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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
海雲繼夢法師：一切苦因此而產生，改造我們的生命，原因就在這裡
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。雲何為人演說?不取於相，如如不動。何以故? 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀。” 佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 這一分名稱是“應化非真”。講到法相，這最後一分是向前包括了一切，亦即包括我見、人見、眾生見、壽者見，這是最接近法相的部分。從這地方展開，包括“佛說大身”、“佛說福德”，全屬於法相。所以不管是法相或是一合相，都涵蓋所有一切。因此，凡是談到“事相”，便都名之為“應化”、“應化身”。例如這色身也是一合相，也是法相，都是因緣和合的，既是因緣和合，那便都是假的，有因緣離散的時候，名“無常”。所以一切法通通“無常”，一切法通通“無我”，亦即所謂“諸行無常”、“諸法無我”。 “無常”和“無我”是針對“相”而言，尤其在般若空性裡，就是在破這個“相”，其目的在於讓我們進入本體。本體是永恆的，故曰“寂滅涅槃”。三法印說得很清楚，“諸行無常、諸法無我”，先破了這個“相”以後，證入本體，才是“寂滅涅槃”，而這就是永恆的境界。所以涅槃有四個德行:常、樂、我、淨。 涅槃四德與三法印完全相反，我們講無常、無我、苦空，而為什麼這裡講“常、樂、我、淨”呢?這就明白揭示:“事相”與“本體”是不同的。般若經典在“破事相”，那是它的主要用意。而《華嚴經》等性宗經典，主要是在這個“非相”之後“起作用”的部分，所以其重點在於證得空性後，藉著事相起妙用，換言之，即“依體生相”、“依相起用”——依據本體來產生相，從這個相上起妙用。 人生應該是這樣去起妙用的，但我們不懂，反而都被事相綁住了，一切苦因此而產生。學佛就是讓我們認識這個假相，破除對假相的執著，回到本體的生命泉源，然後再從這個生命泉源產生相，依此相再起妙用。所以，從性宗的立場來看，生命盡皆美好，生命是亮麗的，世界是多彩多姿的，“華嚴”即“花園”，就是這個意思。 人生像花園一樣，布滿各種各類的雜花，有盛開的花朵，也有凋零的樹葉，可能還有一些爛泥巴，而在這個雜花莊嚴的花園裡，也一定有蚯蚓,臭蟲、蝴蝶、蜜蜂，甚至還有土撥鼠，不要以為裡面住的都是菩薩。其實剛剛提的那些通通是菩薩，這樣才能生態平衡啊!一個生命的存在，是在一個很平衡的生態環境裡，而不是存在於一個完全干淨的地方。你留意看看，只要有人說某某佛國土干淨得像什麼，那肯定是醫學實驗室，裡面才會連個細菌也沒有，生活其中的是病人，而不會是極樂世界的人。極樂世界的人很活撥，他生存在各種環境裡，當中整個生態很平衡，甚且燦爛無方，裡面的任何一個生命，完全尊重另外生命的存在，毋庸擔心。 老虎把兔子吃掉了，那叫什麼極樂世界?本來就是這個樣子嘛!總不能叫兔子吃老虎罷?你說:“要慈悲啊!”那你叫老虎吃草，看它吃不吃嘛?生態平衡原本即是如此。你認為應該怎樣，那是你認定的，是你個人的意識形態與道德律，與大地的自然定律毫無關系。 學佛不受任何約束才叫解脫，才叫自在，我們現在有很多束縛存在，那是不對的。各位，你能否從中解脫出來?不要被個人固有的價值觀、意識形態、道德律所束縛，那才是真解脫，可是你辦不到。 早上我要過來道場，正走過去開車，突然一個人沖過來說: “快點!快點，趕快打一一九!” “我打一一九干什麼? ” “一個人被撞死了!” “撞死了?那就不用急啦!” “還沒死啦!” “喔!還沒死那就要快一點了，否則撞死了就要通知殡儀館;還沒死，那沒錯，打一一九。” “你這師父怎麼那麼奇怪? ” “你別那麼緊張嘛，他是被撞倒了，不是被撞死了。” 你看，這世界多美啊!