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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
星雲大師：《釋迦牟尼傳》第廿二章 初轉法輪教團成立
佛陀踏著慈悲的步伐，獨自向迦屍城而來，途中，忽然逢到一個名叫優波迦的求道者，他見到佛陀威嚴的相好，不知不覺生起恭敬的心，用很尊敬的禮節站在路旁，待佛陀經過他身邊的時候，跪下來問道： “您是一位什麼人?您怎麼長得有如此相好?世間所有的人，心像猿猴一樣的狂亂，一刻都不能靜下來，終日被愛執所囚，一點自由都沒有。我留神拜見您，看您流露出的慈容，毫沒有俗氣和染著，看到您，我的一顆狂亂的心好像也都要靜下來。您的容顏，有如明月似的圓滿，又像湛然不動的水面，我在您這有著稀世相好的人物之前，真禁不住流露出我的歡喜之情。您是以什麼為宗?您的老師究竟是怎樣一個人?我的名字叫做優波迦，懇切地希望您告訴虛心向您請問的優波迦!” 佛陀注意看了優波迦一會，慈和地對他說道： “優波迦!我的宗沒有什麼師承，我也沒有什麼同學朋友，我是自己覺悟來的妙法。別人所沒有得到的我已經得到，別人所沒有覺悟的我已經覺悟。這個世間是沒有一個人能夠知道的，而我現在已能完全知道，這就是我所證悟的正覺。 煩惱是可怕的怨敵，要降伏這個怨敵一定要有智慧的寶劍，這是我獲證的最勝慧。 我現在向迦屍城的方向走去，擊著正覺和智慧的甘露法鼓，要喚醒沉睡在世間的迷人。 優波迦!我沒有驕傲的心，我不是名聞的奴隸，更不是一切利養的使役，我是專門為了流布正法，救濟沉溺在苦海中的眾生。過去我就有作一個船師在苦海中渡人的誓願，現在我已具備渡人的條件，我應該去實踐我的誓願，讓一切有善根以及與我佛陀有緣的人，都能得度。 儲貯無量的財寶，獨自耽於那榮華之中，這絕不是一個義士所應為，要將自己所有的財寶，兼利天下，才名為大丈夫。自己已經得到好處，而忘記別人，這豈能稱為一個善良的人?要離開貪圖利樂的觀念，拯救在眾苦沉溺中的眾生，這才能被稱為是一個勇者。我現在已經是一個大醫王，我可以治療眾生心中種種的大病，我現在已經是一個明白過去現在未來的大覺者，我可以導引迷途的人走上合理的正覺之路。 優波迦!你不要以為我說話時沒有向你謙虛客氣，要知道謙虛客氣也含有虛偽欺騙的成分。我向你說的，都是真實的話，我是有一句說一句。 燈，不是因為有黑暗而才發亮的，驅除黑暗乃是燈自然的性質，我已經是成就佛陀大道的人，我對這個世間本一無所求，我所以燃起正覺智慧的光明，乃是順乎自然而來破除眾生愚癡的黑暗。鑽木就能得火，空氣流動就成為風，鑿地則必定得水，這都是自然的道理。 優波迦，我現在是人間的佛陀，我此刻要往鹿野苑去說我第一次的佛法。” 優波迦靜靜聽完佛陀所說的話，連聲贊歎，約定將來必定做佛陀的弟子，說後就分道而去。 佛陀繼續向前走，漸次的到達鹿野苑。 這裡的土地，是介在恆河與波羅奈河兩大河流之間，樹林繁茂，鳥獸溫馴，是一個靜寂幽雅的境界。 在這個地方，也有一個苦行林，鹿野苑就在這個苦行林中，現在夜以繼日在這裡修習著苦行的是過去侍奉佛陀的憍陳如等五人。 當佛陀還沒有到達鹿野苑的時候，憍陳如等已經遠遠地眺望到佛陀的聖顏。 你們看，那不是悉達多太子來了嗎?”正想要坐禅的憍陳如告訴阿捨婆誓等四人。 “不理睬他，他是一個捨棄尊貴的苦行，耽於世樂中的墮落者，他來時，我們絕對不要向他表示敬意。” “大概他現在已悔過也不一定，如果他沒有忏悔的意思而來到這裡，哪有這麼厚的面皮。” “一定是他一個人太嫌寂寞的關系，所以又再來找我們做伴，不要招呼他，把他當一般來拜訪我們的客人一樣看待，我們絕對不要起座向他慰問長途的辛勞。” 這五個人，共同立下約言，緊閉著雙目，像是一心在用功修行。 可是，當佛陀漸漸走近他們的時候，他們都忘記剛才的約束，心想不看佛陀但又自然地睜眼看他。他們這一看，心裡不覺也驚疑起來，僅僅分別一個月，太子的面容怎麼變成那樣的威嚴圓滿呢?他們不由自主地請佛陀上座，五個人都在下面叩頭。 “你們看見我來時不是約定不迎接我的嗎?怎麼現在又要站起來呢?” 佛陀向五個人這樣一問，好似一面光明的鏡子，照徹五個人的心，五個人都驚怕慚愧起來。 “悉達多!我們不敢這樣想，您疲倦了吧?”五個人都懇切地跪在地上慰問。 “你們不要再喊我悉達多，那是我在俗的名字;我現在已經成為佛陀，我是宇宙的光明，我是苦海中的舟航，我已經是一切眾生的父母。” “您什麼時候成就佛陀的大行呢?您修學苦行都沒有成佛陀;怎麼捨棄苦行反而能成為佛陀?”憍陳如向佛陀這樣問道。 “憍陳如!