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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
元音老人：德山挾復問答
第四則 德山挾復問答 我們已經講過三則公案了。可以看出，悟道的大祖師胸懷坦蕩，赤裸裸，淨灑灑，更無一絲一毫的掛礙。好比雲散長空，青天澈露，光明無量，照十方國。正當此時，古往今來、上下十方，任君縱橫，時時處處平等無礙，豈有好與壞、是與非、有與無、對與錯之隔?倘稍涉趣向，略有取捨，便成滯礙。所以說“青天白日，不可更指東劃西”，此謂之“把定”。 禅者會面，語默相對，觌面相呈，作家相見，當此時節，逢此因緣，豈能亂打機鋒，胡說八道!必是函(盒子)蓋(盒蓋子)相投，應機酬唱。或擎拳豎拂，或戲笑呵罵，或語或默，或動或靜，自有其落處。如箭鋒相拄，恰到好處。所以說“時節因緣，亦須應病與藥”，此謂之“放行”。 所謂“官不容針”者，乃“把定”也，豈容你指東劃西，自討沒趣;所謂“私通車馬”，大須“放行”，不然失卻一只眼也。那麼，放行怎麼放?把定怎麼把?何處應放行?何時須把定?放行好，還是把定好?請看《碧巖錄》第四則“德山挾復問答”： 德山到沩山，挾復子於法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：“無!無!”便出。(雪窦著語雲：勘破了也。) “德山棒，臨濟喝”譽滿禅林，德山、臨濟兩大禅德，是禅宗裡棒喝交馳的兩位大祖師。德山宣鑒禅師，俗姓周，二十歲出家，精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。他原在四川講《金剛經》，時稱“周金剛”，著書注解《金剛經》，書名《青龍疏鈔》。他聽說南方禅宗倡導“見性成佛”，頓悟本來，當下是佛。他以為是“魔說”。依教下的理論，須要千劫學佛的威儀，萬劫學佛的細行，然後成佛。他南方魔子，竟敢說即心是佛!於是他便發奮，擔著《青龍疏鈔》，直往南方，去破這些魔子。走到澧洲這個地方，見一位老婆婆在路邊賣油糍。油糍是當時的一種食品，類似於現在糯米做的湯團。他走得肚子餓了，便放下擔子，要買油糍作點心吃。老婆婆問他挑的是什麼，他說是《青龍疏鈔》，解釋《金剛經》的。老婆婆說：“我有一個問題，你若答得出來，我就布施油糍給你作點心;若答不出來，就請你到別處去買。”德山說：“可以，你問吧。”老婆婆說：“《金剛經》雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。上座您要點哪個心呢?”德山善於講《金剛經》，原以為自己通達經中奧義，沒有什麼問題能難得住他，誰知到這裡卻被一個老婆婆問倒了。他干瞪眼答不出話來，老婆婆就指示他去參問附近的龍潭崇信禅師。 德山到了龍潭禅師那裡，一進門就說：“早就向往龍潭，誰知到了龍潭，潭也不見，龍也不現。”龍潭和尚從屏風後走出來，說：“你已經親自到了龍潭了。”諸位，“潭也不見，龍也不現”怎麼會是“親到龍潭”呢?這就是接引他。《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”假如見潭、見龍，那就著相了。不見潭、不見龍，正好離相而見本性。再者，我們的佛性本來就是離相的啊，“離一切諸相，即名諸佛”。龍潭禅師是一語雙關!但周金剛當時心粗，沒有當下契入，只是依禮貌頂禮而退。到了晚上，德山入室參問，他善講《金剛經》，講了很多《金剛經》的義理，龍潭禅師只是唯唯噢噢應付。天已經很晚了，龍潭和尚說：“夜已深，你下去休息吧。”德山就道個珍重，揭簾而出。