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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
第一次念佛流淚的人會是極樂世界的菩薩再來？
近聞人言，凡第一次聽聞佛號，即會流淚者，此人為從極樂世界再來之菩薩，但是未證得無生法忍。若熟知淨土者，自然不會為此等魔見所誤。然初學淨土者，卻因不察，多為其導，致使以凡濫聖，犯大妄語。以貪嗔癡三毒具足之凡夫，號稱為清淨大海之菩薩，實為罪大惡極。故余不得不為之澄清。 聽聞佛號流淚之文，出於《無量壽經》。後漢支婁迦谶大師，所譯之《佛說無量清淨平等覺經》(此為無量壽經五種原譯之一)言“佛語阿難阿逸菩薩等。其世間帝王人民。善男子善女人。前世宿命行善所致相祿。乃當聞無量清淨佛聲。慈心歡喜我代之喜。佛言。其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心歡喜。一時踴躍。心意清淨。衣毛為起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩薩非凡人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘僧。心中狐疑。都無所信者。皆故從惡道中來。生愚蒙不解宿命。殃惡未盡。未當得度脫故。心中狐疑不信向耳。”由經文可知，凡聽聞阿彌佛號，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨，衣毛為起拔出者，皆是過去世習學過佛法者。而聽聞阿彌佛號，不信有佛者，不信佛經語，不信有比丘僧，心中狐疑，都無所信者。皆是前世從三惡道中來，生愚蒙不解宿命，殃惡未盡，未當得度脫也。決非是極樂世界之菩薩再來，切不可錯會。正如五種譯本之《大寶積經無量壽如來會》(唐三藏法師菩提流志奉诏譯)言“若於福德初未修，終不聞斯微妙法。勇猛能成諸善利，當聞如是甚深經。”另五種譯本之《佛說大乘無量壽莊嚴經》(趙宋法賢譯)亦言“若不往昔修福慧 ，於此正法不能聞。已曾供養諸如來，是故汝等聞斯義。聞已受持及書寫，讀誦贊演並供養。如是一心求淨方，決定往生極樂國。”如此給合觀之，自然無疑，亦決不致以極樂世界菩薩身份自居。 為破魔見，再引淨土宗十三祖印光大師之言為依評。印光大師於文鈔中言：“當念佛時，愍彼苦惱眾生，心酸淚流，系善根發現。然不可以此為德，常令如此。若常如此，則墮悲魔，切要切要。念佛以信願為主，有真信切願，決定得往生。”(文出印光大師文鈔三編·復陳士牧居士書一)故知此不過是善根發現，何可認為是極樂世界菩薩再來。魔見誤人可謂甚矣! 又大師言“念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。當靜鬧一如。在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。若不速改，後當發狂。念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。此種皆由不善用心所致。頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念。普為一鄉宣說，常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。”(印光大師文鈔三編·復劉慧焯居士書) 大師再言“學佛之人，一舉一動，皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐(音恰)珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。”(印光大師文鈔續編·誡吾鄉初發心學佛者書) 真學佛者，當依佛言祖語為確，切不可依魔子魔孫之言為是。若於佛經中語不能真實體解者，不可妄解。若見有“皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩薩非凡人。”等言，即認為自己是極樂菩薩再來，此亦可悲之極。故學佛者當以祖師之解為准。否則必犯“依文解義，三世佛怨”之過。屆時地獄果報現前，可不悲乎。學佛之人不可不慎!
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