|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
楞嚴經簡釋
一.佛說本經之因緣(原譯卷一) 敘述阿難尊者在托缽時，被外道摩登伽婦的女兒缽吉蹄，使用梵天咒術所迷惑，幾乎毀去戒體慧命。後由佛陀持誦《楞嚴咒》，並遣文殊菩薩持此咒前往救護阿難，接著提挈他們共至佛所。這時阿難頂禮悲泣，悔恨一向只求多聞，不肯實修，幾至喪失戒體。 因此祈求佛陀開示十方如來，所以得證佛果，成就妙奢摩他、三摩提、禅那的菩提大定，最初下手的方便法門。佛陀應他之請，就說出三昧之王--大佛頂首楞嚴王。這楞嚴大定，具足六度萬行，是十方如來超越生死苦海，通達涅盤彼岸的無上法門。 二.徵心辨妄(原譯卷一) 佛問阿難為何出家修行?阿難答以看見如來相好而渴仰，因此出家修道。佛陀說一切眾生，從無始以來，生死相續，病源也就在這厭染求淨的一念，都是不知自己本有一常住不變，清淨圓滿的真心(即如來藏心)，而錯認意識妄想心(第六意識)，為自己真正的體性。 佛續之又問能知相好者，到底為何物?阿難答以因「眼」見，「心」生愛樂。佛追問心和眼的所在，因心、眼的作祟，使我們輪轉六道。若不知心、眼的所在，就無法征服污染和擾亂本性的塵勞。後阿難所答：此心在身內、在身外、在眼根、在明暗之間、在隨合隨有處、在中間、在無著處，都被佛一一辨證，加以否定!這時阿難哀求佛陀指出心的所在，佛陀開示說一切眾生，迷失了真實的本心，是由於不知迷悟二種根本：(一)認定攀緣心(第六意識)為自己的真實本性，這正是生死的根本。(二)無始以來，菩提自性，本自清淨(即第八微細精想根性)，由於不守自性，致隨緣而起妄想，眾生誤認攀緣心為自己的心性，對真如本性，反棄而不顧，不知這正是證菩提涅槃的根本所在。 隨後佛陀舉拳再尋問阿難，到底以何為心，知這是拳?阿難即答，能仔細推究尋逐的就是心。佛陀開示說，此心是對當前六塵的虛妄相狀，所生起之分別妄想心，乃是塵影，隨塵生滅。阿難認為離了這能分別覺知的攀緣心，豈不成了沒有心的人?這時佛開示說宇宙森羅萬象，皆是真心隨緣變現的幻象，並無實體。又說對當前六塵境相，另有能分別的自性，就是真心了。若這能分別的自性，離塵就消失，即非真心。 三.論見顯真(原譯卷一、二) 接著佛陀用種種巧妙和邏輯性的譬喻，從眼根中指出本自圓滿妙明，常自寂照的真心(如來藏心)，所謂「十番顯見」是也!即顯見是心，顯見不動、顯見不滅、顯見不失、顯見無還、顯見不雜、顯見無礙、顯見不分、顯見超情和顯見離見。末後論及前見精所帶二種顛倒「見妄」，即別業妄見和同分妄見。 四.萬象皆由真心影現(原譯卷二、三) 真心不但近具根中，實則遠該萬法，量周法界，故佛陀又詳細的指出四科，即五陰(色、受、想、行和識)、六入(即六根)、十二處(六根和六塵)和十八界(六根、六塵和六識)，所謂生理、心理、物理和宇宙天地等，都是虛妄不實，本來就是非因緣，也非自然的如來藏妙真如性，隨緣顯現而已。【全相即性】 五.揭示真心的實相(原譯卷三) 因阿難執昔日所聞「因緣權教」，認為世間諸相，是四大(地、水、火、風)因緣和合而有;故聞佛於四科法中，一一皆雲「本非因緣、非自然性」，所以責問如來，何以違背以前之因緣宗?因此佛再為阿難說明七大(地、水、火、風、空、見和識)本非有和合之相(破因緣)，也非無因自然而有(破自然);其性即如來藏，圓滿周遍，本不動搖，從本以來寂然常住，不生不滅。