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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：佛聖現前慈悲加佑令心不亂（一）
《稱贊淨土佛攝受經》：是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。 諸位菩薩!如果你每天念佛，對往生西方極樂世界這件事，會擔心自己在臨終恐怕沒有正念，不能往生西方極樂世界，那麼師父就會建議你，將《稱贊淨土佛攝受經》這段經文，每天在作早晚二課的時候，好好的讀幾遍，體會著這段經文的意義，我相信你的擔心就會消除。 “是善男子或善女人”，就是指這個念佛的男子或者是念佛的女人。“臨命終時”就是這個念佛的男子或是女人，還未斷氣的時候。臨命終時，就是這口氣還在的時候，這個時候，阿彌陀佛，與無量的聲聞、無量的菩薩現前了。在《稱贊淨土佛攝受經》世尊說：“無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱。”所以這位念佛的男子或女人，在臨命終還未斷氣的時候，所看到的佛菩薩是少數或是多數?多數。經文說的非常的清楚，“無量聲聞弟子、菩薩眾俱”，那表示除了阿彌陀佛現前以外，還有無量的聲聞眾，也有無量的菩薩眾，所以現前來迎接的佛菩薩是非常的多。 佛菩薩現前了，做一件事情：“前後圍繞，來住其前”，佛菩薩現前，前前後後圍繞在這位念佛的善男子或是念佛的善女人，用普通的話來說就是團團圍住，“來住其前”就是來住立在這位念佛人的面前。而且“慈悲加佑”，“慈”就是與樂，“悲”就是拔苦，“加”就是加持，“佑”就是護佑。 諸位菩薩!我們心中觀想：自己就是在臨終，阿彌陀佛現前，觀世音菩薩、大勢至菩薩等無數的菩薩現前，捨利弗尊者、阿難尊者無數的聲聞眾現前，團團將你圍住，出現在你的面前，對你慈悲放光加持護佑，請問你會法喜嗎?會。請問你會往生嗎?會。這麼多佛菩薩，在的臨終，團團圍住，放光對你加持護佑，你會沒有正念嗎?你還會內心顛倒嗎?你還會貪著感情嗎?你還會看不開世情嗎? 你還會眷戀子孫嗎?你還會不想要往生西方極樂世界嗎?以常理來說，絕對不會，除非你無心要往生西方極樂世界。你若無心要往生西方極樂世界，佛菩薩早就知道了，事實上佛菩薩也不用現前迎接你。 所以從這一段《稱贊淨土佛攝受經》的經文，我們可以內心非常放心，在平時好好的念佛，臨終有無量的佛菩薩現前，往生西方極樂世界，是穩穩當當，老鼠入牛角。(掌聲) 最後一句話“令心不亂”。“令心不亂”在“慈悲加佑”這句話的後面，在跟我們說什麼道理?這位念佛的善男子與念佛的善女人，在臨命終，還未斷氣的時候，內心之所以會不亂，就是因為阿彌陀佛與無量的菩薩、無量的聲聞弟子，現前圍繞，慈悲加佑產生的，對不對?所以，從這段經文我們可以了解，原來念佛人在臨終，心不凌亂，不是自己念佛的功夫很好使自己的內心不凌亂，是因為阿彌陀佛與無量的菩薩聲聞弟子現前，慈悲放光，加持護佑，使得這位念佛人的內心不亂。這樣，是自力的不亂還是他力的不亂?他力的不亂。這是淨土教非常重要的觀念。 若沒有將《阿彌陀經》這段經文，“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前”，和《稱贊淨土佛攝受經》的同段經文，作一互相對照，絕對無法了解說，原來念佛人在臨終心不凌亂，實在是因為阿彌陀佛現前的慈悲加佑，才使得內心不凌亂。所以就往生西方極樂世界這件事，有阿彌陀佛的願力救度，就千穩萬當，臨命終一定是正念分明，內心不亂。所以成就自己往生西方極樂世界，來自於阿彌陀佛願力絕對的救度。所以念佛依靠阿彌陀佛，一點都沒有錯，因為念佛人的臨終，阿彌陀佛現 前，使得念佛人心中不會凌亂。阿彌陀佛現前，要迎接你往生西方極樂世界，放光對你加持護佑，你的內心還會凌亂嗎?絕對不會了，正念分明，自在往生。所以，一切都要感恩阿彌陀佛的發願救度(掌聲)。 時態 狀態 心態 這段《稱贊淨土佛攝受經》的經文，有三點要非常的注意。第一點就是有關時態，第二點就是有關狀態，第三點就是有關心態。 第一點，有關時態。就是這段經文的時態，是臨終者還未斷氣的時候，所以經文說“臨命終時”。無論《阿彌陀經》或者是《稱贊淨土佛攝受經》，經文都說臨命終時。所以，時態是指這位念佛人，在臨命終還未斷氣的時候。 第二，有關狀態。就是這段經文的狀態是無量壽佛，與無量聲聞弟子、菩薩眾俱，圍繞在這位念佛人的前後，狀態就是如此。觀想你的前面、後面、左手、右手，團團圍住的都是佛菩薩，還會不往生西方極樂世界嗎?而且佛菩薩的慈悲放光加持護佑，還會顛倒嗎?絕對不會。 第三，有關心態，就是指念佛人在臨終時候的心態。心態是因為這位臨終者，受佛菩薩的慈悲加佑而內心不亂。 