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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：大家要重視佛教的未來
佛陀的四眾弟子，對於佛教該如何弘揚、弘揚到什麼程度，每個人都應該關注。不知道你們想過沒有?就算是世間人為了自己的家庭，也會經常琢磨：“我們老了以後怎麼辦?”這一點不僅是家長的責任，家裡每個成員也都義不容辭。既然世間的家庭尚且如此，我們佛教的大家庭，就更應該考慮未來的興衰存亡了。 如今，很多道友依靠佛法改變了命運，也改變了自己的價值觀和生活理念。既然佛法有如此不可思議的加持，它可以改變我們，也可以改變千千萬萬的眾生。所以，作為發了大乘菩提心的人，應該思考怎樣才能令此具有無比價值的佛法如意寶，在社會這個大環境中生存下去並弘揚開來。 我個人而言，對此想過很多次。剛開始因為對佛理不太明白，現在回顧起來，那種見解比較幼稚。但後來依靠大恩上師法王如意寶的加持，逐漸懂得了佛教的很多甚深道理，發現佛教正如梁啟超所說，是一種智信而非迷信，不是今天迷迷糊糊地信仰，明天又可隨隨便便地捨棄。佛教的智慧和悲心，今生對我來講已深入骨髓，縱然粉身碎骨也不會改變這種信念。究其原因，就是我有緣依止了有大智慧、大悲心的具相上師，並認認真真地聞思修行過很多年。所以，我認為自己的見解很正，盡管修證的成就相還沒出現，神通神變也毫不具足，但這些都不要緊。即使我不能在空中飛，也不能在水裡游，但能飛、能游不一定就好，因為這些旁生也做得到，只有對佛教的智慧和悲心有所感悟，這才是畢生最大的收獲。 我這樣的見解，始終想在有生之年傳給部分有緣人，所以早在幾年前，我開始倡導共同學習《入行論》。如今相當一部分人通過學習、通過自己的努力，不是口頭上說的，而是從內心中有所改變。他們所得到的這些境界，不容易在違緣面前隨波逐流，而是一種根深蒂固的智慧。 所以，我今天跟大家探討的，是怎樣讓佛教在未來大范圍地生存，以令更多人獲得利益。這也算是一種研討，大家不妨多方面探索。按照我自己的想法，佛教這麼大的工程，一個人支撐起來很困難，現在剛好各地都有學佛小組，菩提學會也好、其他學會也好，都在組織大家共同學習。這種形式非常好，千萬不能因個別人而讓它受到影響，即使我傳法者不在了，或者各地的大小負責人離開了，也不能因此而解散，否則將是非常大的損失。因而在今天，我們大家一定要共同發願：各個地方的學會組織，要想方設法讓它永遠存在下去。 俗話說：“鐵打的營盤，流水的兵。”意即軍營是穩固不動的，但裡面的士兵像流水一樣，經常不斷地更替。同樣，這種方式也可運用於佛教團體中，不管裡面的人員如何變動，組織構架也不能動搖。對此，我們每個人都有一份責任。就像一家有七口人，那麼這七個人對家庭都有責任，不能認為這個家只是父母的事，自己不管現在還是未來，都不必去操心費力。要知道，父母一旦過世，家庭的重任就會落到子女身上，子女有責任關心家族的繼承和弘揚，不能一直置身事外。所以，大家要以長遠的目光，關心佛教未來的興衰。 你們也清楚，中國現在有兩個市場，一是經濟市場，一是宗教市場。自文化大革命以來，經濟一直比較保守，沒有開放;大多數人也都堅持無神論，什麼信仰都沒有。