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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宗薩欽哲仁波切：什麼是自我？什麼是密秘障？
仁波切：讓你分心的事物。 2、佛法關於出世間法和入世間法應當如何分辨呢? 仁波切： 端看是否和你的我執、自尊(ego) 背道而馳。 WHETHER IT IS AGAINST THE EGO OR NOT 3、生命終結後有靈魂存在嗎?或又以什麼形態存在? 仁波切：當然，直到你證悟為止，你一直都會以靈魂的形態存在。 4、一直到現在，很多人都沒有親眼看過美國的chogyam trungpa邱陽創巴仁波切，但是在讀過仁波切的開示後視之為佛，將他視為根本上師，請教仁波切，應該如何依止創巴仁波切? 仁波切：讀他的著作。也許試著將他的著作翻譯成中文。 5、當我產生惡念時，該如何處理?是在它升起的同時修自他相換，還是不干擾的直視它? 仁波切：兩者都做，抑或是念佛念咒來讓它自然消滅。 6、修自他相換，頭腦中就出現了念頭，這和保持清淨正念有沖突嗎? 仁波切：你有這樣的經驗很好，這表示你的確在禅定中。你能認知到腦中出現了各種念頭，而過去的你是沒有這樣的認知的。 7、我是想好好思維四法印，以求證悟和救度一切有情眾生。請問您這樣可以嗎? 仁波切：Yes, do it! 8、記得您說過天葬與佛教無關，我很想知道這是為什麼?天葬的精神不正是佛教利他、施捨的精神嗎? 仁波切：現在文化與佛教已如此地混雜交融，我的意思是並沒有所謂“佛教的葬禮" 這回事。 9、關於密宗在末法之流傳時限有多長?有什麼佛經記載或是哪位上師大德講過? 仁波切：一般來說，密宗永遠不會消失。但一旦世間對密宗的虔誠心與向往不復存在，密宗就會消失。 10、非常想知道您對於目前社會上比較嚴重、普遍的青春期孩子叛逆，不聽話，沉迷網絡，厭學這樣的問題的看法。作為父母應怎樣對待這樣的孩子? 仁波切：很不幸的，我們可能需要去學習如何用他們的語言表達。 11、學佛應該首先從哪裡開始，怎樣入手呢? 仁波切：從學習、聽聞、靜思開始。 12、科學界所說的“宇宙在膨脹”。以佛家的妙悟是怎樣的呢? 仁波切：宇宙只在我們心裡膨脹。(Only in the mind it is expanding.) 13、在我們修學不同傳承的教法裡各自的護法之間會不會有沖突? 仁波切：沒有這回事。(There is no such thing.) 14、什麼是自我?人們常說：做真正的自己。如果自我是空性的，那麼，那個所謂的真正的自己，也是空性的，都不具本質。而且放棄對自我的執著是修行者修行的主要內容，那麼在現實生活中，我們應該怎樣“做自己”?是不是那些標簽，從“自私、邪惡”到“善良、仁慈”這些都要拋掉?我們放棄的對自我的執著，所指的自我，也即無明，具體可以指哪些呢?這個強調自我的世界裡，我們應該如何處理諸如“自我迷失”(我猜，這個問題是由過分的我執引起的)而又尋回“自我” 的問題呢? 仁波切：當人們說: “做你自己”，通常他們指的是世間的事情。而你所指的空性則是佛法的范疇。你必須了解根本沒有一個叫做“自我”的東西是你必須放棄的，要了解這個道理，你應該讀<入菩薩行論>，或許對你會有幫助。 15、我們要如何修行才能超越累積功德與惡業的心呢? 仁波切：修空性Practice Emptiness… 16、我看了師父的《正見》以後有個問題，既然無我，今天的我和昨天的我有什麼關系?他和我的佛性又是什麼關系? 仁波切：在究竟的層次根本沒有“昨天"，而這個究竟的空性就是佛性。(There is no such thing as yesterday at the ultimate level andthis emptiness is no other than Buddha nature…) 17、請問仁波切，作為弟子應該如何對待上師的顯現?如何對待上師對我或者對別人“不符合我理解的慈悲”的顯現?我為此困擾了好幾年，因為某些因緣的錯亂，導致我幾年了還沒有在修行上給自己一個對於上師給我的這種顯現的正確理解。 仁波切：只要想這完全是我自己主觀的想法，不論在我眼裡這件事情看起來是對的或錯的，都只是我主觀的認知而已。 18、何為淨觀?如何修持?怎樣盡量保持淨觀? 仁波切：在談淨觀之前，我們一定要認識到一點，那就是淨與不淨，這是個人主觀的看法。光是能這麼想，百分之九十的不淨觀就解決了。 19、如何“不執結果而做廣大利他行”? 仁波切：不斷地思索這個問題。 20、據我聽到的，禅修就是坐在那裡什麼都不做。