，天人不需要借助飛行工具，他們直接想飛就飛。這些人他們一定是比我們更有德行，所以更有福報，科技也比我們發達，我們不能夠跟他有敵對，不能把他當做敵人。我看到報導上說，美國有一次還是好幾次了，還特別派出空軍去追逐這些飛碟，這個肯定是追不上別人的，這是敵對。人家應該是善意，可能是來幫助我們的，估計看我們這些人造業太多了，災難就在眼前了，所以他要來幫助我們，我們不能夠用敵對的心對待他們。佛告訴我們，對一切眾生都不能用敵對，都應該用和善、用慈悲跟他們交往，修和敬，何況是這些人他們確實比我們科技要發達。 　　這裡舉到的比喻說，轉輪聖王，一定是在外層空間的一個星球，他們居住環境是宮殿，他們也有個監牢獄，『七寶獄』，這個監獄是七寶造的，富麗堂皇，像宮殿一樣。『王子得罪，禁閉其中』，轉輪聖王的兒子如果犯罪了，就要依法處分，把他囚禁起來，把他關在這個七寶獄中。七寶獄裡面一切物質設施都非常的好，生活、享受那是極高的，跟轉輪王沒有兩樣，所以這裡講到『層樓绮殿，寶帳金床，欄窗榻座，妙飾奇珍』，這是舉一些例子來說，那真的是高級享受，統統像『飲食衣服，如轉輪王』。只是這些王子有『金鎖系其兩足』，他們的兩個腳上了腳铐，就是腳鐐，這腳鐐也是黃金做的。可是雖然是黃金做的，這帶著腳鐐就不舒服，它不是腳镯，是腳鐐。腳镯那還算是裝飾品，腳鐐就是拷在這個腳上了，這就不自在了。所以『諸小王子，寧樂此不』，這個樂是喜歡，這些犯了罪的小王子喜不喜歡這樣的生活?當然不喜歡。這是講到比喻，比喻有疑惑心往生淨土的人就有這個問題。我們再看下面經文： 　　【慈氏白言。不也世尊。彼幽絷時。心不自在。但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。】 　　『慈氏』就是彌勒菩薩，在這裡回答世尊的問話，世尊問他，這些犯了罪的小王子在這個七寶獄中會不會歡喜?『不也世尊』，當然不歡喜，監牢獄裡享受再好，心總是不自在，失去了自由。所以他總想著『以種種方便，欲求出離』，希望能夠出獄恢復自由。『求諸近臣，終不從心』，近臣沒有這些權利，沒有權來開釋他，所以找這些近臣也沒有用，必須是『轉王歡喜，方得解脫』，這是權在輪王那裡。「近臣」是比喻外在的因素，你求外在的沒有用，求佛菩薩都不行，必須得求自己。「輪王」就比喻自己的心，心真正忏悔，業障消除，才得到解脫。 　　今天時間到了，我們先講到此地。有講得不妥之處，請大德、同修們多多批評指正。謝謝大家。阿彌陀佛!
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