像你們五個人現在執於一邊的修行，是永遠不會獲得正覺的。把肉體受苦，反而使心惱亂;把身心享樂，又容易耽於愛著。偏於苦或樂的修行，都不能成就根本的大道。這個問題，我在當初離開王宮的時候，就已經知道。我所以和你們同在一起修學六年苦行，這自有我的苦心。捨棄苦樂，才能得到中道。你們如果要走進正覺之門，必須要以正見(正確的見解)、正思(純真的思想)、正語(淨善的語言)、正業(正當的工作)、正命(合理的經濟)、正精進(積極的精神)、正念(真理的信仰)、正定(禅定的生活)等八種正道去修學，才能解脫無明集聚的煩惱眾苦，獲得清淨寂滅的境界!” 憍陳如等五人，聽到佛陀說出這通達究竟真理的修行方法，心裡像是光明起來，他們既佩服又歡喜。佛陀知道他們能夠接受真理，再繼續說道： “憍陳如!你們知道為什麼要修學正道嗎?因為我們要離苦。你知道在這個世間到處都充滿痛苦，自然界有加害給我們的風災、水災、震災，社會上有種種不如意和求不得的事困擾得我們不安，身心有老病死的侵襲，你看，世間哪一個地方沒有給苦充滿了呢? 你們應該知道，這些‘苦’，都是以‘我’為本的，因為眾生執著有我，由我而有貪瞋癡，這就是‘集’。要想解除這些苦，必須修‘道’，修了道，才能進入寂‘滅’的領域!” 這五個人，聽到佛陀的法語，覺得過去從來沒有聽過的，現在他們深深地佩服佛陀確實已經是真理的權威。佛陀又再繼續說道： “憍陳如!你們現在再聽我說：‘此是苦，逼迫性;此是集，招感性;此是滅，可證性;此是道，可修性’;所以你們要記好：‘此是苦，應當知;此是集，應當斷;此是滅，應當證;此是道，應當修’;因為，‘此是苦，我已知，不復更知;此是集，我已斷，不復更斷;此是滅，我已證，不復更證;此是道，我已修，不復更修’。這個苦、集、滅、道，名為四聖谛，不能究竟了知這四聖谛，就不能解脫。你們懂得我說的法嗎?” 憍陳如等五人畏懼而又誠懇地回答道： “我們現在已經知道您是成就三覺圓滿，萬德具備的佛陀。佛陀!我們聽得懂你說的真理。” 佛陀對憍陳如等五人說的四聖谛法門，把它演繹開來就是佛教。現在為了便於了解大概的輪廓，列表如下： 四聖谛 迷界 果—苦谛 生苦—初出母胎，冷風割體，煩惱業力，眾苦交集。 老苦—顏衰色變，體力減退，舉止言行，皆不如意。 病苦—四大不調，精神欠和，身心受病，苦痛無安。 死苦—五蘊分散，神識相離，茫然自失，業境現前。 愛別離苦—親族朋友，名位權利，一切愛樂，離失之時。 求不得苦—一切榮樂，可愛諸事，心生欲望，求之不得。 怨憎會苦—怨家仇人，及諸事物，相遇會見，心生不安。 五陰熾盛苦—身(色)心(受想行識)無常，變易熾盛。 若當知 因—集谛(無明—我) 貪—名利財色，一切貪欲。 瞋—瞋恚憤恨，妒忌不平。 癡—事理不明，迷暗愚昧。 集當斷 悟界 果—滅谛 無明煩惱，集谛業斷，我法執除，貪瞋癡盡。 生死解脫，眾苦雲消，得寂滅境，安住涅槃。 滅當證 因 正見—正解佛法，遠離唯神唯我唯物等迷謬妄見。 正思—遠離邪妄貪欲，希望慧命增上，道業早成。 正語—遠離虛言暴語，誹謗戲論，要能非禮勿言。 正業—遵守國法，嚴持律儀，實行高尚善良生活。 正命—常存道德觀念，謀求正當職業，以維生命。 正精進—自信自尊，勇猛精進，修學戒定慧。 正念—真心誠意，遠離妄想顛倒，不失正念。 正定—磨煉身心，發出真正智慧，養成完滿人格。 道正修 佛陀降世，為的是救度眾生的一大事因緣，所以他並不以自己的生命達到美滿究竟而停止他的活動，他雖然是自己已經離開痛苦，但他把眾生的痛苦看著和自己的一樣。他見到憍陳如等五人能信解他從大智覺海中所流露出的真理，這五人依著佛陀的教示，跟後就得聖果獲得解脫。佛陀想再試試這五人，看他們對於自己說的真理是否真正了解： “憍陳如!你們說，色受想行識的五蘊，是常的呢?抑是無常的呢?是苦的呢?抑是不苦的呢?是空的呢?抑是不空的呢?是無我的呢?抑是有我的呢?” “佛陀!色受想行識是無常的、苦的、空的、無我的。我們現時已完全清清楚楚，我們都願皈依您佛陀，做大覺者的佛陀的弟子。” “好!你們現在都能解脫，從此再不會生出眾苦，你們就做我的弟子為比丘僧吧，我和你們將是世間的第一福田。現在佛(釋尊)法(四聖谛)僧(五比丘)都已具備，這名之為三寶。這三寶的佛寶、法寶、僧寶合作起來，佛陀的教化就可以廣布天下，就可以指導接引一切眾生都進入光明的大道，獲得究竟圓滿的解脫。” 憍陳如、阿捨婆誓、摩诃跋提、摩男俱利、十方迦葉等五位比丘僧，聽佛陀的法語，歡喜踴躍，信受奉行，從此隨侍佛陀，做著自利利人的工作。
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