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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：學佛成佛的人不多，學佛學成魔的人太多了
《華嚴經》上說，如果離開菩提心修一切善法皆屬魔業，那不是菩薩業，是魔業。這就說明菩提心重要，菩提心是個覺悟的心。前面已經講了菩薩業，實在講，沒有再說菩提心的必要，為什麼要特別把菩提心墊後?特別強調覺、迷的重要，所謂一念覺，就與佛菩薩相應，一念不覺就與魔相應。 自古以來，學佛的人最後變成魔，這個事情太多了，學佛成佛的人不多，學佛學成魔的人太多了。難怪世尊在《楞嚴經》後面用大篇幅的經文，《楞嚴經》總共有十卷，第九卷的後半近第十卷，總有一卷半的經文，佛給我們說五十種陰魔。五十種是五十種類，每一類裡面那不曉得有多少?都是學佛最後變成魔。他為什麼變成魔?忘失菩提心，把菩提心給忘了。所以《華嚴》才說，忘失菩提心修一切善法，這一切善法就是佛法，這種人也很難得，完全是依教修行，雖然依教修行，就是菩提心忘掉了。依教修行為什麼還會忘掉菩提心?這個問題最好不要問，想想自己你就明白了。我們自己今天也很難得，也在這裡依教奉行，問問自己有沒有菩提心?這個答案不就是現成的嗎?真的，不在別人，就在自己這邊。 為什麼會忘失菩提心?一個是對宇宙人生的真相沒有看破，一個是煩惱、習氣沒有放下。看不破、放不下，哪來的菩提心?菩提心的確不容易，菩提心一發，真的發出來，你就不是凡夫，你就是菩薩，而且不是普通菩薩，是《華嚴經》上的初住菩薩。初住菩薩叫發心住，你們想想，發心住這個名詞是什麼意思?他菩提心發了之後，他就住在菩提心，就是此地講「不離菩提心」。離了菩提心，他還住什麼?他就不能叫住;住就是不離，他住在菩提心上。所以菩提心一發，他就是圓教初住菩薩，不但六道超越了，十法界也超越了。由此可知，我們有沒有發菩提心?我們也發了，從哪裡發?嘴皮上發的，心裡面完全不是那麼一回事，口頭上發的菩提心不管用。這一句在「行願品」裡面非常重要。 我們能不能真正發起菩提心?給諸位說，很難，太難了。實在講，難在我們對於事理的真相，一直到現在還是很模糊。你說經典讀了這麼多，聽了這麼多年，實在講是似懂非懂。說你不懂，你好像也懂的滿多;說你懂，你確實沒有入境界。為什麼聽了會似懂非懂?聽了沒有照做，所以你懂得那些全是屬於皮毛的常識，我們中國俗話講道聽塗說，聽別人這麼講的。讀佛經，聽釋迦牟尼佛這麼講的，聽諸菩薩這麼講的，自己沒見到，所以是屬於叫記問之學，與自己不相干。許多的學人犯了這個毛病，自己不知道，辛苦一輩子都不能成就，這是非常可惜。我們總得要搞清楚、總得要搞明白。聽佛菩薩說了之後，我們自己要把它證得，一定要親證。怎麼個證法?就是要把它做到，做到就證得。譬如就以此地這幾句來說，如說修行供養，我們有沒有遵照佛的教誨去修行?經念得再多，你念了十萬遍、念了二十萬遍，如果不能解義，如果不能修行，修行就是照做，不能把經典的教訓用在自己日常生活當中，那就是沒有修行，經念得再多都沒用處。 佛法，大家要記住，佛法要行，不要說，說是空口說白話，一定要把它做到。做到之後，經裡面所講的義理你就體會到了，一定是在生活實踐當中體會佛講的真實義。你能體會到那就叫證。證入有淺有深，淺深是怎麼回事情?是你做到的功夫不一樣。你做的功夫淺，你體悟的就淺，你做的功夫深，你所體悟的也深。