當念頭來的時候，就讓它來。當念頭走的時候，就讓它走。那麼，禅修和我們平時的想有什麼不同呢?我們平時生活裡，也是先有一個想法，然後下一個，一直這樣下去。如果是這樣，到底禅修的目的是什麼呢? 仁波切：在我們平時的思考中，當念頭升起的時候，你並不知道。 21、您提到在聲聞乘的傳統裡，禅修者可能會有色界或者無色界的經歷。對想證悟的人，這是一個不可避免必須要經歷的經歷嗎? 仁波切：不一定。 22、禅修中經歷色界的經歷是和證悟相關的嗎? 仁波切：有可能但並非一定相關。 23、我是否需要特別的修行來提升我的動機發心呢?或者，我只是需要基於我自己是什麼樣一種人來修行，而不試圖提升呢?我是否需要等到建立了正確的見地之後再禅修呢?請您是否可以給些建議呢? 仁波切：不一定要等到建立了正確的動機、見地才能修行。沒有正確的見地而去修行對你不會有害，說不定還能提升你的動機。但因為你的修行目標不是朝向成佛證悟，那要成佛有如緣木求魚，永遠不會發生。 24、如果，我們不是尋求壞的，我們也不是尋求好的，那麼我們到底在尋求什麼呢? 仁波切：超越兩者。 25、禅修的時候我觀察呼吸。這裡我們在說兩個東西，我和呼吸。這聽起來像是：這是我，內在有個我;那是呼吸，那是外在的目標物。但是，呼吸是我的呼吸，它是我的一部分，不是嗎?這兩者之間有個界線嗎? 仁波切：你的問題有如“我的頭”和“我”到底相同嗎?這兩者既相同又不同。 26、放生如果放鲨魚，想到它會到海裡會獵殺很多小魚，放生造成殺生，應該如何抉擇? 仁波切：你們應該放生鲨魚(haha……)。 27、我喜歡學習佛教的見地，但在具體修行方法上我喜歡采用印度教“巴克提--krishna”的修行方法，比如：對神像的崇拜，消除物質的欲望。不知道這樣是否可以，或者要做哪些調整? 仁波切：如果你的修行方法沒有違反佛教的見地，那就沒有關系。 28、我在中國看到的佛教和您所認為的佛教有怎樣的差異。 仁波切：這我無法回答。但我相信在中國這樣物大地廣的地方，什麼樣的事情都有。有些可能美好極了，有些可能有如廢物(junk)。 29、那我看那些因果輪回的書應該如何思維? 仁波切：只透過思惟和閱讀而希望能深刻地理解因果是很困難的，所以你應該向諸佛菩薩祈請，請他們加持你，讓你能了解因果。 30、如何理解“真修行人，不見他人過”?如何作到“真修行人，不見他人過”? 仁波切：先多花些精神在"願菩提心"的修行。 31、1) 發了願行菩提心後，人應該快樂還是痛苦，還是平淡? 仁波切：我們不應該抱著任何的期待。我們修習菩提心是為了修行而修行，不是為了快樂或是痛苦。One should not have any expectation… We practice Bodhichitta for the sake of practicing… no pain no happiness. 2) 有時候覺得無論痛苦、快樂、執著都是一種顯現，同樣猶如夢境一般，這樣對萬事萬物應該隨順而不執著，但也有一種擔心：是否這種相似的不執著是“我執”所造作，最後會變成一種冷漠? 仁波切：能將所有的事物看作一場夢境只會提升增強你的菩提心。It will only enhance the Bodhicitta. 3) 發起世俗的願行菩提心後，應該如何攝持? 仁波切：要持續一整天都能攝持願行菩提心，得花上一段時間(的修行)。It will take some time to maintain the Bodhicitta through out the day 32、1) 我能了解涅槃就是去除幻象之後的“幻象”，每當我想起涅槃滅寂，內心就好像平靜到一種仿佛是死亡之後的感覺。請問這是正常的嗎? 仁波切：你不需要知道答案。no need to know the answer 2) 如果我的生活很難接觸到優秀的上師，我仍能通過自我的修行證悟嗎? 仁波切：恩，(透過自我的修行)又有何妨呢?不過如果你持續不斷地修行，你會遇到你的上師。yeah, why not but if you keep on practicing, you will meet your master 3) 現在漢化的佛教給我的感覺都是一直在修煉佛法的容器，而非佛法本身。很多優秀的上師也很少真正能與外界溝通，如何才能尋找到適合我的上師呢? 仁波切：發願，向佛陀發願，讓你的上師能找到你。 pray, pray to the Buddha so that the teacher will find you.
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