所以，如今許多人對這兩個市場虎視眈眈，一方面想通過各種經商手段占領經濟市場，另一方面，在中國的很多城市裡，有些宗教千方百計想侵占佛教的空間，他們甚至規劃安排，一年要拉多少個人轉入到自己宗教。 當然，宗教也有很多類別，其中佛教和基督教從一個層面來講，都是行善的，世間人比較容易接受。愛因斯坦曾說過：“單靠知識和技巧，不能使人類走上幸福和高尚的生活。人類有充分的理由，把那些崇高的道德標准和道德價值的傳播者，置於客觀真理的發現之上。對我來說，人類應該感謝釋迦牟尼佛和耶稣那樣的人物，遠比應該感謝所有創造性的、好奇的頭腦之成就要多得多。”他之所以這樣說，也是在告誡人類要重視道德觀念，不然，光是經濟飛速發展，人們並不會有快樂幸福，也不會從中獲得真實利益。世間上有眼光、有智慧的人，都會為人類生存選擇一條好的道路，那我們作為大乘佛教徒，為了無量眾生的究竟安樂，不知道在這方面想過沒有? 大家對佛教的未來要有一些想法。現在各地都有菩提學會，這個組織不能隨便解散，為什麼呢?因為沒有組織的話，個人力量確實很薄弱。我前兩天給有些道友開玩笑說：“你們的組織能力還是很大的!如果沒有組織，這兩年學習《入行論》，講記做下來都有十本，每一本大概四五百頁，那麼多人從頭到尾都學完了，真的很了不起。假如是以個人的力量，最多學五六本就會滑下去，所以組織的力量很強大。” 在我們藏地，無論你去哪個地方，村落也好、市區也好，都有一些不同的寺院。就拿爐霍縣來說，人口數量不到5萬，寺院就有24座，這麼多寺院的存在，對周圍的影響確實很大，這也是佛教組織的力量。現在藏地的佛教如是興盛，其實原因也在於此，如果沒有這些佛教組織，說實話，很多人的心早就被無神論占據了。但正是因為這些組織的存在，在藏地，信仰佛教的人不容易退失。 以前我在廈門時，有一個法師問我：“隨著經濟浪潮的沖擊，藏地不少寺院都在賣門票，僧人也忙於應酬游客，如此在不久的將來，藏地佛法是否無法保持其清淨性，最終會慢慢走向消亡?”我當時回答：“憑我的觀察和推理，暫時沒有那麼容易。雖然藏地個別寺院確有賣門票的現象，每天去朝拜和旅游的人也絡繹不絕，廟宇漸漸變成了游覽觀光的場所，但由於藏地各個地方有很多寺院，依靠寺院的影響，周圍的人都有信仰，這不是說改變就能改變的。任何一個人的信仰，並非像換衣服一樣，今天信，明天就可以不信，包括文化大革命時，在那種政治壓力下，很多人寧可捨棄生命也不願意捨棄信仰。” 不過，如今漢地的有些情況不容樂觀，由於很多人沒有主見，思想也比較空虛，別人說什麼就會隨之而去，以至於佛教日益漸入低谷。其實佛教這麼好，很多人學了以後，不但無法駁斥它，而且有非常殊勝的樂受，這種感覺說不出來，因此，我們每一個人都應該發願，在各地建立起以菩提學會為主的佛教中心。 有些人可能擔心：“這樣的組織會不會受到國家監視呢?”其實沒什麼好擔憂的。佛教組織是勸人向善，它不是反黨、反國家、反人民的黑社會，也不是讓人天天貪污的團體，這樣的組織只會令社會變得更加美好、更加完善，因此，這樣的人群，在任何一個政權中，都不會受到真實沖擊。 所以，我們現在的菩提學會，不管在什麼情況下，都要繼續下去。即便有些組長離開了，甚至我本人不在了，希望大家也能一如既往地奉行聞思、念佛、放生等善舉。其實，任何一個高僧大德都會示現無常。