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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：禅修的方法（第二講）
達真堪布宣講於2015年9月30日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天繼續給大家簡單講一些禅修的方法。 禅修的前提條件、前行與前面所講的一樣。首先要調整身口意三門，保持適當的狀態，這是很重要的。若是沒有調整好身口意三門，不能保持適當的狀態，就無法在相續中生起禅定，即使生起了，也容易出現問題。 現在很多人雖然在打坐、修禅，但是在相續中沒有生起真實的禅定，沒有產生禅定的功德，這可能也是因為自己沒有正確的方法，在修禅定的時候，沒有調整和把握好身口意，沒有保持適當、良好的狀態。如果要通過語言說清楚那種狀態，是很難的;只有通過一些方法、竅訣去調整和把握，才能出現那種狀態。就像收音機調台一樣，頻道正確了，聲音就發出來了。如果沒有調整好狀態，禅定很難生起來，即使生起來了，也容易出現障礙和問題。 我們可以打坐、修禅，但是要有方式、方法。若是沒有方式、方法，沒有上師的竅訣，容易走火入魔，所以這是很重要的。我們以前講過身要點、語要點和意要點，就是調整身口意三門的方法和竅訣。通過這些方法和竅訣，才能把握好那種狀態。 前行要進行皈依、發心，這些內容以前講過很多，今天就不重復了。下面繼續介紹一些具體的禅修方法。 第二種方法： 觀想：在自己的眉間有個像豆子一樣大小，白色、透明、發光的光團。心專注於這個對境中不散亂。若要專注，要有個對境、所依。專注而不散亂，就是禅定。 時間不要太長，出定、入定，再出定、再入定……這樣修煉。時間短，這樣就不容易出現內收、外散等過失，不容易出現這些禅定的障礙。次數多，可以很快速、順利地產生禅定的功德。 這個方法中，主要是觀想一個白色的光團，這個光團是透明、發光的，心專注於這個對境上不散亂。具體修持禅定時，可以在三天中連續以這種方式修持。每個人自己的修行狀況不同，至少在三天中這樣觀想修持。 第三種方法： 觀想自己的身體像只白色的氣球，特別輕，是透明的，但不是圓形的，裡面是空的，沒有五髒六腑等。在心間的位置，有一個紅色的光團，大小像中等酥油燈的燈光一樣，紅色中透著藍色的光。光團是熱性的。這個光團代表風與心融為一體的自性。這個光團在身體的中部懸著，後面沒有碰到脊椎，前面沒有碰到胸部。心安住於這個光團上，不散亂。 這幾種方法中，所講的所依或對境有所不同，其他都是一樣的。比如，前行都是一樣的，調整好身口意，保持一個適當的狀態，皈依、發心等。然後，自己觀想，將自己的心、注意力放在這樣的對境或所依中，不散亂。 如同前面所講，修持的時間不要太長，否則心不好安住。其一，容易散亂;其二，若是過度專注了，又容易內收昏沉。會出現這些過失，所以時間可以短一點，但是次數要多。僅僅這樣坐一會兒，觀一下，這樣是不行的，還要繼續修持，再觀想，再安住，次數要多，這樣不容易出現諸如內收或者外散等這些禅定的過失，能夠在相續中很順利地出現禅定的功德。這也是一種竅訣。 對初學者來說，這是一種很好的方法。否則，打坐、觀想很難。也許剛開始還有點意思，但是時間稍微長了，或者昏沉打瞌睡，或者散亂，心根本不在體內，跑了。如《自我教言》雲：“身體恆時應有心，床榻恆時應有身”心在身體裡時，身體在自己的禅床上。也可以說，身在座墊上，心在身體裡，即不能散亂。但是，我們現在，無論是觀修的時候還是上課的時候，心都不在身體裡，在外邊或者在山下，這是不好的。 禅修打坐的時候，還會出現其他的狀況，諸如身心乏累，觀不出來，心無法安住等，這時就要適當調整。如果身體乏累，可以吃些營養豐富的食物，補充體能;如果心累，也可以放松、休息一下，但也不能放逸，要以正知正見守護三門，不造惡業，不做一些不如法的事情。 有時心裡還會特別悲痛，也會出現厭煩。時間長了，不一定何時就會出現厭煩，不想坐，也不想修，這時自己要去調整。心裡應該思維輪回的過患，解脫的利益。思維”人身難得我已經得到了，善知識難遇我已經遇到了，我也有修持正法的機緣……”讓自己生歡喜心，增長自己的信心。思維輪回過患、解脫的利益，主要是能夠生起出離心。思維輪回的過患，就會對輪回產生恐懼;思維解脫的利益，就會對解脫產生強烈的追求心，有這種心態就好了。有時候也可以思維因果不虛、無常等，這些都是調整心態的一些方法。 