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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：中國淨土三大系
由中國淨土教歷代流傳之概況，日本淨土教開宗祖師法然上人於《選擇本願念佛集》言：“如聖道家血脈，淨土宗亦有血脈，但於淨土一宗，諸家不同，所謂廬山慧遠法師、慈愍三藏、道綽善導等是也。” 由此可知，法然上人判淨土宗為三系，即：慧遠流、善導流、慈愍流。其流派、傳承、行持、思想、著作，列表如下： 一、流派、傳承、行持、思想、著作表 流 派傳 承行 持思 想著 作 慧遠流佛圓澄 →道安 →慧遠依般舟三昧， 期念佛見佛認為凡夫往生是彌陀事淨土《廬山集》十卷 善導流菩提留支 →昙鸾 →道綽 →善導依本願力， 現生得不退轉認為凡夫念佛能夠直入彌陀報土《觀經四帖疏》四卷 《觀念法門》一卷 《法事贊》二卷 《往生禮贊》一卷 慈愍流慈愍 →延壽 →蓮池 →蕅益依教、禅、淨、戒，萬善同歸認為往生彌陀淨土，必須綜合的修行《往生淨土集》三卷 《般舟三昧贊》 《願生淨土贊》 《西方贊》 中國淨土教歷代流傳的概況，日本淨土教開宗祖師法然上人，在他所著作的《選擇本願念佛集》說：“如聖道家血脈，淨土宗亦有血脈。”“聖道家”就是聖道門宗派，“血脈”就是祖師傳承系統，如同人體血脈相連，譬如禅宗，第一代祖師傳第二代祖師，第二大祖師傳第三代祖師;猶如我們凡夫祖先，一直流傳到我們這一代，我們上一代是父母，父母的上一代是阿公阿嬷，阿公阿嬷的上一代祖公祖嬷，所以聖道教有法脈。淨土教亦有法脈，這個法脈就是血脈。“淨土一宗，諸家不同。” 法然上人被當時日本淨土行人乃至各宗各派之行人，尊稱為“智慧第一法然師”，非常有智慧，辯才無礙。法然上在青年之時，就將《大藏經》讀了五遍，非常不容易，《大藏經》能從第一冊讀到最後一冊，詳詳細細用心讀過一遍，就非常不容易了。法然上人在四十三歲之前，就將《大藏經》讀了五遍，可是他的生死心還未安穩下來，重新再將善導大師的《觀經四帖疏》看三遍，之前看了五遍，總共八遍，看到《觀經四帖疏》正定業之文，才體解到阿彌陀佛大慈大悲以本願名號救度眾生的本懷，內心非常的歡喜，信心決定，大聲念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……“聲徹雲霄，落淚千行”，形容法然上人當時的情景與心情。 所以一個聽到阿彌陀佛慈悲呼喚的念佛人，內心是非常的感動，一定自然而然稱念出阿彌陀佛的聖號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……猶如一個孤兒聽到親友跟他說：你的父親是 什麼人，他找你好幾十年了，每天都為了找你費盡心血，流了無數的眼淚，每天盼望你回歸，一家團圓，父子相認，過著人倫快樂的生活。這位孤兒聽到父親原來還在世，原來每天思念他、找尋他，終於回家，與父親相見。父子相見，歡喜快樂，感動不已，放聲大哭，而叫父親：爸爸! 