1993年，法王如意寶帶我們去美國時，最大的藏傳佛教團體，就是仲巴仁波切的中心。當時仲巴仁波切已離世多年，但他每個中心共同念誦、學習、修法的傳統，依然完好無損，令人非常非常隨喜。有些介紹說，仲巴仁波切有130多個中心，我們也去了好多好多，但不管到哪裡去，都感覺這個上師很偉大，他的發心非常廣大。如今，聽說在美國、加拿大等地，他的中心仍然很興盛，盡管有些地方他根本沒去過，但這種組織卻不斷在遍地開花，就像寺院一樣，成為城市人學佛的集體活動場所。正所謂“青山依舊在，幾度夕陽紅”，即使這期間經歷了各種無常變遷，其組織框架始終像青山一樣屹立不倒。 這一點，我們今後也值得效仿。盡管我們現在沒有固定的場所，但只要有人在，場所不是很重要，你家也好、他家也好，只要有佛陀的教法和證法，隨便哪裡都可以。世親論師在《俱捨論》中說過，釋迦牟尼佛的法，一是教法，二是證法，除此以外沒有其他。證法就是內在的修證，這個誰也看不出來，雖然《俱捨論》說它是有表色，通過表情等可以推斷，但對我們而言確實很難，比如今天在座的居士中，肯定有開悟的大菩薩，但我只看你們表情的話，根本不知道誰開悟了、誰沒有開悟。而教法，則是聞思佛法教理，如果沒有聞思，即使寺院建得富麗堂皇、金碧輝煌，也沒有多大的意義。 前段時間，有些公務員跟我說，他們去參觀了藏地的一座寺院，那裡建得非常不錯，可裡面沒有聞思修行，出家人要麼到鄉村裡念經去了，要麼不願意呆在寺院，已經走了，只剩一位82歲的老堪布，整天坐在寺院裡守經堂。若是如此，這個寺院又有什麼價值呢?雖然它是一個佛教道場，但能不能弘揚佛法呢?可想而知。 漢地有些寺院也是如此，我曾去過一座寺院，外部建築花了三億多人民幣，有時候看好像錢沒辦法用一樣，包括水泥等都特別特別貴，但裡面只有一個和尚。雖然來這裡燒香拜佛也可以種下善根，但能不能對佛教生起不退的信心和定解呢?可能有點困難。既然如此，寺院就失去了它的價值，不如我們去一個普普通通、非常邋遢的家裡，跟幾個居士共同學習一兩個月，然後真正對大乘的智慧和悲心生起不退轉的定解。你們想想，這二者到底哪一個才是真正的佛教?因此，佛教並不等於外在的建築，雖然沒有建築也不行，但建築只是一種輔助工具，最關鍵的，應在於是否得到了佛教的真實教義。誰得到了，誰就會開悟，沒有得到的話，光是注重外在形象，只不過是在做善事，而非真正的弘揚佛法。 其實，我們在各個城市建立道場不太現實，政府也不一定會批，而且人生如此短暫，幾十年轉眼就過了，把精力都花在建築上很可惜。在我的一生中，雖然修行很差，這不是說謙虛話，但能在喇榮住二十多年，還是很有福報的。我還能活多久也不好說，所以在短暫的人生中，我們每個人要建幾座寺院，恐怕有一定的困難。但就算做不到這一點，至少也應在臨死前留下遺囑，對菩提學會未來的事物有個交代。 就像瑞典化學家諾貝爾，他於1833年出生，活了63歲。他死時留下900多萬美元，遺囑中交代用這些財產設立“諾貝爾獎金”，頒發給在和平、文學、物理、化學、生理或醫學這五大領域內作出最大貢獻的學者。如今他雖已離開這麼多年，但這個願望長存不衰，他所設立的獎金也成了國際上的最高榮譽。同樣，我們作為佛教徒，《修心門扉》裡也講了，臨死時不要有很多遺囑：我的家產怎麼處理?房子怎麼處理?車怎麼處理?銀行卡怎麼處理?