我們講不離菩提心，菩提心一發，就是初住菩薩，從初住到如來地，佛在經上給我們講了有四十二個位次。前面四十一個位次是菩薩位，最後一個位次是果位，成佛了，總共四十二個位次。四十二個位次都是證，就是說證入淺深不一樣，十住菩薩證得淺，十地菩薩證得深。諸位要搞清楚，所謂證就是在生活當中的體驗。生活當中，對於宇宙人生的道理、真相，愈來愈清楚、愈來愈明白，都要靠覺心。所以，不覺決定不行。覺心是真心，菩提心是真心，不是妄心。妄心裡面有妄想分別執著，這是妄心;離妄想分別執著，這個心就是真心、就是菩提心。佛在經上常說，阿羅漢、辟支佛沒有發菩提心。阿羅漢、辟支佛都算是正覺，無上正等正覺他們得到正覺，佛說他們沒有發菩提心。由此可知，發菩提心的標准就是正等正覺，正等正覺是發菩提心了，正覺的人都沒有發菩提心。 我們念到這一句，怎麼辦?若依經論的講法，《觀經》上講菩提心，說了三個。「至誠心」，至誠是真誠到了極處，這是真心的本體，菩提心的本體。又說「深心、回向發願心」，這兩種是菩提心的作用，有體必有用。至誠心起作用，對自己叫做深心，對人對事對物叫回向發願心。《大乘起信論》裡面跟我們講的菩提心，也講了三個，第一個是「直心」，第二個也是「深心」，第三個是「大悲心」。我們把經、論合起來看，意思就很明顯。直心就是至誠心，至誠心就是直心，誠到極處!我們學佛要想在這一生當中成就，什麼成就?我們今天的成就是念佛往生淨土。諸位要知道，往生西方極樂世界，要沒有菩提心不能往生;縱然你做到一向專念，你也不能往生。佛在經上把往生的條件跟我們講得很清楚，你看《無量壽經.三輩往生》，條件都一樣的，「發菩提心，一向專念」，發菩提心是四十八願的第十九願，一向專念是第十八願。你發菩提心，沒有一向專念，也不能往生;有一向專念，沒有發菩提心，還是不能往生。往生西方極樂世界，從下下品到上上品都要符合這個標准，這才說明菩提心的重要，凡是往生的人都發菩提心。 也許有人會生起疑惑，有不少念佛往生的人，他生前不認識字，也沒有念過經、也沒有聽過講，他就一句阿彌陀佛念到底，他怎麼會往生?沒聽說他發菩提心。其實他是真正發了菩提心，你問他，你發了菩提心嗎?他不知道什麼叫菩提心，他真發了。他發了什麼心?蕅益大師在《要解》上講得好，他厭離娑婆，對於娑婆世界沒有一絲毫的留戀，一心一意就是想求生極樂世界，就是想見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。你們想想，有沒有道理?無上菩提心，真覺悟了，六道輪回、十法界是假的，不是真的。假的，他要離開，西方極樂世界是一真法界，一心去取西方極樂世界，這是覺悟了。蕅益大師說得好。 深心是好善好德，往生西方極樂世界是至善，沒有比這個更善的，他喜歡這個事情。娑婆世界人間天上的福報，他也不希罕，他也不再把它放在心上，完全沒有牽掛，這是捨離。所以你問他什麼叫菩提心，他說不出來、他不懂，而事實上，他的心跟無上菩提心完全相應。這種人對待一切眾生，一切時一切處只要遇到人，他都笑咪咪的，「阿彌陀佛，念佛好」。這就是發願回向心，這就是《起信論》裡面講的大悲心，他的確不捨一個眾生。看到人，他跟你合掌，阿彌陀佛，念佛好;看到畜生，他也跟你講，念佛，念阿彌陀佛，求生淨土。你看他的心多真誠、多慈悲，念念願一切眾生同生淨土。 所以我們看到許多這些老阿公、老阿婆，他們念佛往生，你仔細觀察，那真的具足圓滿的菩提心，成就絕非偶然。我們跟他相比差遠了，確實不如他。他一心念佛，我們雖然念佛，心裡面有許多牽掛。