同樣的道理，我們今天有善知識開示，了解阿彌陀佛所發四十八願的願心，了解六字果號南無阿彌陀佛的道理，了解阿彌陀佛慈悲發願要救度我的苦心，了解阿彌陀佛為我修行成就萬善萬行功德的犧牲，所以內心感動：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……原來阿彌陀佛是如此大慈大悲的一位佛，原來我念南無阿彌陀佛的當下，縱然一邊稱念一邊打妄想，阿彌陀佛也絕對要救度我，也絕對有能力救得了我，我以前不知道這個道理，現在知道了，內心非常感動，阿彌陀佛可以為我犧牲一切、奉獻一切，都沒有任何條件，絕對要接引我回歸極樂佛國，內心非常的感動，流露出感恩念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… 信願在這二、三天，經常聽聞我們南宣寺住持上正下盛老法師，以及我們志敬法師提起我們老法師在十多年前開山的辛苦。經歷動蕩不安的時代，堅持信佛那份不變的決心，夜晚偷偷起來，拿著一張破舊不堪的佛像，一心頂禮，這份信佛的堅固道心，沒有因為時代的動蕩不安而退失。為了開山建立莊嚴的淨土道場，讓大家安住，一心念佛，費了無數的心血。這種付出、奉獻，點點滴滴，我們若了解，我們會感動嗎?會!我們會感動，我們就很自然疑;將你擔心的心消除，讓你不用擔心;將你顧慮的心消除，讓你不用顧慮;將你害怕的心消除，讓你不用害怕，安心、快樂、自在、感恩的念佛，這就是我弘法的目的。所以真實的淨土教法，我將世尊所演講的淨土法門道越對老法師敬仰、欽佩、贊歎、肯定，照老法 疑的心消除，讓你不懷理如理如法、如真如實說給大家聽得懂，讓沒有文化、不識字的老菩薩也能歡喜、安心、快樂念佛，這樣我弘揚淨土法門就成功了。 根據法然上人在《選擇本願念佛集》所開示的這段話，我們可以了知，中國淨土有這三大流派，慧遠流、善導流、慈愍流，你相應哪一流派的宗風，你就好好的一心奉行，千萬不可互相排斥、互相阻難，這才是念佛人要做到的基本修養。 有的人要自力念佛，希望一心念佛念到入定見佛，這種志氣了不起，你就好好自力念佛，能夠念佛念到進入禅定，定中見佛，這是非常難能可貴，要跟他肯定贊歎。但是能做到這樣地步，十方眾生之中畢竟是少數人，多數人做不到。請問諸位：你進入三寶門中無論幾年，你一定誦很多經、拜很多 忏、念很多佛、守很多戒、朝很多山，你有進入禅定過嗎?不曾。我跟大家老實說，我也不曾。信願是一個根性很下劣的人，沒有那個本事。我在佛門二十年了，看了不少經典，也很精進用功，但是還無法入定。廣欽老和尚有本事入定三個月，諸位你有本事入定三分鐘嗎?信願沒有本事，你若有本事，我對你很贊歎也很敬佩。 但是阿彌陀佛要救度我們，有將要救度我們的標准訂很高嗎?沒有!阿彌陀佛要救度的對象，是十方每一個眾生。阿彌陀佛的權巧智慧，對要救度的眾生個個了如指掌，所以一定是以最下劣的眾生作為救度的標准，任何一個下劣之人念佛，阿彌陀佛都要救度，所以就是每一個十方眾生都要救度的意思。舉惡攝善，舉少攝多，舉出最惡劣的人，來代表一切惡人善人，舉出只有念佛一聲十聲的人，就代表一切念佛的人都要救度，阿彌陀佛就是這麼慈悲。 我們要根據哪一流修學，當然看你的樂法，看你的意願，也看你相應的流派。我個人根據善導流修學，因為善導流的淨土教法，我可以依教奉行，往生淨土，當然我修我修得成的法們。信願經常在說，對我們在凡夫因地的眾生而言，最高妙的法門，就是我們修得成的法門。對我們最重要的就是，決定能往生西方極樂世界。念南無阿彌陀佛，決定會讓我往生西方極樂世界，我當然念南無阿彌陀佛;求生西方極樂世界，我決定可以達成，當然我求生西方極樂世界，就是如此。了辦生死成就佛道 最要緊，至於八萬四千法門，我們回歸西方極樂世界，有了無量光明、無量壽命，有阿彌陀佛教導，我們還有什麼法門不懂嗎?還有什麼道理不懂嗎?所以“若得見彌陀，何愁不開悟”。 二、傳承、行持、思想、著作略解 我們來看這三大流派，傳承、行持、思想、著作。