他一看外面很黑，伸手不見五指，便又退回，說：“外面黑。”龍潭禅師就卷了個紙卷當蠟燭，點著了遞給德山。德山剛接到手裡，龍潭禅師卻“撲”地一下把火吹滅了。德山豁然大悟，立即向龍潭禅師禮拜。“吹燭”怎麼就能悟道?這裡面有什麼道理?若諸位在這裡透不過，回去好好參一參。龍潭和尚說：“你見了個什麼，便禮拜?”德山回答說：“從今以後，我再不懷疑天下老和尚說的話!” 第二天，龍潭禅師上堂雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭(自老婆婆始，早已兩棒三棒了也!)。他時異日，向孤峰頂上，立吾道去在。”德山把《青龍疏鈔》堆在法堂前，舉著火炬說：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛;竭世樞機，似一滴投於巨壑。”從這種詞語裡，可以看出德山禅師的文彩，那《青龍疏鈔》一定寫得“天花亂墜，地湧金蓮”。太虛、巨壑(大海)比喻佛性，玄辯就是玄妙的思辯，樞機比喻聰明智慧。窮盡了玄妙的思辯，也只像一根毫毛放在太空裡;竭盡了世間的聰明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此廣大無邊。德山禅師竟把他瀝盡心血寫成的《青龍疏鈔》付之一炬。“吹燭悟道”之後，德山禅師聽說沩山的道風很高，座下有一千五百人，便要“作家相見”，來參沩山。 沩山靈佑禅師，是沩仰宗的創始人，乃百丈禅師的法子，馬祖禅師的法孫。百丈禅師座下有一司馬頭陀，善觀地理，他告訴百丈禅師，湖南境內有一山，名曰大沩，風水很好，是一千五百人善知識所居之處。當時，靈佑禅師在百丈那裡作典座，百丈禅師就遣典座去住大沩山。沩山山勢險峻，渺無人跡，靈佑禅師與猿猴為伍，采橡栗充饑，一住就是六七年，卻無人上山。靈佑禅師想：我住這裡，本是為了利益學人，今無人往來，何必在這兒作自了漢?便離開草庵，准備下山到別處去。走到山口，看見許多狼蟲虎豹攔住去路，靈佑禅師說：“你們不用攔我。我若與此山有緣，你們就各自散去;我若無緣，你們不用動，我向前走，任你們吃。”話剛說完，狼蟲虎豹就四散而去，沩山禅師便又回庵。又過了不到一年，懶安上座領了十多位僧人，從百丈禅師那裡來，輔助沩山禅師。此後山下居民逐漸知道了，就幫著修建寺院。學人也漸漸多了起來，不但地方官支持，就連宰相裴休也曾上山問法，很快就成了一千五百眾的大道場。 德山到了沩山，挾復子於法堂上。復子是僧人行腳用的包裹，挾復子就是拿著包裹。他連包裹也不解開，背著包裹就上法堂了。從東過西，從西過東。他來回走動，要做什麼?禅者風范，一舉一動都在說法，不一定非要說話才是說法。顧視雲：“無!無!”顧視就是這邊看看，那邊看看。沒有!沒有!你們法堂上什麼都沒有，就連我走來走去都沒有，他這是表示徹底悟道了。說完便在眾目睽睽之下出法堂而去。雪窦禅師在這裡著語“勘破了也”，勘破就是看透了你的行藏。諸位，是德山看透沩山，是沩山看透德山，還是雪窦看透了他們倆?你們說說看，你們能不能也看透雪窦?凡是下語，都有尾巴，雪窦在這裡已是草叢裡露身了也!真見道人，一法不立、一絲不掛、赤裸裸、淨灑灑，方與自性相應。你若是有個“看透”在，狐狸尾巴就露出來了。沩山禅師是大手筆宗師，坐著不動，也不管他，看他有什麼伎倆!這就是“官不容針”之處，在這裡有一點點伎倆，就是“半青半黃”，有一點東西就不徹。法戰的第一個回合，德山吃了個敗仗。 德山至門首，卻雲：“也不得草草。”便具威儀，再入相見。沩山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”沩山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。