|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教知識
活佛轉世—生命延續不滅的鐵證
藏傳佛教有十分獨特的活佛轉世制度，是其區別於佛教的其他支派和其他宗教的一個最顯著的特點，被稱為世界七大神秘現象之一。 “活佛”是漢族人對轉世而來的大修行人的稱謂。藏語稱“祖古”或“呼圖克圖”，意為“化身”，即佛所具有的“三身”之一。 活佛轉世思想具有佛教本身的理論依據。佛教有“三身”說，即“法身”、“受用身”、和“化身”。其中“化身”是佛菩薩為救度有情眾生而隨緣顯示的一種身相。根據因果輪回的事實，凡住輪回的一切有情眾生，均要按其業力不斷受生，在六道中生生滅滅、輪回流轉。作為佛菩薩化身的“huo佛”，具有色身、屬有情一類，雖然他們中的許多人已從輪回苦中解脫，但因為救度眾生的大慈悲心，還繼續在輪回中廣行度生的佛事。從釋迦牟尼開始的許多佛教高僧大德，都有這種一世又一世地受生再生的歷史，在其他地區雖然也普遍存在這種現象，但為隨應民俗大多密而不宣。在藏地，就通過嚴格的方法將這些轉世修行人認證出來，繼續帶領眾生學佛修行，於是就逐漸形成了西藏獨特的“huo佛轉世制度” 活佛轉世是藏傳佛教神秘色彩中最濃重的一筆，通過一個個真實的事件。再現了佛教的生命觀——生命是延續的，自己一切的心念和言行，都會影響到未來的生存狀態，只有斷除愛憎和對自我執取，才能從輪回中解脫。 佛教指出，生命是延續不滅的，阿賴耶識是善惡業力的載體，在上一期生命結束後，以其含藏的業力感應到下一世相應的根身器界，如此反復流轉……生是精神附著肉體的過程，死是精神逃離肉體的過程。逃離了精神的肉體，也就是屍體，其價值還不如一套舊衣服，舊衣服尚可以為人遮風擋雨，而空殼之軀則百無一用，只能棄置。所謂的喪葬方式，無論天葬、水葬、土葬、塔葬，不過是對空殼的處理方式，不含有意義。有意義的是精神。精神去了哪裡呢?去輪回了，在三界六道之中輪回，輪回的規律是以生前的善惡行為為標准，可以轉生天界、人間，也可轉生為畜生、下地獄。這種輪回是誰也擺脫不了的。 活佛一詞最早出現於元代。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思巴為“西天佛子，化身佛陀”，此後，元代人就開始稱西藏高僧為“huo佛”，這時它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到huo佛轉世制度創立後，它才成為寺廟領袖繼承人的特稱。 1252年，忽必烈召見八思巴時，也邀請噶瑪噶舉高僧噶瑪巴希。但噶瑪巴希是當時的蒙古大汗蒙哥的根本上師，並賜給一頂金邊黑帽及一顆金印。1283年，噶瑪巴希圓寂。為了繼續廣行佛陀事業，臨終前就寫下一封認證信交給弟子，把他下一世的出生時間、地點、父母名字、出生時瑞相等所有重要信息都記錄下來，要求弟子按信中指示，去尋找他的轉世靈童。弟子秉承師命，果然找到一個完全符合信中受記的小孩，迎回楚布寺成為噶瑪巴希的轉世靈童，黑帽系活佛轉世制度就這樣建立起來了。 在密續中佛陀親自受記，一個叫做“噶瑪巴”的大菩薩將會在釋迦佛的教法住世時，轉生二十一次，廣行佛陀事業。在不久的將來，噶瑪巴會在彌勒佛之後成就無上菩提，成為賢劫第六尊佛——“獅子佛”。明朝，黑帽系活佛噶瑪巴被明永樂皇帝封為明三大法王之首的“大寶法王”。