所以，這段經文，時態、狀態、心態你都明白了，那你在臨命終，要往生西方極樂世界，就非常的清楚明白。再說一遍，這段經文在時態上，是臨終者還未斷氣的時候，經文說臨壽終時;在狀態上，是無量壽佛與無量菩薩聲聞弟子現前圍繞;在心態上，是這位臨終者，因為佛菩薩慈悲加佑，而 內心沒有凌亂。 諸位!這樣從這段經文，我們可以得到一個結論： 一個念佛人，只要平生信受阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，一生不退，做好往生三法，深信、切願、力行，那臨命終，阿彌陀佛與無數的菩薩聲聞弟子現前，往生西方極樂世界決定沒問題，對不對?我們可以得到這樣的結論。 其人 下面來看“其人”這二字的意思。 其人，指聞說阿彌陀佛，執持名號之人。窺基大師《阿彌陀經通贊疏》雲：其人者，即七日念佛行人也。 窺基大師這樣的解釋其人意義，直接說出若一日至若七日的念佛行人，就是其人。因為前面的經文說執持名號，若一日至若七日，一心不亂，所以若一日至若七日的念佛人，就是其人。也就是指什麼人?我!對!你這樣想就對了，“其人”旁邊寫你的名字。《阿彌陀經》在說其人就是念佛人，不是在說別人，就是在說我。我若聽聞阿彌陀佛的名號本願道理之後，執持名號，若一日至若七日，那我就是《阿彌陀經》所說的其人。 蓮池大師對其人的解釋，還更簡要。 蓮池大師《彌陀疏鈔》雲：其人，指持名者。 “持名者”就是執持名號的行者，也就是念佛人。所以，諸位菩薩!你我念佛人，只要將來在臨 命終時，還未斷氣的時候，阿彌陀佛就與諸聖眾出現在我們的面前，對我們慈悲加持護佑，我們的內心就不會凌亂，就不會顛倒，就會有正念，就能往生，所以念佛成佛真實不虛。 臨命終時 下面解釋“臨命終時”這句經文。這句經文非常的重要。除了了解臨命終時，就是指這位念佛人還未斷氣的時候，臨命終時還有很多很重要的道理。如果經常作臨終關懷的人，必定發覺這樣的事實：一個重病的人，身心受到病苦的折磨，在臨終將要斷氣之前，通常身心非常的苦惱，也很有可能佛號念不出來。臨命終時，也很有可能業障現前，有不少的人在臨命終，會看到過去生的父母眷屬現前，甚至冤親債主現前。所以臨命終時心中要有正念，平時一定要用功。我們來看這句話的意思。 “臨命終時”，指生命即將終結之時，即壽、暖、識三法將捨離之際。 “壽” 是指壽命，“暖”是指體溫，“識”是指神識。壽命為體，以暖、識為用，所以壽、暖、識有體有用。一個人若死了，也就是壽命終了的意思，也就是體溫冷盡，也就是神識離開肉體。所以壽、暖、識三法即“將捨離之際”，就是還未捨離，壽命還未終了，體溫還未冷盡，神識還未離開肉體，這個時候叫做臨命終時。 事實上，若再帶入無常觀的道理，平時就是臨命終時。為什麼這樣說?道理很簡單，因為我們凡夫不知道自己什麼時候會是臨終，你知道嗎?我也不知道，你也不知道，大家都不知道。師父經常說的，我們不知道是明天先到還是死亡先到。如果有無常觀的人，看到有人突然一場車禍就死於非命，看到一場天災譬如大地震，就馬上沒命了，那麼有可能日日是臨終日，有沒有可能?有。有可能是時時往生時，有沒有可能?有。你能保證下一分鐘你一定有命嗎?不敢保證。你能保證下一小時一定有命嗎?不能保證。 我跟大家說，聽經聞法的時候會死亡嗎?會，甚至很有可能。因為過去有一位女眾老菩薩，就是在聽經的時候聽到往生的，這是事實，燒出來捨利子一千多粒。聽經完了，大家起身收椅子，她還坐在椅子上，大家在叫她的時候，才發覺她已經沒氣了。聽經聽到往生西方極樂世界，有沒有殊勝?很殊勝，要跟她鼓掌贊歎。(掌聲)在聽經的時候捨報，那決定是正念往生西方極樂世界，而且聽經的時候，因為有很多人，所以馬上助念，不怕叫沒有人。任何時候、任何地點、任何因緣，都有可能一命嗚呼哀哉，這就是無常觀。 所以，將無常觀的道理帶入，臨命終時，不就是平時嗎?於此則指執持名號之人，尚未斷氣之時。 下面引用窺基大師的開示。 窺基大師《阿彌陀經通贊疏》雲：臨命終時者，此一報壽命臨欲終時，即彼佛與諸聖眾，即彼國菩薩、聲聞等，現身於念佛修行人前。 這段話很白話，一看就能明白。窺基大師這樣的開示，人人都可以看懂。臨命終時候，就是指這一期的報壽命即將完了，這個時候，阿彌陀佛與諸聖眾，也就是西方極樂國的菩薩、聲聞等，現身於念佛修行之人的面前。所以，當我們還有一口氣在的時候，是以凡夫肉眼親見到佛菩薩。所以你不用擔心這個時候——在平時肉眼無法親見佛菩薩，將來我們在臨終還未斷氣的時候，阿彌陀佛現前了，觀世音菩薩現前了，大勢至菩薩現前了，我們親眼目睹佛菩薩，一定是內心非常的法喜。如善導大師所說的“身心踴躍坐金蓮”，當然要滿足一生的念佛修行往生西方極樂世界的願望了，非常的歡喜。 一生的修行終於要完成道業了，會不會法喜?會不會歡喜?絕對會。(選自《阿彌陀經精講》)
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