(雪窦著語雲：勘破了也。)德山背卻法堂，著草鞋便行。 德山走到門口，卻說：“也不得草草。”不能這樣馬馬虎虎，吃了敗仗就走啊，他還要回去翻翻本。具威儀就是具有行為規范，要有禮貌啊。沩山是一山的祖師，客人來了，要向祖師磕頭禮拜的。坐具，是僧人專用的、有一定規格的方布。打坐時鋪著，禮拜時作拜墊。沩山在法堂上坐著，德山按規矩禮拜完了，提起坐具，說：“和尚。”德山要用語言挑動沩山，使沩山有所舉動，他要引人下水。沩山就要去拿拂子，拂子就是拂塵，要拿拂塵打他。你來翻本，用語言挑逗，要引人下水，就該吃打。德山便喝，德山好快啊!你想拿拂塵打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出。喝也有喝的道理：你還有這個在呀!還要拿拂子啊!這就是主人和客人的轉換。作家相見，應機轉換，不然就死在邊上了。雪窦禅師在這裡又著語“勘破了也”，諸位，這又是誰勘破誰呢?德山背對著法堂，穿上草鞋就走了。法戰的第二個回合，德山討到了便宜。沩山落敗了麼?沩山是大作家，他自有出身之路。 沩山至晚問首座：“適來新到在什麼處?”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山雲：“此子已後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”(雪窦著語雲：雪上加霜!) 沩山並不忙，緩緩地到了晚上才問首座：“剛才新來的那個人在什麼地方啊?”首座說：“當時就背對著法堂，穿上草鞋走了。”沩山說：“這個人以後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”沩山話裡有刺：你見我取拂塵，急忙就喝;討了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早露出來了。這就像“靈龜曳尾”，掃去了足跡，又留下掃跡。沩山禅師是大作家，不慌不忙地到了晚上，抓住這狐狸尾巴輕輕一提，就打完了這場法戰的第三個回合，圓了這個公案。以後德山禅師手提大棒，孤峰據坐，呵佛罵祖，打風打雨，也沒有跳出沩山禅師這句不疾不徐的話。所以雪窦在此著語：“雪上加霜。” 下面是雪窦禅師為這則公案寫的頌： 一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。 這則公案可分三段：一勘破、二勘破、雪上加霜。 “一勘破”，是指德山無風三尺浪、平地起骨堆，要與沩山“作家相見”，挑起一場法戰，交流交流心得。怎奈沩山禅師穩坐釣魚台，不為他所動，德山不得不敗陣而歸。當年南泉山下有一庵主，別人告訴他：“近日南泉和尚在山上聚眾說法，你怎麼不去拜見他啊?”庵主說：“別說是南泉和尚，就是千佛出世，我也不去。”看來他已經很有把握了，能不為一切境界所動。南泉禅師聽到了這件事，就派他的弟子趙州禅師去勘一勘真假。趙州見了庵主便禮拜，庵主看也不看。趙州又從東過西、從西過東(頗似德山)，庵主還是看也不看。趙州沒辦法了，把門上的簾子拽下來，說：“草賊大敗!”意思是說：你打了敗仗，你不敢講話。庵主還是不理他。趙州徹底沒轍，只好狼狽而去(這與德山的第一個回合大敗而歸，何其相似)。趙州敗陣回山，將此事告訴南泉，南泉說：“我從來疑著這漢。”他要親自去勘一勘(也要翻本)。第二天，南泉禅師帶著沙彌，提了一壺茶，拿了三只碗，來到庵裡，往地上一放，便說：“昨日的，昨日的。”庵主說：“昨日的，是什麼?”(庵主上鉤了也。