每一世的噶瑪巴在圓寂前都會將自己下一次轉世的時間、地點、父母姓名、出生時的瑞相等重要信息清楚的告訴給親近弟子，弟子就根據上師的指示尋找到轉世靈童，這樣，噶瑪巴法王生生世世的不斷轉世，傳承佛陀的法教，普度眾生……今天，這一huo佛轉世系統仍然代代相傳，1992年9月27日，拉薩堆隆德慶縣楚布寺舉行盛大的十七世噶瑪巴大huo佛的轉世靈童坐床典禮，揭開噶瑪噶舉黑帽系huo佛轉世的又一頁。 活佛轉世制度創立後，藏傳佛教各教派紛起效法，相繼建立起大大小小數以千計的活佛轉世系統。據統計，清朝乾隆年間在理藩院正式注冊的大huo佛就有148名，到清末增至160名。其中，隨著格魯派影響力的擴大，da賴轉世系統和班禅轉世系統成為世界聞名的huo佛轉世系統。 在藏傳佛教歷史上還有很多關於高僧轉世的記載—— 西藏著名的史書《賢者喜宴》中寫到噶瑪巴希的轉世：在涅磐的瞬間，噶瑪巴希前往兜率天，這裡是佛教所說的喜足天界，其天界境內院，是彌勒菩薩的住處。他供奉供品後，又在眾神居住的地方繼續供奉所有的供晶，隨後他感到有些無聊厭煩了。八天後，他忽然又想念起自己的弟子們，就重新將自己的“靈魂”歸人屍體內，回到了世上。於是他的屍體就變成了俯臥的姿式。他看到痛苦嚎叫的人們，心情很不平靜，頓時產生了憐憫之心，決定用“奪捨法”使自己得以轉世，從而繼續為苦難的人們做些善事。 說來也巧，這一日，在拉薩西北部的堆龍撥昌村，一對老夫婦十三歲的兒子突然死了，當噶瑪巴希看到升空的袅袅祀煙後，就趕到那兒，將自己的“重覺”移到了死屍體內，於是死屍的眼睛一閃一閃地有了光芒。老夫婦看到這種奇怪的現象說，死人的眼睛象活人的樣子，是一種可怕凶惡的征兆。急忙從爐灶中抓了一些灰撒在了兒子的眼睛上，接著又用針把它刺破。從藏族的民間習慣上看，把灶灰朝人身上撒，是一種傳統的驅除邪魔纏身的方法。堆龍老夫婦以為死了的兒子又被魔鬼纏身，想用灶灰去驅邪，但他們沒有想到這一行為卻打亂了噶瑪巴希的轉世，他只好將自己的“靈魂”重新移出來，再想別的辦法轉世再生。 這時在北部邊地，有一只生了蟲子的斑鸠屍體，噶瑪巴希想到時間尚早，就將“靈魂”移進了斑鸠的體內，打算暫時逗留下去。這時，有一位大約二十五歲左右的美女來拜見他說：“大慈大悲的主人，請你不要只死死地看到法界，請你保持自己的憐憫心，堅持清淨的人身，請你與無力有情的父母歸於好，請你高舉佛教的勝幢”。噶瑪撥希聽完了這話，知道是神靈在給指定母胎，就重新進入了貢塘攘迥多吉母親的胎中，使轉世獲得了成功。 《三世da賴喇嘛傳》中說，二世da賴剛剛圓寂，他的靈魂前往兜率天，正好巧遇了他的守護神。守護神保護著他前去轉世投胎。“da賴喇嘛與守護神一起踏著雲路，從五色的光道一下便離開了三十三天，來到了堆隆中部一戶叫康薩貢的村捨。此時，母親已有身孕，不能投胎，於是守護神便設法使那個邪魔東西離開母胎，這樣，等母胎變得潔淨後，二世da賴喇嘛才投人了母胎轉世。” 拉莫拉措湖，是西藏的聖湖，湖的四周多森林、山巒，湖中則多倒影。那倒影可以顯示各種形象，預示福禍，以及圓寂了的da賴的轉世方向、地域，甚至出生的帳房等映象。 十二世da賴在布達拉突然逝世，高僧們來到湖邊做法事，向湖中拋擲了一些哈達、寶瓶、藥材，誦經祈禱。然後從湖面上看到了一幅情景，他們按此幻影，在朗敦村找到了一模一樣的景象，認定了這兒的那位靈童是十二世的轉世，即十三世da賴。 等到十三世da賴圓寂，又進行轉世時，去看聖湖顯影的是那位著名的熱振活佛。