出家人還牽掛興隆道場、弘法利生，這是不是菩提心?不是菩提心。若是著了弘法利生的相，著了興隆道場的相，也是忘失菩提心。你修一切善業，弘法利生是善業，興隆道場是善業，你心裡頭有妄想分別執著沒有斷，你做這些善業，《華嚴經》上講盡屬魔事，你所做的是魔事，不是佛事。將來你到哪裡去?你當大魔王，因為你的福報太大。魔是怎麼成就的?煩惱成就的，你煩惱沒有斷，憂慮、牽掛沒斷。弘法利生、興隆道場這個事可不可以做?可以做，菩薩也做，佛也做。佛菩薩做跟凡夫做，不一樣在哪裡?佛菩薩是作而無作，無作而作，雖然興隆道場，雖然弘法利生，心中若無其事。佛在《金剛經》上教給我們「應無所住，而生其心」，興隆道場、弘法利生是生心，生心要無住才行。無住簡單講，心裡頭若無其事，干干淨淨，絕對不以為我要興隆道場，你有個「我要興隆道場」，你著了四相，我相、人相、眾生相、壽者相，你全都著了。著了四相就是魔，離四相就是佛菩薩，覺、迷的樣子就在此地。覺悟，覺悟是什麼樣子?迷，迷是什麼樣子?菩薩事業是什麼樣子?魔王事業是什麼樣子?在這個地方就能辨別得清清楚楚、明明白白。 換句話說，佛菩薩的心永遠清淨的，永遠是一塵不染。塵是塵勞，事情一樣做，比別人做得還多、做得還細、做得還圓滿，心裡頭若無其事。魔業的相?他也做，也勤奮努力在做，他心裡頭著相。所以我們要明了，著相是魔業，離相是菩薩業;著相就是凡心，離相就是菩提心。真正會用功的人，要在這個地方下手。菩提心才能成就菩薩的事業，才能夠圓成佛道。 ...為什麼佛在《華嚴經》上說「忘失菩提心，修諸善業，盡屬魔業」?我們現在明白了，我們心裡面沒有離開貪欲、沒有離開瞋恚、沒有離開愚癡、沒有離開傲慢、沒有離開嫉妒。還有這個念頭在裡面，修學大乘佛法，剛才我們說了，興隆道場、弘法利生，這些事業都叫做魔業，將來你修成了，都變成魔王;沒修成功，也是魔子魔孫、魔王眷屬，搞這個去了。這也叫我們覺醒，為什麼四弘誓願先要叫你斷煩惱，再叫你學法門?煩惱斷了學法門，是菩薩業;煩惱沒有斷廣學法門，是魔業，這不是很清楚嗎?才知道斷煩惱重要，煩惱不斷就是魔，《楞嚴經》後面五十種陰魔，魔的根在哪裡?煩惱。煩惱從哪裡生的?從五陰生的，色受想行識。每一條裡面佛說了十種，一共五十種，五十種陰魔，陰就是五陰，色受想行識。所以學佛，沒有成得了佛、沒有能往生，全變成魔王，非常可怕。 「速疾成佛」就是發菩提心，一向專念，這一生當中決定往生不退成佛。這個事情不假，真的。就在這些年，我們看到不少往生極樂世界的人，那是真的往生，決定不是假的，預知時至，講的清清楚楚、明明白白。最近這幾年，我們看到不少，聽到不少。剛才我還聽到這邊一個同修告訴我，台中蓮社那邊，最近有個兩歲的小朋友往生，預知時至，告訴他媽媽，兩天之後我就要走了。他媽媽問他，今天算不算?他說算，到第二天他就往生了。他媽媽還問他，你到哪裡去?他說我到觀世音菩薩旁邊蓮花那裡，清楚明白，真的就走了。所以同修們真正要記住，我們要作佛、要作菩薩，萬萬不要作妖魔鬼怪，那個不得了。妖魔鬼怪雖然享大福報，福報享完了都墮阿鼻地獄，墮地獄的罪太苦了，墮地獄的時間太長了。 今天我們得人身、聞佛法，這是關鍵，我們自己能夠掌握，我們要成佛，還是要作魔，就在我們自己一念取捨。你一念覺、一念正，就是佛菩薩;一念邪、一念惡，就墮落在魔道。 大乘無量壽經指歸 (第六十集) 1996/4
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