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黃念祖：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》第三卷6
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 (堂捨樓觀第十六) 菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 第三卷 堂捨樓觀第十六 本品有二:一者,佛及諸菩薩居處。二、菩薩隨意修習,從因得果,自由行道,皆大歡喜。 (一)、 又無量壽佛講堂精捨,樓觀欄楯,亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡,明妙無比。諸菩薩眾,所居宮殿,亦復如是。 ‘講堂\’者,說法講經之堂捨。‘精捨\’寺院之異名。《新譯華嚴經音義》曰:‘精捨者,非以捨之精妙,名為精捨。由其精練行者之所居,謂之精捨也。’\‘樓觀’即樓台。\‘觀’者,樓也,台榭也。‘欄楯’,即欄檻,俗稱柵欄。縱者曰欄。橫者曰楯。極樂殿閣皆從彌陀淨心流現,眾寶所成,非從木石,不假斤斧,隨機應現,故曰‘亦皆七寶自然化成\’。‘白珠\’乃蚌中所生。白潔者貴,白珠者,珠中之上品。‘摩尼\’見前釋。‘交絡\’謂交互網絡。如《漢譯》曰:‘復以白珠、明月珠、摩尼珠,為交絡,覆蓋其上。’如是妙珠摩尼所成之網絡,覆於七寶樓觀欄楯之上,極為明妙。又《往生論》曰:‘宮殿諸樓閣,觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。’又第四十二\‘徹照十方願’曰:‘所居佛剎廣博嚴淨,光瑩如鏡,徹照十方。’均表極樂之宮殿樓觀,皆如明鏡,照納十方。故昙師曰:‘宮殿樓閣,鏡納十方,寶樹寶欄,互為映飾。’可見極樂之明妙,無能比者。故雲‘明妙無比\’。至於菩薩所居之宮殿,亦復如是明妙。深顯真實平等,如如一味。 (二)、 中有在地講經、誦經者;有在地受經、聽經者;有在地經行者,思道及坐禅者;有在虛空講誦受聽者,經行、思道及坐禅者。 上(一)表境,此下表境中人,諸往生者各依其品位,隨其意樂,自在修習。或在虛空,或在平地。各各隨意講誦、聽受、坐禅、行道。 ‘經行\’舊雲行道。乃於一定之地區,旋轉或直往直來。用以防睡,並可養身療病。《玄贊二》雲:‘於中往來,消食誦經。如經布绡之來去,故言經行。’又《法華經序品》雲:‘未嘗睡眠,經行林中。’又\‘思道’,思維於道也。思量於所對之境,而了別之,曰思維。又《觀經》韋提希夫人請曰:‘我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊,教我思惟,教我正受。’善導大師注曰:‘言我思惟者,即是定前方便。思想憶念彼佛依正二報四種莊嚴也’。\‘坐禅’,坐而修禅也。禅者梵語,具曰禅那。譯為靜慮,思惟修等。靜慮者,禅那之體為寂靜,而亦具審慮之用。故曰靜慮。靜即定,慮即慧也。定慧均等之妙體曰禅那。如《俱捨論廿八》曰:‘依何義故立靜慮名?由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定,能如實了知。’又思惟修者,指因而言。一心思惟研修,是為因。從此乃得定,故名思惟修。(上言禅者,均指六度中,第五度之禅定。) 或得須陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者,則得阿惟越致。各自念道、說道、行道,莫不歡喜。 上明彼土人民,隨所修習各得其果。須陀洹乃至阿羅漢。乃聲聞乘聖果之差別。一、須陀洹果,譯為入流,預流或逆流。又名初果。入流與預流同為一義。謂從凡夫初入聖道之法流。逆流者,謂入聖位,逆生死之瀑流。與上文字雖異。實義相同。斷三界之見惑,即得此果。二、斯陀含果。譯為一來。又名二果。一來者,斷欲界九地思惑中之前六品。因尚余後三品,故仍須在人間與欲天受生一度。故曰一來。即一度往來之義。三、阿那含果。舊譯不來。新雲不還。乃斷盡欲界思惑殘余之後三品。不再還欲界之位。爾後受生,則為色界或無色界。四、阿羅漢。譯為殺賊,應供,不生。乃斷盡上至非想處一切思惑之聲聞乘極果。以斷盡一切見思惑,故名殺賊。既得小乘極果,應受人天供養,故曰應供。於一生中,盡諸果報,入有余涅槃,不再來三界,故曰不生。上雲得四種聲聞果者,皆指斷惑而言。實則諸往生者,悉發菩提心,均是一佛乘。所謂聲聞者,只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已。 ‘阿惟越致\’又作阿鞞跋致,乃不退轉於成佛道路之義。小本《慈恩疏》曰:‘阿鞞跋致者,阿之言無。鞞跋致言退轉。故《大品經》雲:“不退轉故,名阿鞞跋致。”’經一大阿僧祇劫修行之菩薩,方至此位。但淨土法門大異於是。《小本》曰:‘極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。’今曰:‘未得阿惟越致者,則得阿惟越致。’兩本正同。又《彌陀要解》曰:‘阿鞞跋致,此雲不退。一、位不退。入聖流,不墮凡地。二、行不退。恆度生,不墮二乘地。三、念不退。心心流入薩婆若海。’薩婆若海,此雲一切種智海,即如來果海。別教須登初地,圓教至初住。破一分無明,證一分法身,方能雙捨二邊,全歸中道,念念流入薩婆若海。足見念不退之難證。但淨土妙法,‘五逆十惡,十念成就,帶業往生。居下下品者,皆得三不退也。’是以靈峰大師贊曰:‘十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門。非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此!’ 末後,諸往生者,因隨意修行,受用種種大乘法樂,並自在得果,故‘莫不歡喜\’。
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