……這些有也可以、沒有也可以，最重要的是應該想到，我們的學會如何讓它發展下去。 在這方面，我自己也有一些安排。比如負責人方面，對眾生和佛法有幫助的大小負責人可以連任，但如果是自私自利，一切只為了自己的利益，這種人要考慮換掉，以後通過民主選舉或大家商量，選出真正對眾生和佛法有利的人來發心。這一點，你們每個人都有責任，不要認為：“學院弘法部的人員自會安排，我只是一個小小的成員，沒必要去操心這些。”不能這麼想。 我本人通過再三觀察、深思熟慮，確實覺得今後無論發生什麼事，各地菩提學會不能隨便解散，這也是我最大的願望。其實，組織的定義，就是安排、整頓使成系統。學佛組織若能系統化、規范化，對你們來講也很方便。以前沒有組織的時候，你們在城市裡就算想聞思，也很難找到機會，我不可能來到你們面前，給你傳一遍《入行論》，給他傳一遍《入行論》，這樣的話，我變成幾萬個也不夠，而如今有了一些組織，大家就有共同學習的機會。我不是拼命贊歎藏地如何好，但你們也可以看一看，就拿色達來說，不到5萬人的小縣城裡，寺院就有將近20多座，而這些大大小小的寺院，對周邊所起的作用不可思議。假如菩提學會也像這些寺院一樣，能在各大城市裡長期生存，那麼再過三十年，它所起到的作用，會遠遠超出我們的想象。所以，大家在這方面一定要觀察、一定要發心! 有些人可能想：“像我這樣低劣的人，又沒有什麼智慧，對此肯定無能為力。”那也不一定，只要你肯發大心，就算只有一個人，也照樣可以把佛法發揚光大。記得《雜寶藏經》中有一個“小鹦鹉救大火”的公案：一天，郁郁蔥蔥的森林裡起了大火，熊熊的烈火包圍了整座森林，鳥獸全部陷在裡面，無法逃命。有只小鹦鹉(佛陀前世)在遠遠的地方看見了，立刻飛到那裡救火。它到溪邊將自己的羽毛沾濕，再飛到森林上空，把翅膀上的水灑到森林裡。它這樣來來回回，飛了幾百趟，以此精誠的悲心，感得帝釋天宮大震動。帝釋天以天眼觀察，發現了小鹦鹉的舉動，於是問它為什麼做這樣的傻事。小鹦鹉回答說：“雖然我力量很小，翅膀上的幾滴水很難熄滅大火，但我有一顆堅強的心，依靠精勤不懈，必定能把火撲滅，即使折斷翅膀也不會停止。”帝釋天聽了非常感動，為它降下大雨，熄滅了熊熊烈火。因此，只要有這樣的心力，即使你是微不足道的普通居士，也可做出驚天動地的偉業。 以後，我們在菩提學會和其他學佛小組裡，會建立一些愛心行動小組、臨終助念團、少兒讀經班，這些表面上可能十分平常，但它起到的作用非常大。由於我一個人的身體、精力、智慧有限，又考慮這個、又考慮那個，確實力不從心，所以你們每個人都要有責任感，在這種責任感的推動下，讓我們的傳承流傳百世，應該沒有問題。 希望大家能主動建立我剛才說的這幾個組織，到時候哪裡有病人、哪裡有可憐人，就應力所能及地自願去幫助他。眾人的力量很強大，包括近年來建經堂、修寺院、共同學習，我一個人根本沒辦法，許多事情需要大家共同努力。當然，努力的過程中，不可能一帆風順，中間肯定會遇到挫折，但在這個時候，不要隨隨便便因此而倒下。要知道，一個人活在世間，不可能不遇到違緣，畢竟這裡不是極樂世界，也不是清淨剎土，在凡夫人的群體中，遇到各種事情在所難免，但不管怎麼樣，我們都要堅強起來，依靠心力戰勝一切困難。 關於這一點，我比較欣賞美國總統林肯，雖然他是世間人，但他認定目標、永不退縮的精神，我們佛教徒也值得學習。