這與德山挑逗沩山取拂塵，又何其相似)南泉拍了拍沙彌的背，說：“賺我來，賺我來。”拂袖便回。 “二勘破”，是指德山不甘落敗，還要回去翻本，禮拜了，叫一聲“和尚”，挑逗沩山拿拂子打他，仗著年輕，眼明嘴快，腳也利索，喝一聲便走，討得了便宜，勝了第二個回合。得意不可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。好險哪!要不是眼明、嘴快、腳也快，拂子就打在身上了。這就是雪窦頌裡的“曾險墮”。雪窦禅師是三段一氣頌來，把“曾險墮”放在句後，既脈絡清楚，念起來又朗朗上口。可見雪窦禅師不但見地透徹，而且文才不俗。 “雪上加霜”，是指沩山禅師極其穩健，不慌不忙，賊過後再張弓，也能准准中的。緩緩地到了晚上才問首座，穩穩地對著大眾評論德山。要不是他一千五百人的善知識，怎能有如此手段?沩山禅師豈是泛泛，他創立了沩仰宗，是大手筆的開宗祖師。德山禅師能從這裡討得便宜，已經是很難得了。 飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個? 飛騎將軍，是指漢武帝時代的“飛將軍李廣”。李廣武藝高強，勇猛善戰，尤精騎射。有一次，他帶著人馬巡邏，巡到山麓，遙望有一只猛虎在草叢中蹲著。他急忙張弓搭箭，向老虎射去。他有百步穿楊的絕技，箭不虛發，當然射中。誰知走近草叢，仔細一瞧，並不是虎，而是一塊大石頭。箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出來。李廣頗覺奇怪，再射這塊石頭，一點也射不進去了。心力不可思議，就像鸠摩羅什舉鼎一樣。鸠摩羅什小的時候，跟他母親去寺裡拜佛，看見一個大鐵鼎，他過去一舉就舉起來了。舉過後，他覺得奇怪，心想：我小小年紀，怎麼能舉起這麼重的鐵鼎呢?再舉，就舉不動了。心一起分別，力量就不足了。若沒有這分別心，神通就發現了，舉鼎射石，都不在話下，嗖!一箭就能射進石頭裡去。 虜庭，是指匈奴的地盤。入虜庭，就是深入到匈奴的占領區。有一次，李廣奉命出雁門關抵抗匈奴。匈奴的首領單於，設計層層埋伏，李廣寡不敵眾，竟被生擒活捉。李廣假裝傷重而死，他們把李廣放在兩匹馬之間的網兜裡。李廣偷眼看見旁邊有一個匈奴兵騎著一匹好馬，就突然騰身跳上那馬，將匈奴兵推落馬下，並奪了他的弓箭，快馬加鞭，向南回奔。匈奴追趕，李廣箭不虛發，射退追騎，竟然脫身逃回。能有幾個武將有這等死裡逃生的本領啊?所以說：“再得完全能幾個?” “飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個?”是比喻德山禅師，不甘法戰落敗，再回去相見，仗著手眼靈活，討得了便宜。就像飛將軍李廣死裡逃生一樣。 急走過，不放過，孤峰頂上草裡坐。咄! 急走過，是說德山禅師討了便宜之後，著草鞋便行，急急地下山去了。不放過，是說沩山禅師不放過他，緩緩地到晚上才評論他：“此子以後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”說他以後會“孤峰頂上草裡坐”。為什麼說“草裡坐”呢?這叫“落草為人”，開堂說法、接引大眾、弘法利生，就是落草。本來任何事情都沒有，你還要“早上堂、晚入室”啊。早上上堂，是對大眾普講，普遍性的開示;晚上入室，因每個人的情況都有不同，晚上個別引導。晚入室又叫“請益”，去請師父開示，可使自己進步。接引大眾總要講話，這樣講、那樣講，說來說去都是白說。但有言說，都無實義，真實意義不在言處，真實的佛性是無話可說、意想不到的。指東劃西地說啊、說啊，豈不就是“落草”麼! 咄!本來海清河晏、世界清平，你在那裡指東劃西、說三道四干什麼! 