|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：念佛是多善根多福德（一）
捨利弗!不可以少善根福德因緣，得生彼國。 從這段經文開始，《阿彌陀經》有三大重點。第一大重點就是：什麼叫做少善根?什麼叫做多善根?第二大重點：什麼叫做一心不亂?第三大重點：什麼叫做心不顛倒?我們一定要明白。如果《阿彌陀經》這三大重點沒有正確的理解，念佛的心一定是忐忑不安。 “捨利弗!不可以少善根福德因緣，得生彼國。”這段經文是顯示往生的修因。從這段經文下面，“正示執持名號以立行”。前面經文說西方極樂世界的三大莊嚴是勸信，再來勸願，下面的經文就是勸行。所以信、願、行往生三法，在《阿彌陀經》正宗分的經文，圓滿具足。 誤解之相 “捨利弗!不可以少善根福德因緣，得生彼國”，這段經文，有不少的人誤解;縱然正確的理解，也有不少的人只是淺解而已，不是深解。我們要念佛往生西方極樂世界的人，根據《阿彌陀經》的經文實踐修行，對《阿彌陀經》的經文，一定要深解，不可以只是淺解，更不可以是錯解。 有人看到這段經文，就自以為是如此的體會解釋：“‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’，所以我只念阿彌陀佛的名號，這樣是少善根福德因緣，是很難往生西方極樂世界，所以只有念阿彌陀佛的名號，往生的功德不夠，所以我要加上誦經、加上持咒、加上朝山、加上拜忏、加上修諸六度萬行，這樣才累積多善根福德因緣，才能往生西方極樂世界。”有不少的人對這段經文，是如此的解釋體會。 過去師父初研究淨土經論，沒有看祖師的許多注解，也是這樣認為。後來深入了解《阿彌陀經》的經文意義，才知道自己的想法錯了。這樣的理解，剛好和這段經文意思完全相反。 往生之業 唯在念佛 “不可以少善根福德因緣，得生彼國”，在《稱贊淨土佛攝受經》世尊如此的開示。 故捨利子!生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。 從《阿彌陀經》的經文，和《稱贊淨土佛攝受經》的經文，作一對照，在這段經文意思是完全一樣，只是《稱贊淨土佛攝受經》說得較詳盡。 “往生彼佛國土的諸有情類，成就無量無邊功德，非是少善根的諸有情類，當得往生”，那麼換句話來說，必須有多善根的諸有情類，方能往生。所以重要的是要正確理解“什麼是少善根，什麼是多善根”的意思。 先看消文。世尊又呼捨利弗而說：非是少善根少福德的因緣，能得往生極樂世界。 再看釋義。此段文乃舉出往生極樂之正因，為多善根多福德，故欲顯示持名功德殊勝，以謂修其它的一切福業，皆為少善根少福德，以非往生之正因故。經文先說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，後言“執持名號，即得往生”，故知其意即是：先貶諸行少善難生，後彰多善唯持名一行，意在顯示往生之業，唯在念佛。 經文次序 自顯佛意 在《阿彌陀經》經文的次序，對經文的意義有很重要的關鍵，這段往生因的經文就是。經文世尊先說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，這是等於問的意思，後面一定是有答。世尊的說法，是從如來智慧流露而出，說法絕對會很圓滿。如果後面經文沒有舉出少善根、多善根的意義，那麼只說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，我們眾生就會不知道什麼是少善根、什麼是多善根。