這個人很熱心、很美，別人被撞了他急得不得了。你能不能夠看出這一點，娑婆世界本來就狀況紛繁，但是對眾生不能冷漠不關懷，像這個人的關懷心就是美嘛，你欣賞得到嗎?那時，旁邊還有個人說:“哎喲!我兩只腳都軟了。”你看，這就是人性的善良面，你要能看得到，要能欣賞它，對不對? 被撞的那個人是菩薩，反正遲早都會死，那就“示現”一下，讓很多菩薩都活起來了。“快點!快點!趕快打一一九!”旁邊還有一個人，緊張得要昏倒了，這是他們的悲心。從這件事情上，我們可以看到很多人有這種慈悲心、關懷心、愛心，世界不是很美嗎?誰說這是娑婆世界?心理有病的人會說:“唉!這世界怎麼會這樣，偏偏有人會被撞死。”怎麼只看到這一面呢?你有沒有看到很多人趕快將車子停下來，要把他送去醫院?這是人的熱心，整個族群便是如此融洽，你看這世界多美好。 你一直想:“在極樂世界裡，不會有人被車子撞死。”野蠻民族當然不會有車子來撞!只要有車子跑，哪裡不撞車?所以必須看得到人性的美，它隨時會散發出來，只要是人就有死，這是從相上來說。然而從本體上來看又不一樣了，相上若能轉化，你會進入生命的本體，生命本體本身就是跳開這些相。 有些人會說:“這個人被那部車子撞到，他一定是前輩子撞過那個人”不能這樣說，他是被“那部車子”撞到，怎麼會是前輩子撞過那個人?難道是這個人前輩子撞了那部車，所以這輩子才被那部車撞?其實說者的意思是，那個人開車撞了這個人，卻跑掉了，那麼被撞的這個人上輩子一定是撞過那個人。可是依他的講法，那個因果卻變成了人與車子的關系，而不是人跟人的關系。你若不懂得理論何在，如此含糊籠統帶過去，聽起來好像很對，其實根本不對。 我們透過這些假象，了解到生命當中有一種本然的狀況。生命本然的、本體的狀況是什麼?這必須透過所謂的修行去體會。這個世間所看到的，我們叫做“應化身”，那個本然的部分則稱之為“法、報身”，涵括了“法身”和“報身”二者。 法身從哪裡來?告訴你，從數息法即可體會到法身的存在。我們在修行、訓練時告訴諸位，這個身體是色身，呼吸也是一個“身”，叫做“息身”，息身即是大乘所指的“法身”。假如你參禅，大乘禅法是“看心念”，亦即上文所說的“看心”，從看心的這個法門當中，你會發覺有一個念(念頭)，那個念會成片，也會成為一個“念身”，這個念身就是大乘所說的“報身”，此即“法身”、“化身”、“報身”三個部分。因為“心念的作用”非常的普遍、非常的圓滿，所以稱作圓滿報身。報身訓練完成，即名之曰“盧捨那佛”。息身訓練完成，盡虛空遍法界，其名為“昆盧遮那佛”。色身訓練完成，生生世世在轉化、形狀變來變去的這個，這輩子的成就叫做 “釋迦牟尼佛”。明白了嗎?這是法、報、化三身。 眼前我們觸目所及的這個化身，並非真的，它是有為法，乃因緣和合而成。但“法身”和“報身”不是因緣法和合的，訓練完成後，你會發現它本來就存在，只是你忘失了。如今經由訓練，再加以恢復，恢復本來面目就是法身跟報身，它在這虛空法界中是永恆的。 想要了解這一層面的意義，唯有透過修行，若只是直接從語言、文字上下手，你很難體會。希望各位在學佛過程中，一定要踏入實修的領域。假如你認為:“哎呀!真可惜，這輩子不能修。”不要緊，至少你已經聽聞了，那起碼發個願:“這輩子萬一跟不上車，那麼一下輩子一定要來。”我們這樣講你好像聽得懂，至於怎麼落實去修，你一定茫茫然。不要緊，“一歷耳根永為道種”，一經歷耳根就永遠會成為菩提道的種子你現在聽得很深，感受不到，不要緊，只要有心，這個行法你一定學得到，你愈有心，學得愈快。如果說:“今天很無聊，師姐叫我來，我就來了，聽得霧煞煞。”這就無心了。所以務必要有那個心去進入狀況。 剛才所淡的乃行法的部分，若不透過真正的修行，你無法區別出來。我們常講“法身、報身、化身”，但說歸說，仍舊不懂。道場裡這三尊佛像就是法、報、化三身，這三身的意義在哪裡?不知道，反正供在那兒就是給人家拜的，進來先拜三拜，是不是這樣?身為佛弟子，看到佛像就拜。拜什麼?拜佛的那個相?不是!意義不在這裡。 我們要提醒諸位的是，要如何做，才能進行生命的改造，讓它達到止於至善的境界。那麼，只有一條路——如實經驗。