1831年到1860年這三十年中，林肯經歷了多次挫折 ，八次競選八次落敗，兩次經商失敗，甚至訂婚後即將結婚時，未婚妻卻死了，他精神崩潰，整整六個月臥床不起。然而面對這一切，他並沒有妥協放棄，最終依靠頑強的意志，成為了美國歷史上最偉大的總統之一。既然世間人為了達到目標，都可以戰勝各種困難，那我們為了弘揚大乘佛法，遭遇各種坎坷、不順時，不能以此而一蹶不振，務必要以英勇無畏的精神勇往直前。 在弘法利生的過程中，無論居士還是出家人，都要有不屈不撓的精神。即使你是個普通人，但只要有了強大的心力，就會離成功越來越近。其實，有了組織的話，每個人哪怕一年做一件好事，加在一起也有成千上萬件好事，這在菩提道中很有意義，大家千萬不要輕視。所以弘揚佛法要靠大家，各地組織一定要不斷建立、不斷完善，即使極個別重要人物離開了，菩提學會也不能受到任何影響。 我經常都會想：法王如意寶創建學院非常不容易，盡管他老人家是聖者，本性上不會有痛苦，但從顯現上看，自學院初建直至今天，經歷了無數風風雨雨、千難萬險。所以法王的色身離開我們後，這六年來，我不能以其他方法報答上師，唯有一心一意地為學院做點事情。法王在清淨剎土中，始終會以慧眼關注著學院，因而我報答師恩的唯一方法就是這個，除此之外，用金錢來供養上師也是不現實的。所以，即使法王已經離開了，但學院是非常好的佛教組織，有這麼多出家人和居士，不能讓它輕易解散了。倘若法王一圓寂，學院馬上就解散，你們也不會有今天這樣的學佛因緣。 因此，在座的道友們，一定要把弘揚佛法放在生命中最主要的位置上。有些人認為金錢最重要，有些人認為家庭最重要，有些人認為地位、名聲最重要，每個人的價值觀雖不相同，但我始終覺得，佛法如意寶在全世界得以弘揚，才是最重要的，這對人類的利益無窮無盡。因此，大家一方面要自己全力以赴地聞思修行，同時有了能力的話，應當竭盡所能地弘揚佛法。當然弘揚佛法需要諸多因緣，包括自己的發心力、共同的凝聚力等等，但只要有了這顆心，一切條件都是可以創造的。 以上是我強調的第一件事情。 第二件事情：我們以前學過的經論教言，不能像猴子掰玉米一樣，學了新的就忘了舊的。現在有些人總是喜“新”厭“舊”，這種行為不太好。(我們學院這麼多年來，每天念誦的都是一個。)近兩年來，我給你們講了許多有意義的開示，比如放生的功德、轉經輪的功德、觀音心咒的功德，以及吃肉的過患、喝酒的過患等，對此應該要長期學習，不是學過就不必再看了。這些內容，有些人並沒有懂，不懂的話，就要不斷地看，看明白後還要真正去行持。譬如放生，每年都不能停止;還有念佛法會，也不是剛開始積極地念幾遍，過兩三年就拋之腦後了。做人必須要穩重，否則，不管是佛教徒還是非佛教徒，干什麼都不會成功。 包括以前學的《入行論》、其他上師傳過的法，也不能隨隨便便忘掉。有些人今天學一個儀軌，明天見另一個上師就把這個儀軌扔了，然後跟著他去，過段時間沒有新鮮感了，又把這個上師的法捨棄，再尋覓另一個新上師……這種人最終得到的是什麼?只是最後一個上師的傳承，但即便是這個傳承，不久的將來他可能也會捨棄，這是不行的。雖然從世間角度講，信仰都是自由的，你拜哪一位上師、接什麼傳承都可以，但最好不要天天換來換去，還是應該穩定下來，否則，最後將一無所獲。 