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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：忏悔業障最有效果的方法，還是信願持名
【解】後兩者，均以破除無明，而名智慧。彼佛智光，能蕩除我等無明心垢，惠予我等真實之利，是故彌陀稱為光中極尊，佛中之王。 這八個字，是十方諸佛如來對阿彌陀佛的贊歎。這個贊歎，昙鸾大師在贊頌裡面，是用“破除無明，而名智慧”，說佛的智慧光能“蕩除我等無明心垢，惠予我等真實之利”，我們得到了嗎?每天這個經念一遍，就是光照一次。 確實我們是染污太嚴重了、無明心垢太嚴重了。雖然佛光天天照，讀一遍就是照一次，我們心裡面的染污好像沒減少，智慧沒有開，這原因是什麼?是我們的業障習氣太重了。不是佛光不靈，我們迷得太深，讓佛光透不過去，我們被照的這些眾生，居然沒有感覺。所以經典的教誨，我們沒有能夠依教奉行，原因在此地。這個問題怎麼解決?解決的方法古人說過了，我們要相信，那是“讀書千遍，其義自見”。讀的時候用真誠心、用恭敬心，不能分別、不能執著。如果讀誦的時候還有分別、執著，還去想經裡頭的意思，那就把讀誦的功德破壞了，讀誦不許可有意思存在，這就對了。一直念下去，念到“其義自見”，恍然大悟，就真明白了。 所以遇到經上有困難的地方，不是經難，是我們自己有障礙、有業障。忏悔業障最有效果的方法，還是“信願持名”。 本經上所說的“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”，就這句，這個是忏悔法裡頭至高無上。只要你真誠、恭敬，一向專念這句佛號，自然有感應。念的時候不必求感應，有求感應的心，那是染污，也把功夫破壞了。一無所求，念到純熟，煩惱控制住了，智慧就現前，就其義自見了。這是古聖先賢所傳的“一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見”。 上一次，胡小林居士到香港來看我，告訴我，他最近六年專攻《起信論》，古人這兩句話一點都不錯!他說我一千遍念完，許許多多的意思看出來了，自然向外冒;再讀一千遍;意思就更多了，前面一千遍沒有看出來的，就冒出來了，遍數愈多，意思愈精愈妙，其味無窮。這是真的不是假的，他來給我作證明，一點都不錯。所以古人有個諺語說，“只有功夫深，鐵杵磨成針”，能做得到，契而不捨，一句佛號念到底，像海賢老和尚，他真解決了。 我們再看下面第六尊： 【解】“常照光”。見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏譯》為“不斷光”。淨影曰：“常照不絕，名不斷光。”憬興曰：“佛之常光，恆為照益，故不斷。”昙師贊曰：“光明一切時普照，故佛又號不斷光。”一切時普照，正是常照之義。 我們業障煩惱習氣很重，“常照光”裡面是常照，從來沒間斷，我們知道，我們相信，但是我們沒有得到光的利益。光是什麼?破迷開悟。我們依舊迷而不覺，這我們來找毛病，到底發生在哪裡?為什麼有人得利益，有人不得利益?我們是屬於不得利益這邊，問題在哪裡?我們心不清淨，我們心不平等，所以佛的常照光，我們沒得到受用。這個光是永遠不斷的、日夜都不間斷的，如果得這個光的利益，我們的心清淨了、平等了，“清淨，平等，覺”都得到了。 我們的無明煩惱，用什麼方法把它消除?讓我們能夠在佛的常照光中，這是什麼地位?給諸位說，這是法身菩薩。法身菩薩破一品無明、證一分法身，得到佛的常照光，日夜沒有間斷，這些菩薩們住在實報莊嚴土，因為佛光普照、佛光遍照，他們不會退轉，一直等到無明習氣斷干淨了，他們證妙覺果位，回歸常寂光，就證得圓滿的法身。是這個意思。 下面第七，“清淨光”。 【解】“清淨光”。淨影曰“離垢稱淨”。 “垢”是染污。沒有染污這叫“清淨”，我們經題上修行的綱領五個字，第一個就是“清淨”，清淨心裡面沒有染污。 什麼是染污?“有我”，“我”就是染污，因為“有我”，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有貪嗔癡慢，都從“我”發生出來的。 佛一開端頭一個，就是教我們破除“我見”。我們知道小乘初果，要把五種見惑斷了，就能證得初果了。五種見惑裡頭一個，執著身是“我”。這樁事情我們要怎麼辦?這個問題要是功夫不得力，念佛不能往生，所以念佛的人多，往生的人少。 早年間我在台中求學，李老師常說，咱們蓮社蓮友念佛的同學，一萬人當中真正能往生的只有三、五個，真往生了，其他都不能，什麼原因?“身見”沒放下，起心動念都是為這身在想。特別是年老的，想什麼?想身體健康，想怎麼保健，想怎麼多活幾年，跟印光大師方法完全搞錯了。 印光大師晚年他就想“死”字，他沒有想要多活幾年，要保健身體，沒有，天天想“死”。