雪窦禅師所寫的頌就講到這裡，下面是圓悟勤禅師對該頌的評唱： 雪窦頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。 雪窦禅師為《頌古百則》寫頌，把緊要的地方，把公案的隱晦處，嘔心瀝血，剖析出來。用自己的心得，引導大眾，所以說“一則則焚香拈出”。就像供養佛一樣，供養大眾。因此大行於世，廣為流傳。那時《頌古百則》風靡禅林，禅宗學子紛紛學習、研究。但宋神宗卻不許入藏，不允許把《頌古百則》收進大藏經。他以為“五帝三皇是何物”(見前則公案“日面佛月面佛”)這句話“諷國”，諷刺國家，不把國家的皇帝放在眼裡。他不是修行人，太自私了。但他卻擋不住《頌古百則》大行於世。 他更會文章，透得公案，盤雕得熟，方可下筆。何故如此?龍蛇易辨，衲子難瞞。 雪窦重顯禅師不但文化水平很高、文章寫得很好，而且見地透徹、透得過公案。能夠左盤右旋、左繞右彎，用畫龍點睛之筆，將不落語言、不犯思惟之處，和盤托出。他自己反覆推敲，到非常熟練的時候，才下筆寫頌。為什麼這樣呢?因為“龍蛇易辨，衲子難瞞”哪。龍，比喻開悟的人;蛇，比喻未悟的人。開悟不開悟倒容易辨別，但要寫頌，必用語言文字，而佛性卻是不落語言、非關文字的。用“有言”烘托出“無言”，談何容易!弄得不好，自己也落進去了，怎麼能瞞得過開悟了的明眼衲僧呢?就像舞動太阿寶劍一樣，不但要舞得圓團靈妙，還要絕不傷鋒犯手才行。 雪窦參透這公案，於節角聱訛處，著三句語，撮來頌出。雪上加霜，幾乎險墮。 雪窦禅師參透了“德山挾復問答”，在這公案的轉折處，著了三句語。節角聱訛處，就是公案裡錯綜復雜的轉折處。三句語，就是兩句“勘破了也”，一句“雪上加霜”。撮來頌出，就是三句語連起來，一氣成頌：“一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。” 只如德山似什麼?一似李廣天性善射，天子封為飛騎將軍。深入虜庭，被單於生獲。廣時傷病。置廣兩馬間，絡而盛臥。廣遂詐死，睨其傍有一胡兒騎善馬，廣騰身上馬，推墮胡兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎，以故得脫。這漢有這般手段，死中得活。雪窦引在頌中，用比德山再入相見，依舊被他跳得出去。看他古人，見到、說到、行到、用到，不妨英靈。有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛;有立地成佛的人，自然殺人不眨眼。方有自由自在分。 殺人不眨眼，就是要殺死諸位的妄情，殺死諸位的意識卜度，殺死諸位的取捨之心。把這些殺盡，妄心死透，再活轉來，就救了你的法身慧命。當年雲門禅師參訪睦州禅師，睦州一見他來，就把門關上。雲門在外面敲門，睦州問：“作什麼?”雲門說：“己事未明，乞師指示。”睦州開門一見，便又立即關上。一連三天都是這樣。第三天，雲門等他剛一開門，就跳了進去。睦州還是不放過雲門，一把揪住：“快說!快說!”雲門擬議(擬議就是考慮考慮怎麼說)，睦州一下子把他推出去，砰地一聲關上了門，擠傷了雲門一只腳。雲門痛極了，一時妄念頓空，竟於此時豁然大悟。這殺人不眨眼的手段就如此厲害。現在的人，說他說得重一點，他就不滿意了，怎能與道相應呢?若也能像古人那樣誠心誠意地用功，今生成道有什麼難處?我們若是真肯用功，吃得菜根香、穿得布衣暖就行了，不必欲望太高。若忙忙碌碌，向外求取，死期到來，什麼也帶不走，那就叫“弄精魂”，是造生死之業啊。奉勸諸位，自己本來是佛，時時觀照，不要著相，心、境都不可得，靈光獨耀，迥脫根塵，才能逍遙自在——“方有自由自在分”。 