又說如來藏性中，無法不備，無法不融;即色即空、即火即真等，原自清淨本然，周遍法界!【融相入性，全性即相】如來藏以不變之體，隨九法界眾生根性(心)的優劣，知量的大小，幻現隨緣之妙用。因隨九界眾生染、淨二業，所發現之七大，各有不同;故於平等性中，有了差別的相狀。世間無知的凡夫，致惑於因緣、自然等戲論，這都是識心分別妄計的產物，徒有言說，並無真實的意義。這如來藏妙真如性如鏡，世間萬象如鏡中影，無鏡就無影，眾生迷影而忘鏡，不知影雖虛幻，而鏡為實有，相雖妄現，而性實不虛。此時，楞嚴會上的大眾，各皆自知，心遍十方，原自常住不滅，不再受四大假合的身體，以及六根所局限，而阿難感動的贊謝佛陀，發起乘願再來的大願。 六.剖析世界成因與人生真谛(原譯卷四) 富樓那尊者請示佛陀：五陰、六根、六塵、十二處、十八界等既然都是如來藏妙真如性，本然清淨，為何忽然產生山河大地、有情的眾生及業果等三種生續?而且次第遷流，循環不息?並請教地、水、火、風、空等五大圓融，周遍法界，互不陵滅之理。佛陀先為說不空藏，以示萬法生續之因(因一念無明，產生三細六粗)。後說空不空藏，以示五大圓融之原故，並會歸三種藏性--空、不空、空不空如來藏，不離一心，無非「根性」之極量! 最後佛依「迷悟心」對辨二種緣起--依染緣起執成有礙和依淨緣起融成無礙;又依「本來心」圓彰三種藏性，也就是會歸三種藏性--空、不空、空不空如來藏，不離本來一心，無非「根性」之極量!佛顯理至此處，可說徹法流之底，窮性海之源，顯到極處了!然而此一心三藏，即首楞嚴定(一切事究竟堅固)，為自性天然本定，不假修成，人人本具，然眾生迷而不覺;故應當起奢摩他，微密觀照，方能圓悟。間中富樓那問諸佛如來，何時再起其妄(無明)，以產生三種生續之萬法?佛示以無明本空和萬法現今即無，這二者乃本自不生，並非成佛後方滅。又示菩提智德和涅盤斷德，本來無變，非成佛始生。 富樓那又疑一切眾生，何因有妄(無明)，自蔽三如來藏之真心?佛舉喻城中的演若達多，迷頭而狂奔，以說明迷本無因的道理;並指出只要眾生放下對三種生續的分別執著心，就是攝心亡塵的功夫。這三種能「緣」之心既斷，而能生三種相續的「因」自絕，所謂「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得」!前阿難既聞佛久排因緣，而今佛對富樓那又語中帶因緣，因此疑佛自語相違。佛示以知真本有，達妄本空，則因緣和自然，俱為戲論。 七.捨妄趣真的先決條件(原譯卷四) 這裡阿難請示佛陀根本發心之路，佛陀談論到初發心二種先決條件：(一)以不生不滅的體性為「因」地心，轉虛妄生滅的五種渾濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁)，方可求證不生不滅的真谛佛「果」。(二)從「根中」解結，因六根乃煩惱的根本所在，捨生受生，自作自受。並說明六根的優劣和六根的黏縛(例如明和暗引發妄見，動和靜引發妄聞等等)，又說六根原可相互為用，因被塵所黏結，才成滯礙，必須選擇一根，依之而修，擺脫所黏的妄塵，其馀五黏應時銷落(因根雖有六，體本是一)，還歸本覺妙明的真心。