請看這張表(見82頁)。 首先看傳承這部分。慧遠流的傳承，是由佛圓澄傳給道安，道安傳給慧遠。善導流是由菩提流支傳給昙鸾，昙鸾傳給道綽，道綽傳給善導。慈愍流是由慈愍傳給延壽，延壽傳給蓮池，蓮池傳給蕅益。 前面我們已經說明過，淨土宗祖師的傳承，並非是上代與下代的祖師同一住世，親自衣缽傳承或是教義傳承，並沒有。譬如善導大師的淨土思想，傳承給法然上人，法然上人是日本人，善導大師是中國人，不同時代的人、不同國域的人，但是法然上人的淨土思想，就完全傾倒於善導大師之下，所以善導大師、法然上人的淨土思想可以說最相同。雖然相同亦有不同的地方，所以善導大師的《觀經四帖疏》，與法然上人的《選擇本願念佛集》，同樣很值得諸位念佛人一心探討，依教奉行。信願對善導大師的《觀經四帖疏》研究了十多年，對法然上人《選擇本願念佛集》也研究了十多年，這二位了不起的祖師，同樣依阿彌陀佛的本願力修持淨土法門。 三、善導、法然教理 念佛安心之道 如果你對善導大師與法然上人的淨土思想有興趣，你可以好好探討《觀經四帖疏》與《選擇本願念佛集》，相信你在了解這二部祖論之後，你會很歡喜念佛、很安心念佛、很感恩念佛，為什麼?因為十多年來信願自行化他，介紹人家修學善導大師與法然上人的二部祖論，不少人用心探討修學之後，都與信願同樣的心情、同樣的感受，歡喜、安心、感恩稱念阿彌陀佛的聖號。 我在家居士時就發心講經弘法，所以我在家居士時就講經，登上法王座說《阿彌陀經》，說到《阿彌陀經》往生因的經文：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂;其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前;是人終時，心不顛倒……” 從 “執持名號，若一日到若七日，一心不亂”，我也和不少念佛人同樣的理解：念佛要念到不可以打妄想、不可以起妄念，念到入禅定證三昧，念到事一心不亂，念到理一心不亂，念到清淨心現前，念到智慧心現前，念到禅定心現前，才能往生西方極樂世界，我也向聽經聞法的大眾做如此的開示。但是當我下台之後，開車回家時，一路上在車上聆聽阿彌陀佛的聖號：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……我隨著念佛錄音帶的音聲跟著念，我看自己的起心動念：唉!我怎麼一邊念佛一邊打妄想?像我在家居士，完全沒有家庭的累贅，沒有工作，專心一致修學佛法，一心念佛，弘揚 佛法，流通法寶，教導眾生，能夠像我這樣修的在家居士並不多。因為我二十幾歲就退休，專心修持佛法了，在家居士就沒有在做工作了。那麼，那麼多的眾生，什麼人有那麼多時間像我這樣用功修行呢?我叫人念佛不要打妄想，我自己念佛打妄想啊!那要怎麼辦?我若不能往生，這些聽經聞法的信眾，什麼人能往生?我自然而然這樣想啊。所以內心非常的不安，坐在法王座跟大家報告《阿彌陀經》的道理，我也報告得非常的不安。 遇到善導大師的《觀經四帖疏》，遇到法然上人的《選擇本願念佛集》，好好探討研究。我在作晚課的時候，一邊拜佛一邊觀想阿彌陀佛慈悲的聖容。 有一天，我在作晚課拜佛時，看阿彌陀佛慈悲的聖容，阿彌陀佛的慈眼凝視我，我突然間靈光一閃，就像閃電，一剎那之間而已，轉一個念頭：我同樣在念南無阿彌陀佛，為什麼我要執著以前的淨土觀念不安念佛?