所以，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”的經文後面，接“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂”，這樣，經文的前後次序就是說明：原來，執持名號，就是多善根福德因緣。 因為這段經文是在說往生的修因，對十方眾生而言，是最重要的，世尊絕不可能在這段這麼重要的經文，沒有將往生的修因說清楚、說明白。所以先說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，再說“執持阿彌陀佛的名號，若一日若七日”就能往生，那不就是阿彌陀佛的名號，使眾生稱念，就是多善根多福德因緣，就是往生西方極樂世界的修因!從經文的前後次序，可以得到這樣的印證。 所以，若認為，只念一句佛號南無阿彌陀佛，這樣往生西方極樂世界功德不夠，剛好錯解這段《阿彌陀經》往生因經文的真義。所以對經文一定要深入了解，錯解經文的意義，會使自己修學佛法產生障礙。尤其是念佛人，錯解淨土經典的意義，會使自己不安的念佛。不安的念佛有什麼缺失?容易遇障退道。有人念佛三年、五年就不念佛了，有人求生西方極樂世界，三年五年之後就不求生西方極樂世界，為什麼?對阿彌陀佛的信心不夠。為什麼信心不夠?對淨土經典的道理，沒有正確的理解，或者是正確的理解，沒有深入的了解，所以信心不深。就猶如樹根定入土中不深不廣，所以有考驗來，猶如一陣狂風來，樹根若定的淺，自然這棵樹就會被狂風吹倒，連根拔起。 所以，你的信心，是如玻璃還是如鑽石?如鑽石，就表示你對阿彌陀佛的名號絕對救度，信心定得很深，猶如樹根定入土中非常的深入，就不怕大風來吹。你對阿彌陀佛的名號建立深信，邪知邪見的人、異解別行的人，就考不倒你，你不會聽人家說似是而非的話，就失去了念佛心，就失去求生西方極樂世界的願生心，絕對不會。因為你對《阿彌陀經》的經文，深入的了解了，你知道自己會往生西方極樂世界，在平生就已經決定，你已經是西方極樂人了。猶如一個參加考試的考生，已經看到榜單上有他的名字，已經考上了，內心就非常的高興。你現在做好往生三法信、願、行，你平生業成，往生決定，你現在就是西方極樂人。在娑婆人間是隨緣過著念佛的生活，將來某年某月某日，臨終來到，你知道阿彌陀佛一定現前，迎接你往生西方極樂世界，你哪有可能放棄念佛，哪有可能放棄求生西方淨土，對不對? 所以，往生西方極樂世界，說起來是一件很簡單的事情，也可以說是一件很困難的事情。對淨土經論正確理解的人，對阿彌陀佛有深信的人，往生西方極樂世界是非常的容易;對阿彌陀佛的名號沒有正確的理解，對阿彌陀佛的救度沒有建立信心，往生西方極樂世界就會覺得非常的困難。困難與容易，都在眾生的心中產生。猶如有人念佛念到非常的歡喜，有人念佛念到非常的苦惱，同樣是這句佛號南無阿彌陀佛，同樣是阿彌陀佛慈悲發願要救度的眾生，可是有人念佛心中是法喜的，有人念佛心中是苦惱的，因為念佛心中法喜的人，知道自己往生是一定的;念佛心中苦惱的人，就是對往生一事不敢肯定。猶如師父去馬來西亞弘法，當我說念佛往生的道理，有一位居士在課後來到我面前，跟我說這句話：“信願師父!哪有這麼好的事情，念佛就能往生西方極樂世界。哪有那麼好的事情?” 諸位菩薩!我們不要說從佛經來了解，念佛就能往生西方極樂世界，從《佛祖統紀》、從《往生集》、從《淨土聖賢錄》，這些記載念佛往生的傳記書籍裡面，能夠看到不少的實例，一生念佛往生西方極樂世界。