不要以為這句話很簡單，你能聽聞這一句話其實相當不容易，福報已經很大了，更何況是剛才所說的修行內容與法、報、化的區別。這是無量方便當中的善巧因緣，是各位多生累劫所累積的福德。現在繼續看經文。 須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有菩男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。雲何為人演說?不取於相，如知不動。何以故? 這段經文首先作較量功德:假如有人用很多、很多世界的七寶拿來布施，這樣的福你說多不多?它先舉這個標准，然後再說如果有善男子善女人(即指一般凡夫)發菩提心，受持此經，乃至四句偈，其福勝彼。也就是說受持、讀誦、書寫、為人演說這四個法門，即使四句而已，都比用滿世界七寶布施的福德還要來得大。 前面談過“如實經驗”，得以聽聞者福報已經很大了，假如又能將“如實經驗”書寫、受持、為人演說，其福勝彼!知道嗎?它的真實義就是要你如實經驗呀!整部《金剛經》，乃至佛教的所有經典，都是教我們如實經驗。為何說如實經驗的福報要比這七寶布施的福報大?這當中有兩個問題必須了解，第一，一般所修的福報都屬世間福報，包括聰明、能干、好眷屬、財富、健康、子孫賢孝等等，但這些福報都是因緣和合。 螞蟻要的是哪種福報，知道嗎?垃圾山對它而言就很有福報了，它如果有些餅干屑可以吃，就是天大的福報了。同樣地，人會認為七寶所轉化而來的福報很大，健康、財富等等種種福報當然很大，但這與螞蟻那個福報相比，我看沒有兩樣啦!可是人看螞蟻卻認為:“怎麼那麼沒用，那哪叫什麼福報!”同樣地，天神來看我們的福報，也覺得渺小無用。天神的福報比我們大很多了，可是佛菩薩來看天神的福報又算什麼呢?這世間福報，在相上已經都看到了。 發菩提心受持就不同了，因為那是生命的改造，讓生命由凡夫質料變成聖人的質料，這才是不可思議和極殊勝的地方。假如你碰上一個地痞流氓，一定覺得自己的涵養、氣質，怎麼能跟那種人混在一起，那種人哪有資格與你匹配?他的生命品質低，你的生命品質高，其間差別明顯可見。同樣地，我們凡夫品質與聖人品質之間的差距有多大?你要不要去追求聖人的品質?當然，我舉這個品質的例子並不太完善，卻是比較容易說明的一種方法。 生命經過改造以後的那個“質”，絕非腦筋所能想象。我常開玩笑說，孫悟空的師父唐三藏(姑不論是否真有其人)，為何牛魔王、金角、銀角、蜘蛛精、白骨精、鐵扇公主，通通想吃他的肉?因為吃上一口可增千年功力。唐三藏的肉為何特別好?我們的肉為什麼吃了只會夭壽，而不會增加一千年功力?因為唐三藏的生命品質是色界以上的，是出三界的品質，我們則是貪嗔癡的品質，差別在這裡。這是談生命品質的問題，這裡首先提到的便是這種狀況。 第二個，世間有為法的福報是有漏福報，亦即是有限的，但生命改造以後所得的福報，乃無限福報，是無漏的福報。無漏福報與有漏福報自是大相徑庭、蟠然不同，有漏福報用完就沒了，它要來就來，你叫它不要來，它還是來。所以人要發的時候，擋也擋不住，這叫“恰似春潮帶雨來”，春天一到，雨水一直來，擋也擋不住，有漏福就像這樣，“黑白做，黑白賺”(閩南語，即使胡搞瞎搞也照樣糊裡糊塗地賺錢)，錢賺得滿地，因為福報到了。可是一旦你真正需要的時候，它偏偏又不來，因為它已經來過了，來過就沒了。“唉呀，想當年有錢的時候，若是懂得學佛，該有多好。師父啊!那時不要說一個山頭，十個山頭我都買給你!”問題是，現在沒錢了才說這種話。諸如此類即是有漏福報。 無漏福報就不一樣了，你要的時候它就來，用完還有。你不需要時，喊STOP，它就不來了，這可厲害了。為什麼?因為你的生命品質到那邊，要用就有，信手拈來。所以經文這裡談生命品質，提到有漏無漏、有限無限時，跟一般人的觀念不同。經文這裡所提的是非常特殊的，但我們一直未建立此種觀念，我們所擁有的都是有漏的、有限的觀念。我一直提醒各位，必須提升生命的品質、改造我們的生命，原因就在這裡。
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