如今人有的問著，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰作段、股作截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道：“相續也大難。”看他德山、沩山如此，豈是滅滅挈挈的見解?再得完全能幾個! 如今的人啊(宋朝時)，你問到他，開頭還有點衲僧氣概，像是個開悟的人。再往下接著問，逼得稍稍一緊(輕輕拶著)，就腰一段、股一截，七零八碎，不成人樣了。宋朝的時候尚有這樣的人，現在如何呢?這叫做“蝦蟆禅，只跳得一跳。”所以古人說：“相續也大難。”能夠不被語言卡住，就像水上葫蘆，按著便轉，並且恰如其分，這就叫“相續”。能夠如此，談何容易!現在舉一則古人的公案，看看古人相續：梁山緣觀禅師座下，有個園頭，是管菜園子的，種菜供大家吃。他是個開悟的人。有一天，有個僧人去挑逗他，要他露個消息。說他：“你怎麼不去問堂頭和尚?問一、二則話，結結緣嘛。”園頭說：“除非我不去問，我要去問，須教堂頭和尚下禅床立地在!”第二天，梁山禅師上堂，園頭站出來問：“家賊難防時如何?”就是說，妄念紛飛，不可收拾的時候，怎麼對付?梁山說：“識得不為冤。”意思是，你既已知道妄念紛飛，不必睬它，任它自生自滅，不跟它跑。跟它跑是流浪，壓制它是“搬石頭壓草”，都不行。跟它跑、壓制它，都是用的冤枉功夫，認識清楚，不跟它跑，就不冤枉了。園頭說：“識得後如何?”認識清楚了，怎麼處理這妄念啊?梁山說：“貶向無生國裡!”本來無生，有就是沒有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，這就是貶向無生國裡。園頭說：“莫是他安身立命處麼?”意思是，妄念不起就是安身立命處嗎?這樣就究竟了嗎?梁山說：“死水不藏龍。”意思是，死住於念頭不起的境界，是走了錯路。死定就像一潭死水那樣，不藏龍——沒有什麼用處。園頭說：“如何是活水裡龍?”梁山說：“興波不作浪。”什麼事都可以做，就是“興波”。但毫無掛礙，一點也不往心裡掛，做了就等於沒有做，這就是“不作浪”。園頭接著說：“忽然傾湫倒岳時如何?”傾湫倒岳，把山岳都沖倒了，好大的波浪啊!就是說忽然大發脾氣，怎麼樣啊?梁山果然從法座上走下來，一把抓住園頭，說：“阇黎!莫教濕著老僧袈裟角。”發脾氣只是“菩薩心腸羅剎面”，嚇嚇對方，教育他人而已，毫無嗔怒之心。看似傾湫倒岳之勢，還不曾弄濕袈裟角呢!看他古人一問一答，相續得恰如其分，如箭鋒相拄。若非見地透徹，焉能如是? “急走過”——德山喝，便出去，一似李廣被捉後設計，一箭射殺一個番將，得出虜庭相似。雪窦頌到此，大有功夫。德山背卻法堂，著草鞋出去，道得便宜。殊不知，這老漢依舊不放他出頭在。雪窦道“不放過”澱山至晚間問首座：“適來新到在什麼處?”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山雲：“此子他日向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”幾曾是放過來?不妨奇特!到這裡，雪窦為什麼道“孤峰頂上草裡坐”?又下一喝，且道落在什麼處?更參三十年! “咄!”就是雪窦禅師在頌後的一喝，這一喝落在什麼處啊?圓悟勤禅師評唱完畢，我也該講完這則公案了。圓悟勤禅師不是真的讓你再去參三十年，參一參“咄!”落在何處。這是一句激勵的話，激勵你要見當下便見，不要拖泥帶水。諸位還見麼? (振威一喝)參!
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