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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：何謂善之是非？
【何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。】 “魯國”，春秋時代孔老夫子的故鄉。“子貢”，孔子的學生。“賜”，子貢的名字。 何謂是非?魯國法律規定，魯國人在窮困的時候，被人家賣到別的國家做奴婢，若有人能把這些人贖回來，魯國政-府就發獎金給他。子貢贖人回來時，不接受政-府的獎金。孔老夫子聽到了，責備子貢說：“你錯了!”聖賢人做事情有一個原則，就是決定可以移風易俗;換言之，幫助社會改良不好的風俗，而且教化百姓，給百姓做榜樣。所以，不能隨自己的愛好，喜歡怎麼做就怎麼做，要顧全社會大眾。魯國現前的社會狀況，富貴人少，貧窮人多。如果贖人接受政-府的獎賞，好像自己不廉潔，今後還有誰敢做贖人的事情? 因此，子貢贖人要歡歡喜喜接受政-府的獎勵，就能鼓勵社會大眾有錢的人，把自己國家人民在外面做奴婢的都贖回來，這才是好事情。如果贖人不接受獎金，以為自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對於自己來說是說得過去，但是對於整個社會風俗來說就做錯了。由此可知，聖人的是非標准與常人不同。我在各地講經，題目是 “學為人師，行為規范”，就是這個意思。所作所為能為社會大眾做表率的，我們應當要學;不能為社會大眾做表率的，我們不學。換言之，利益社會、利益眾生的，我們要認真努力學習。 【子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人於溺矣。】 “子路”，孔子的學生。子路看到一個人掉到水裡，將他救起。這個人非常感激，送一頭牛以表謝意，子路接受了。孔老夫子聽到了，很歡喜說：“從今以後，魯國就會有很多人去救那些在水裡快淹死的人了。” 【自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。】 “由”，子路的名字。“流弊”，影響。以上兩個例子，一般人的看法，認為子貢不接受獎金值得贊歎，子路接受贈牛則比不上子貢。然而孔老夫子的看法卻不一樣，他贊歎子路，責備子貢。我們行善，若善的影響面廣，時間長，這是大善，這個善是“是”。若影響面很小，時間短，這是小善，這個善是“非”。所以，不在一時，在影響的時間;得的利益不是我一身，而是令天下人受益。 【現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。】 子貢所做的就是現行善，好像是善事，但他留下不好的影響，這個影響會阻礙許多人去贖人回國，阻礙別人不就是害了人嗎?所以，這似善而實非善。子路救了一個人，人家送他一頭牛，他接受了，好像是不善，但是他能影響別人，使其他人聽到子路這種行為，也會很勇敢去救人，所以這是善。 【然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。】 是非的事情太多了。譬如，有一個人做壞事，決定要懲罰他，不能寬恕他。如果寬恕了這個罪人，算不算是義?一定要觀察，假如這個人做錯事情被寬恕，他反而膽子更大，將來會做更多的壞事，使許多人受害，這個寬恕是錯誤的;如果警誡、懲罰他，他以後不敢作奸犯科，這是真正的義。這就是“非義之義”。 “禮” 要有分寸，用禮貌待人是禮;如果過分恭維、贊歎，使這個人漸漸傲慢，那就是“非禮”。信用很重要，但是也要看狀況。如果因顧全小信卻失了大信，就錯了。聖人顧全大信，有的時候可以放棄小信，這就是“非信之信”。“慈”是慈愛，慈愛不能過分，過分往往變成不仁慈，這是“非慈之慈”。佛門常講：“慈悲為本，方便為門。”慈悲、方便是佛家教學最重要的方法，但用得不恰當，就會變成“慈悲多禍害，方便出下流”，這就是非慈之慈、非方便之方便，這是用錯了。
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