在我們說這段“不可以少善根福德因緣，得生彼國”的經文最後，師父也會引用幾個實例，來證明一心念佛，沒有修其它的教法，往生西方極樂世界的事實。有理論、有實例，你對經文了解了、明白了、信受了，你對阿彌陀佛的名號，就能建立深信，就不會懷疑，你的念佛就不會苦惱，就會是法喜。 其它譯文 下面來了解“不可以少善根福德因緣，得生彼國”這段經文的其它譯文。 為什麼要了解其它的譯文?因為我們中國的漢字，中文有很多語法看不出真義。有時候透過其它的譯文來對照，可以令我們對經義有更正確的認知。 梵文日譯 首先來看第一，梵文日譯。就是將梵文翻譯成日文，是中村元所翻譯的。這是日本人，是一個佛學大家，很有學問。這段經文，中村元從梵文翻譯成日文，這樣說： 不得僅以微小善行，往生無量壽如來佛國。 翻譯得很好。“不得僅以微小善行”，那就是要很多善行才能往生無量壽如來佛國。那麼以自力、他力來作一比較，自力所修的功德，與他力所修的功德，哪一種功德比較多?當然是他力。他力就是阿彌陀佛的本願力，這句佛號南無阿彌陀佛就是他力。阿彌陀佛的本願成就力量，果地名號有諸善萬行的總功德。 阿彌陀佛因地法藏菩薩所修的功德，和我們凡夫眾生所修的功德，作一比較，我們凡夫眾生所修的功德，實在是很微小，猶如大海的一滴水而已。阿彌陀佛因地法藏菩薩所修的功德，猶如大海水那麼多，所以“不得僅以微小善行，往生無量壽如來佛國”，不就是說：“不可以凡夫自己所修行的功德，往生無量壽如來佛國;要以阿彌陀佛因地法藏菩薩所修的諸善萬行廣大功德，方能往生無量壽如來佛國。”對不對?意思就是如此。 梵文英譯 第二是梵文翻譯成英文，翻譯者是穆勒。這是一位英國人，也是佛學非常有學問的一位學者，將這段經文翻譯成英文，這樣說： 眾生不因此世所做善行，而得到生在彼無量壽如來佛國之果報。 英文與梵文的文法有時態。時態就是時間的形態。中文的文字，比較不容易看出時態。英文的時態，只要看動詞就能知道，這件事是已經發生過了，還是正在發生、進行之中，從動詞就可以看出。 穆勒翻譯“不可以少善根福德因緣，得生彼國”為“眾生不因此世所做善行，而得到生在彼無量壽如來佛國之果報”，也就是，不因為眾生在今生所做的善行，可以往生西方佛國，那要以什麼人所做的善行才能往生西方佛國?既然不是眾生所做的善行能夠往生西方佛國，那就是阿彌陀佛因地法藏菩薩所修的善行，才能使眾生往生西方佛國，對不對?穆勒將梵文翻譯成英文，也說得很好，我們跟穆勒贊歎(掌聲)。 用不同的譯文來佐證，才不會對世尊所說的經文意義錯誤的理解。 藏文日譯 下面第三是藏文日譯，就是將藏文翻譯成日文。翻譯者是寺本婉雅，這是日本人，佛學的程度相當深，佛學造詣很高。這段經文，寺本婉雅翻譯說： 不得以少量善根，往生彼世尊無量壽如來國。 也就是必須要多量善根，才能往生阿彌陀佛的國土。那麼少量的善根是指什麼，多量的善根是指什麼?再以我們凡夫所修的，和法藏菩薩所修的，作一比較。我們凡夫口業的修行，和法藏菩薩口業的修行，有一樣嗎?不一樣。你去看《無量壽經》，顯示法藏菩薩身口意三業的修行。法藏菩薩口業清淨，不曾說惡語、不曾說绮語、不曾說兩舌、不曾說妄語，所以口業圓滿，成就這句名號南無阿彌陀佛，使法藏菩薩成佛。“柔和愛語”，法藏菩薩的修行，我們凡夫眾生要做到口業如法藏菩薩的修行，實在是非常的難。而且法藏菩薩是以古佛的佛心，稱性修行、全修在性。以自性流露的修行，和以意識心流露的修行，功德是天差地別。 