到此境地，不但六根即可相互為用，而內則晶瑩發光，心光遍照，洞徹表裡;宇宙之山河大地，皆隨心光之所熔化，如熱湯銷冰，應念化成無上的正知正覺。阿難聽佛說離塵就無根結的體質，卻誤作了離開塵境，完全沒有性體(根性)，因此佛命羅[目侯]羅尊者當場擊鐘，以示聞性周遍法界，不隨聲塵之有無而忽生忽滅。 八.解脫的程序(原譯卷五) 阿難啟請佛陀「結」之所在，從何處下手去解?佛陀闡明輪回六道生死的症結是六根，解除縛結，證安樂妙常的也是六根，並非他物。因為「根」、「塵」同源，本是一體，所以縛則同縛，脫則同脫，縛脫也不二，故說根的時候，而塵自在其中。復不舉「識」，是因識性無源，只是對前塵的虛妄相想，如空花水月，並非縛結和解脫的關踺。隨後佛陀親自說偈以總結前之「二種先決條件」。 後佛陀用一條華巾就地打結，次第成為「六結」，接著從後順序解開，以說明六解一亡的道理。喻如來藏隨染緣，妄成六結(六根各有六結)，此六結為五陰郁結而成，由細至粗依次為識陰(第一結)、行陰(第二結)、想陰(第三結)、受陰(第四結)、色陰(第五和第六結)。若欲解六根之結，必依任何一根而修，一根之結解除，其馀五根之結也隨著而解(六根本是一體，同一成壞，結則同結，解則齊解)。解開的順序則由粗至細：先斷第六、第五和第四結而證人空;再斷第三結、第二結而證法空;最後再斷第一結而證無生法忍(圓教初住)俱空不生，一超直至等覺，中間更不歷十住、十行等諸位;由是直入如來妙莊嚴海，圓滿菩提聖道。須知六根沒有縛結以前，原是一體，縛結以後，各有界限分隔，所以眼不能聞，耳不能見。根根中之六結，若總解除，真如本性自然顯現，六根即可相互為用。 九.二十五位聖者的證道報告(原譯卷五、六) 佛陀使會中二十五位聖者(代表十八界和七大圓通法門)，各自宣說最初的證果經驗。最後，由觀世音菩薩自陳由耳根的「聞性」--如幻聞熏聞修金剛三昧，下手起修，修證了悟的過程。文中詳述大士如何獲得二種殊勝功德、三十二種應化身入諸國土，普渡眾生。又敘述大士如何獲十四種無畏功德，及四種不思議無作無為之妙德，以聞聲救苦，加被眾生，有求必應。隨後佛敕文殊菩薩，選擇最為對機和容易成就之門。文殊詳評二十五種修行方便中，以觀世音菩薩的耳根圓通，為娑婆世界最為適當無比的修持法門。 十.攝心修定的清淨明誨(原譯卷六、七) 阿難請示佛陀攝心修定的方法，及末法時如何建立道場，以避免妖魔鬼怪的干擾。佛陀論及修行「三決定義」，即攝心為戒，因戒生定，因定發慧等三無漏學;並強調嚴守四種清淨明確之教誨，即斷除身心之YIN、殺、偷盜和大妄語，以便解脫塵勞，超脫生死輪回。佛陀又咐囑大家持誦〈楞嚴神咒〉，以袪除一切魔障及習氣業種，並述及建立楞嚴壇場的軌則。接著佛陀應阿難的要求，說出<楞嚴神咒>，並贊歎神咒的種種無比殊勝功德!大意謂：十方佛陀之成道、降魔、度眾等，都是由此神咒;驅除邪怪，消滅災毒、不生下賤、常住佛處，都由持誦此咒;乃至求長壽、求智慧、求國泰民安、求風調雨順等等，無一不能實現。 十一.修證聖位的次第(原譯卷七、八) 阿難請問修行位次，佛先說明因最初一念無明妄動，產生三細六粗，才妄生世界、眾生，二種顛倒，乃至十二類生。並論及十二類眾生：即卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想，以及非有色、非無色、非有想、非無想，依惑造業，依業受報之詳情。