有些人因為思想比較復雜，或者受到各種文化沖擊，常常沒有方向感，這一點不值得贊歎。我個人而言，在學院呆了這麼長時間，雖然聽說過很多善知識，對他們的行為、成就、弘法利生也非常有信心，但我只是學我的，對自己的法已經很知足了，從來沒有換來換去，最後讓自己找不到方向。 當然，我也並不是讓你們不要依止很多上師。你如果能觀清淨心，就像阿底峽尊者一樣，那依止的上師應該多多益善，你一輩子依止多少，我都沒有意見。但如果沒有清淨心，依止的上師還是越少越好。 要知道，我們並不是得個灌頂便馬上成就了，佛法還是要靠上師傳講，傳完了以後，自己必須要實地串習。盡管禅宗、密宗的歷史上，也有些弟子被上師敲一下，當下就豁然大悟了，但現在末法時代的眾生，不一定是這種根基。所以，我們應把自己當作普通根基來對待，不要認為自己是真正的頓悟者，否則對修行不一定有利。 總之，希望大家不要一味地追求新事物，而把以前學的忘得一干二淨。尤其是使用轉經輪，應當成為你們的長期習慣，我不可能今天講一次轉經輪的功德，明天又講一次轉經輪的功德，講了一次以後，你們就應在實際行動中去做。我看今天很多居士手裡沒拿轉經輪，可能是你們覺得路上很重，或者乘飛機不方便，對此我也能理解，但你們在家裡學習時，一定不要忘記用轉經輪。 我以前也說過，法王如意寶接近圓寂時，在“極樂法會”上留下了四個教言：一、盡量守持一分戒以上的清淨戒律(這一分戒主要指不殺生)，假如一分戒也沒有，就如同萬物生長沒有大地一樣，一切功德就失去了所依;二、以自私自利心攝持的善法，功德不大，一定要發菩提心，為天下無邊的眾生獲得暫時與究竟的安樂而行持善法;三、經常使用轉經輪(不管是見到它、接觸它、憶念它，這個功德都相當大，我也翻譯過這方面的教言。現在藏地、漢地的很多人，都會使用轉經輪，聽說有些人去商場買東西時，也拿著轉經輪到處逛，很多人都用怪怪的眼光看他。但這樣也挺好的，別人不理解不要緊，米拉日巴曾說過，他的苦行世間人不理解，反而認為很可憐，他覺得世間人也很可憐，為此唱了一首道歌);四、誠心祈禱阿彌陀佛，發願往生極樂世界(我最近在傳講《極樂願文》，裡面的內容非常殊勝，不知道你們感覺如何。有時候就像吃飯一樣，我覺得很好吃的，別人卻不一定這樣認為)。希望大家盡量行持法王的這些教言。 同時，我們學院還有三個原則，一是清淨戒律，二是團結和合，三是聞思修行。學院這麼多人集聚在一起，目的就是這個，除此之外沒有別的。倘若你沒有清淨戒律，正如剛才所言，一切功德無從生起，作為在家人，要有在家人的戒律，不能天天破壞別人家庭、偷盜財物、做非法事，每個人應該做個比較合格的居士;倘若沒有團結和合，單位與單位之間、部門與部門之間，包括學會中人與人之間，也會經常互相爭執、打架，故一定要修安忍心;倘若沒有聞思修行，對自他不會有真實的利益。現在有些人說不需要聞思修行，只要上師傳個竅訣，立即就會開悟，聽起來倒很舒服，實際上會不會這麼簡單?我有點懷疑。盡管也不排除有這種可能，具足信心的弟子與真正成就的上師這兩個因緣聚合時，只要上師的一個直指教言或簡單話頭，即可令弟子當下頓悟，通達一切萬法，這種現象有是有，但對現在的普通根基者來講，則務必要以次第性來修學，這一點很重要!
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