凡夫的心是生滅心，佛的心是不生滅心，所以法藏菩薩以不生滅心修諸功德，這句名號的功德是無為的功德，凡夫以生滅心修行，所以所修的功德是有漏功德。有漏的功德，事實上就稱為福德。《六祖壇經》慧能大師說：“功德不在修福，功德在法身之中。”我們凡夫眾生，因為沒有證悟法身，所以身口意三業的修行，就是如善導大師在《觀經四帖疏》所說的“雜毒之善，虛假之行。”雜毒之善就是凡夫身口意三業的修行，摻雜三毒煩惱。修行是好，所以用“善”形容。“虛假之行”就是凡夫以虛假心修諸功德，這樣的修行行為叫做虛假之行。所以，一個開顯法身的諸佛菩薩修行，當然和凡夫眾生充滿煩惱的修行，是有漏與無漏的差別。 法藏菩薩的修行，身口意三業，能夠做到空、無願、無作，我們凡夫眾生有辦法嗎?沒辦法。我們凡夫眾生，要修行修到與空性相應，幾乎是不可能。是不是末法時代的凡夫真的無法修聖道教法解脫?事實是這樣。你看善導大師的開示，看法然上人的開示，看印光大師的開示，你就能明白。因為斷惑證真，對凡夫而言，非常的困難，所以聖道教法難行道，就是在三大阿僧祇劫的修行，經歷很長久的時間，困難重重。凡夫的生滅心、放逸心、懈怠心、煩惱心，通常修行是進少退多，很容易遇障就退道，所以道業難以成就。因此“不得以少量善根往生彼世尊無量壽如來國”，不就是說明凡夫自力無力解脫生死的事實嗎? 梵文漢譯 下面第四是梵文漢譯，翻譯者是玄奘大師，剛才我們看過了。 生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。 下面引用窺基大師的開示法語。窺基大師是唯識宗的祖師，玄奘大師的得意弟子。窺基大師雖然是唯識宗的祖師，對《阿彌陀經》也有二本注解，《阿彌陀經通贊疏》是其中一本。 窺基大師《阿彌陀經通贊疏》雲：問：十念彌陀，頓生淨土，據斯所說，果著因微，何故少善因緣不生彼土?答：十念得生淨土，接引懈怠眾生;卻談多善因緣，乃被精進勸學者。或廣或略，理不相違。 這一問答設問得很好，將多念與少念都能往生西方極樂世界的道理說出來。 問的意思，十念稱念阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界，如果照這樣的說法，那麼往生的果報是非常的顯著，那十念的修因是非常的微少，為何《阿彌陀經》說“不可以少善根福德因緣，得生彼國”? 答的意思就是說，十念念阿彌陀佛的聖號，得生淨土，是阿彌陀佛接引懈怠的眾生。事實上，說較貼切點，應該就是說，十念往生的行者，是在臨終才遇法，他的生命到了剩下念十聲佛號，阿彌陀佛對這樣的眾生，也沒有放棄。在這裡窺基大師說，十念得生淨土，是接引懈怠的眾生，那是指平生。“卻談多善因緣，乃被精進勸學者”，這段話是在說，要多善根福德因緣，才能往生西方極樂世界，就是在廣度精進念佛的行者，勸勉念佛人要精進用功。“或廣或略，理不相違”，不管是說精進的多念，或者是懈怠的少念，都能往生西方極樂世界。 諸位菩薩!你聽窺基大師說這樣的法語道理，這樣是要精進念佛還是懈怠念佛?精進念佛。你不可體會說：“既然十念能往生，是阿彌陀佛接引懈怠的眾生，那這樣阿彌陀佛要接引我這種懈怠的眾生，我也不用精進用功。”這樣想對不對?這樣想不對。我們是平生之機不是臨終之機，我們是多念的眾生不是少念的眾生，所以我們要一生精進稱念，才和“不可以少善根福德因緣得生彼國”這段經文能相應，因為我們是平生就得遇這六字洪名，我們不是說在臨終，剩下念十聲的生命而已，我們現在可以念千念萬，應該要精進多念。(選自《阿彌陀佛精講》)
上一篇：為年少無知邪YIN之姻緣斷忏悔
|