死怎麼辦?求生極樂世界，天天想阿彌陀佛來接引我往生，這個對了。這個世間不能留戀，留戀這個世間出不了輪回，太苦了。我們自己一定要明了，一天到晚念念都不能忘記，願生西方淨土，信願持名，這就對了。萬緣放下，學了這個佛法一定要管用，要用上。 我們看底下的注解： 【解】“清淨光”。淨影曰“離垢稱淨”。 遠離染污，心就清淨了。心裡頭只裝阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也不要裝，就清淨了。 【解】憬興曰：“從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。” 五濁惡世，“濁”就是染污，“濁”就是不清淨。“貪”就是濁惡。五濁裡頭的貪嗔癡，要把這個心放下，什麼都不貪，什麼都是假的，沒有一樣是真的，完全是虛幻的，我們被這些假相蒙蔽了，被它們欺騙了。 【解】昙師贊曰：“道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。” 下面是念老給我們的解釋： 【解】故知此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。 它能幫我們清理。這個光裡頭有智慧，這光在哪裡?這十二光總的來說，都在一句佛號之中。廣義來說，這一部《無量壽經》就是十二光，我們用真誠心恭敬心讀一遍，這十二光就照一次，處處在提醒我們。我們要懂得，“願解如來真實義”，“開經偈”說的。佛的名號清淨，《無量壽經》所說的清淨，依教奉行就是清淨光照注。 【解】又《往生論》雲：“此三種成就願心莊嚴。略說入一法句故。” 《往生論》裡面說得好。什麼是“一法句”?這個三種成就莊嚴，就是“國土成就莊嚴”、“佛成就莊嚴”、“菩薩成就莊嚴”。佛菩薩是正報，國土是依報，極樂世界依正莊嚴，《往生論》上：國土說了十七種;對佛，贊歎阿彌陀佛說了八種，贊歎每一個往生極樂世界的大眾說了四種，總共三十九種莊嚴，這成就願心莊嚴。誰的願心?阿彌陀佛的願心。我們每一個往生的人都要有這個願心。 略說“入一法句”。 【解】“此三種成就願心莊嚴。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。”是知清淨一名，體是真實法身。廣攝國土、佛、菩薩三種莊嚴， 這是念老給我們注解的。 【解】故《漢譯》彌陀名號為無量清淨佛，又彌陀密號為“清淨金剛”。當知清淨二字，其義甚深。 這也是真的，不是假的。 我們再看底下一尊： 【解】“歡喜光”。淨影曰：“能令見者心悅，名喜。” 見這個光法喜充滿。 【解】憬興曰：“從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心，故歡喜。” 這個我們看到佛門，天王殿裡面供養的，“恚戚心”，天王殿供養的彌勒菩薩，布袋和尚，布袋和尚就是表歡喜光，叫每個人看到心裡都能生歡喜心，所以非常好。 【解】昙師贊曰：“慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。”“安樂”者，如《法華》曰：“身意泰然，快得安隱。”佛光能令眾生安樂歡悅，故名歡喜光。 這裡頭要記住一個總的原則，那就是“光明”跟“智慧”是平等的。“光”就是智慧，智慧起作用就成為十二種光。“體”都是真實智慧，真實智慧有這麼多的德用。 真實智慧從哪裡來?自性上本有的，自性本有的，不是外頭來的，心清淨它就現前，心不清淨它就變成煩惱了，它的反面是煩惱，所以清淨心重要。我們根塵接觸不被六塵染污，清淨心就現前，這十二種功德也就自然明顯的顯示出來，這自性本有的，不是從外來的。 【解】“解脫光”見《宋譯》。《魏譯》無之。故古諸師，未有注釋。 自古以來這些注經的，中國注經的只有兩個，日本多，日本注解《無量壽經》有二三十種。 【解】但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，昙師贊曰：“佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。”又“神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。”由上可見兩偈之實，皆贊解脫。“神光離相”、“因光成佛”是顯解脫光自覺之德; “脫”是脫離。“解”是解除。解除煩惱的束縛，脫離六道十法界之苦，這叫“解脫”，所以這是“解脫光”自覺之德，脫離六道十法界了，他就往生到實報莊嚴土，念佛的人到西方極樂世界去了。其他的不是求往生的，真正證得解脫光，他到華藏世界去了。密宗有到密嚴世界，這個是顯示自覺之德。
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