我怎麼那麼傻，我怎麼不轉個念頭，靠阿彌陀佛的願力，我就歡喜念佛;我同樣是一天到晚在念佛，同樣是一天到晚在看佛經，同樣一天到晚在流通經教，同樣在修持念佛法門，我不是現在要求一份心安，怎麼那麼傻，怎麼要執著以前的觀念看法? 轉一個念頭，我就將所有有關彌陀本願的經論一本一本的看，我就在佛前跟阿彌陀佛說： 大慈悲父阿彌陀佛，如果善導大師所說的《觀經四帖疏》的道理是真實，如果法然上人所說的《選擇本願念佛集》是真實，如果昙鸾大師所說的《往生論注》是真實，如果道綽禅師所說的《安樂集》是真實，仰靠佛力可以往生西方真實報土，弟子要一心探討研究之後，將這些本願他力的道理，宣揚給人家知道，因為很多人和我一樣，內心不安的念佛。 所以我一天看經書八小時、十小時，經常看到三更半夜，我是這樣用功過來的。看到善導大師《觀經四帖疏》所開示的“乘佛願力，定得往生”，看到法然上人《選擇本願念佛集》“念佛名號，必定往生，依佛願力故”，內心非常的感動歡喜，放聲大哭。原來我就能夠安安心心念佛，我打妄想，阿彌陀佛也一定救我;我打妄想，阿彌陀佛也救得了我，我何必去煩惱內心在打妄想?自此之後安心、歡喜念佛，才將彌陀本願教法，慢慢權巧方便宣揚給有緣的眾生聽聞，就是如此。 所以你念佛，心中還會不安嗎?你念佛心中還會懷疑嗎?你念佛心中還會顧慮嗎?如果會，善導大師的《觀經四帖疏》可以令你的心不懷疑、不擔心、不顧慮，你不要嗎?你念佛還會擔心、懷疑、顧慮，法然上人的《選擇本願念佛集》可以讓念佛人放下擔心、懷疑、不安，你不要嗎?所以善導流 的彌陀本願念佛法門，實在是我們念佛人的真正安心之道。 當然，每一個人樂法意願不同。我們了解慧遠流的傳承、善導流的傳承、慈愍流的傳承，願意根據哪一個淨土流派修學，就一心修持，互相贊歎，這是最要緊的。 下面看行持。慧遠流的行持，是“依般舟三昧，期念佛見佛”。因為慧遠大師是東晉時代的人，《觀經》這部教典還未傳入中國，所以慧遠大師念佛的宗風是觀想念佛。當時慧遠大師與出家在家二眾一百二十三個，都有那個本事念佛入定，諸位你我有這個本事嗎?入定才能見佛。我們凡夫肉眼為什麼不能親眼目睹佛的真身妙相?我們內心散亂妄想，所以不能見佛，不是沒有佛菩薩，不是沒有西方佛國，實在是因為我們的煩惱心，我們若是清淨心、禅定心、智慧心，一定能見佛、見佛國。 善導流的行持，是“依本願力，現生得不退轉”。所以慧遠流的念佛是自力，善導流的念佛是他力。本願力就是他力，印光大師在《文鈔》說慈力，不管是說慈力、說本願力、說他力、說佛力、說願力，都是同樣的意思。 慈愍流的行持，是“依教、禅、淨、戒，萬善同歸”。綜合性的修行，宗風比較容易被一般人接受。 慧遠流的思想認為，凡夫往生是彌陀事淨土。善導流的思想認為，凡夫念佛，能夠直入彌陀報土 (這個道理，在後面說到教理的時候，信願會很詳盡向諸位報告)。慈愍流的思想認為，往生彌陀淨土，必須綜合的修行。所以專修也好、雜修也好，能往生極樂世界最重要。 慧遠流慧遠大師的著作，有《廬山集》十卷。善導流善導大師的著作，有《觀經四帖疏》四卷，《觀念法門》一卷，《法事贊》二卷，《往生禮贊》一卷，《般舟贊》一卷。慈愍流慈愍大師的著作，有《往生淨土集》三卷，《般舟三昧贊》、《願生淨土贊》、《西方贊》。 從這張圖表，我們可以簡要了解，慧遠流、善導流、慈愍流，修學淨土的傳承、行持、思想與著作，我們相應哪一流，就好好修持，互相贊歎，這樣就是一個真正淨業行者。 祝福大家，一心念佛，往生佛國。南無阿彌陀佛。(選自《善導大師的淨土思想》)
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