這十二類眾生，一一類中，各各具十二種顛倒，猶如捏目，亂華發生，皆是由顛倒妙圓真淨明心，就具足如斯，虛妄亂想。因此欲修佛果三摩地(正定)，非要從這顛倒的根本原因(指最初一念妄動)下手不可;共分「三種漸次」，即除助惡因緣(斷吃五辛菜)、挖空罪業之正性(不YIN、不殺、不盜和不妄)和違逆現前的業行(耳根不出流聞塵，而入流照性)。隨後佛陀開示菩薩的階次，從十信、十住、十行、十回向、四加行、十地及等覺五十五個階段，方可到達究竟「妙覺」，成就佛果。最後文殊菩薩請示了《楞嚴經》的經名。 十二.眾生升沉輪替的因緣(原譯卷八、九) 此處阿難請示佛陀，佛體既真實，雲何復有七趣之虛妄?真如體中，本來就有七趣?還是由眾生的妄想習氣所生?地獄是否有固定的處所，即各別造業，同到一處受報(別業同報)?還是別業別報?佛陀都一一為他解答。佛陀並詳述七趣(地獄、餓鬼、畜生、人、仙、天和阿修羅)之升沉，不出情和想二因所招感;由十種業習為因，即YIN欲、貪愛、我慢、嗔恚、奸詐、欺诳、怨恨、惡見、枉屈和诤訟等習，致使六根交互受報。末後論及七趣和三界(欲界、色界和無色界)二十八天隨業受報之詳情;歸根究底，眾生輪回的根本，是因不識本有妙明真心，隨順殺、盜和YIN的緣故。 十三.邪與正的辨識(五十重陰魔)(原譯卷九、十) 佛陀知道欲修禅定，一切天魔鬼神，魑魅妖精，必定會來干擾行人，附著於行人的身心，令誤入歧途，或途中發狂，或走火入魔，或顯魔通、鬼通惑亂行人;而且讓行人口說似是而非的經法，以邪知邪見造種種惡業，毀戒謗法，撥無因果，無所不為;現世受到嚴酷的惡報，死墮無間地獄。甚至有人把著魔者當作是聖者看待，以自己的資財，身命全力供養，這都是認賊為子，自墮火坑，損法財、傷慧命，何等危險!因此佛陀無問自說的，講出十方三世諸佛依之方成正覺的五陰辨魔法門--禅定中的微細魔境，以便魔境現前時，能得辨認，免致墮落魔網。 佛在經中將修習三摩地，因受五陰妄想(即堅固、虛明、融通、幽隱和虛無)所障，而產生的「邪見」或「狂解」，稱之為魔;因「魔」作祟，修行者得不到正受、正知和聖解，從而墮入外道或者無間地獄。佛陀又說只有將五陰中的妄想銷盡，六根互用無礙，清淨如淨琉璃，修行者才能超越五十五位菩薩修行位，而入如來妙莊嚴海。後佛陀告阿難：「為害好像是外魔，著魔實由心起，但要心中不生勝解，則心垢洗除;主人不迷，則彼魔事，無奈你何，自不會墮落邪見網中。」 十四.消除五陰妄想法要(原譯卷十) 阿難請示佛陀何以「五陰」皆以妄想為根本?欲想破除五陰是一次同時頓除呢?還是要漸次滅盡?破除這五種陰境，須以何處為何陰的界限?佛陀都一一為他解答。這是佛對破除五陰諸魔，以回歸如來藏心等相關問題的概要回答;也對全經所闡述的思想，作為一個總結。 十五.流通分(原譯卷十) 最後，佛陀特別咐囑修行人宏揚和誦持《楞嚴經》及〈楞嚴咒〉，如能依教奉行，將能直趣菩提聖果，永無魔事!並說明弘揚者，雖犯四種根本重罪(殺、盜、YIN和妄)及犯大乘十惡重罪，也因宏揚此法門的緣故，所有深重罪障都能消滅，所得的福報，遠超於用遍滿十方所有虛空的七寶，供養微塵數的諸佛如來，千萬億倍! 願此功德回向末法學佛眾生皆能修習楞嚴大法，堅固信心，早成佛道。南無阿彌陀佛!
上一篇：蔡禮旭：衣服絕對不是拿來炫耀、拿來虛榮
|