如果心裡有障礙，就要想這些。有的人經常問“怎麼辦啊”，沒有別的辦法，就要這樣思維，這些都是方法。你思維四外加行的任何一個內容都可以。思維：人身難得，正法難遇，善知識難遇，今生能遇到這些，能修持正法，這是大福報……這樣一思維，心態一下子就會好，又想打坐、修持了。這個心是很容易轉換的。這是在打坐修禅的過程中容易出現的心理障礙和狀況，就要用這些方法來調整，這樣心很快就會轉變，很快就會好起來。 這些方法的前行都是一樣的，首先調整好身口意，然後皈依、發心。接下來是正行。第一種方法，以一些東西作為所依，心專注在這些物質上不動搖。可以看的，但心裡不用觀想。在眼前放石塊、木塊、茶杯或轉經輪等一些東西，把這些作為所依(對境)，然後把注意力放在所依、對境上不散亂。第二種方法和第三種方法是觀想光團。前者是觀想在眉間有一個白色的光團，將注意力放在這個光團上，不散亂。後者是觀想在心間有紅色的光團，將注意力放在這個紅色的光團上，不散亂。 下面講第四種方法，這是觀想佛像，心專注於佛像上面不散亂。比如觀想金剛薩埵佛。首先要了解金剛薩埵像，若是不了解，你觀想不出來金剛薩埵像。可以先看唐卡，查閱書裡面的描述，通過這些去了解。然後心裡觀想金剛薩埵像，將自己的注意力放在佛像上面，不散亂。 再如，可以觀想釋迦牟尼佛。金剛薩埵佛的身色是白色的，釋迦牟尼佛的身色是金黃色的。可以觀想釋迦牟尼佛，注意力放在佛像上不散亂。還可以觀想觀音菩薩，將注意力放在觀音像上不散亂。依此類推，你喜歡哪尊佛、菩薩，心裡就可以觀想哪一尊，這也是修禅定的方法。 在觀想的時候，以前還講過發光、做二利等內容，但此處主要是修禅定，僅按前述內容觀想就可以了。其實佛菩薩也有自己的法身、報身和化身。主要觀想色身，即報身和化身都可以，然後把注意力放在佛菩薩上不散亂，這樣相續中也可以產生禅定的功德。 這個方法比前面的那些方法更殊勝一些。這裡所專注的対境不是木塊、石塊等物質，也不是紅色或白色的光團，而是佛菩薩的像。如果你對佛菩薩有信心，能觀想、憶念，其功德是不可思議的。佛在經中講過，若是心裡能憶念或觀想一下佛菩薩，所得到的功德利益是不可思議的，既可以消業，也可以增長福德，同時能夠遣除種種違緣，獲得吉祥。這是非常殊勝的。這也是修持禅定的一種方法。 通過修持禅定，分別念、煩惱應該是要減少的。但是，我們在剛開始時會出現下述狀況：自己感覺或發現，在修持禅定之後，自己的分別念增長了，煩惱也越來越多。這時自己心裡會想：“越修持，煩惱、分別念反而越多，我的方法是不是有問題?我是不是不能成就?”心裡會出現這些想法，甚至會放棄或徹底失望。 這個時候，自己要明白，這是好的征兆!在書上講，若是自己真的感覺到或發現到自己的分別念或煩惱多了，這是好的征兆，說明相續中就快要生起禅定了。這並非是你的分別念增長了，也不是煩惱越來越多了，而是因為以前你根本沒有觀察過，也沒有去調伏過。例如，我們對待某一件事情，當自己不注意的時候，根本不知道它的存在;一注意的時候，就知道了有這麼多事。同樣，分別念和煩惱在修持前就是特別多的，但是你根本沒有觀察過，也沒有調伏過，所以感覺不到，沒有發現。而現在感覺到或發現了，說明你開始觀察了，開始去調伏了，所以才會有這種感覺，有這種狀況。這是好事。 我們的起心動念特別多。不觀察的時候，自己根本不知道;稍微觀察一下、調伏一下，就會發現：自己的內心從來沒有老實過，胡思亂想，東想西想。我們的煩惱也特別多。當不去調伏的時候，自己根本不知道;去調伏的時候，才知道煩惱很難對治。這是個好的征兆，也是一個好的開始，心裡不要失望。 這時自己要調整心態。雖然煩惱多，分別念多，但是心裡知道：之前也是這樣的，比現在更亂、更糟糕;現在雖然自己感覺心更亂、分別念更多了似的，其實也是好的征兆……要這樣思維。 對這些煩惱和分別念，既不要直接去制止，也不要跟隨它們，自然地安住，煩惱、分別念就會息滅、停止。 上師如意寶曾講過，心若是不去觀察和調伏，就特別不老實;若是去調伏，也特別好調伏。我們可以通過這些方法和竅訣，調伏自己的心。 若是有禅定的功德，智慧也容易產生。這兩天講的都是一些禅修的方法，通過這些方法修持禅定，就會在自己的相續中生起禅定，也自然會生起智慧。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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