據說，他看到湖面顯現出一戶農家，在一條路的盡頭，門前有棵大柳樹，還系有一匹白馬，一位藏女抱一小孩立於樹下。 他命人將所述幻影畫了下來，按著此畫前去尋找轉世的da賴。這一段，在一本《活佛轉世揭秘》中很是詳盡： 他們懷疑是否又走錯了方向，白跑一趟，經過一段徘徊之後，他們突然看到遠處出現了一座三層金瓦寺院，這不正是攝政王熱振活佛曾經在聖湖中所看到的那座寺院嗎?他們把目光一轉，在寺院的旁邊果然又看到了一座卷檐的農捨。整個尋訪隊伍欣喜若狂。急忙下馬朝著農捨的方向叩拜。接著就脫下袈裟與官服，換上傭人穿的布衣，這樣做的目的是為了避人耳目，便於窺察。農捨的主人把緞袍袈裟的傭人迎到了正堂，而把衣著褴褛的活佛安排在廚房。這正合活佛的心意，因為在廚房裡他們能更容易地接觸小孩。 一進廚房，他們的心中猶如燃起了一盞明燈，立即產生了一股自信感，總覺得神童就在身邊。他們一圃烤火，一面靜靜地注意觀察周圍的動靜，覺得好象有什麼事情就要發生。果然，一個約莫兩歲的男孩蹦蹦跳跳地從院子裡朝著廚房跑來。小孩一進屋就朝著一位喇嘛撲過去，順手抓住了他的衣角。恰恰就在這位喇嘛的脖子上掛著一串十三世da賴喇嘛留下來的佛珠。這位小孩在這位喇嘛面前毫不怯生，甚至一見如故。他高聲喊道：“色拉喇嘛!色拉喇嘛!”小孩一眼認出這位“傭人”是位喇嘛，這使得在場的huo佛們十分愕然。他竟然又道出這位喇嘛的來歷，又使他們萬分驚詫。這位喇嘛果然是來自色拉寺的高僧!這個男孩又去牽動他脖子上掛著的佛珠，於是他把這串佛珠解下來遞到小孩的手裡，小孩竟毫不遲疑地把佛珠戴到了自己的脖子上。在場的huo佛們全都驚呆了，趕忙跪倒在地，朝著這個小孩叩起頭來。他們再也不用懷疑了：這就是da賴喇嘛!…… 他們在小孩面前擺下了四串佛珠(其中最舊的一串是十三世da賴喇嘛生前戴過的)要他來挑選。小孩毫不猶豫地把那串舊的佛珠戴在脖子上，就像是他自己的一樣。戴上了佛珠，他高興地在房裡跳來跳去，猶如失物復得。接著喇嘛們又在地上擺下了四面小鼓，其中一面是十三世da賴喇嘛用來呼喚傭人用的。小孩正好選中了這一面。最後又在他面前擺上了兩根手杖，供他挑選，一根是鑲金嵌銀的珠寶龍頭手杖，另一根是da賴喇嘛用過多年的漬滿油垢的木頭棍子。這位小孩恰恰又是抱起了後者，對於那根寶光四射的拐杖連看都不看。這四位喇嘛又觀察了小孩的身體特征：肥大而翻翹的耳朵，身上還有兩塊黑痣。這黑痣被認為是佛的另外兩只胳膊的痕跡。經過反復驗證以後，這批喇嘛終於認定了這個小孩便是他們所要尋找的da賴的轉世靈童。 在《與西藏有緣》一書中記載了一例，被西方現代社會所公認的，關於耶喜喇嘛的轉世事件—— 自二十世紀六十年代起，西方的嬉皮士大批大批地湧至印度及尼泊爾等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧開始向他們開示佛法，引發了藏傳佛教大規模地向西方弘揚的熱潮。這股浪潮發展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多個國家創立了近百間西方的佛法中心、禅修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及台灣現在也有分會(香港分會是大乘佛學會，台北分會是經續法林)，在這些團體中出家的洋僧尼數以百計。耶喜喇嘛在 1984年圓寂。在1985年一個平凡的西班牙佛教家庭中，有一個嬰孩在雷電交加中出生了。這個小孩出生時，母親沒感到絲毫分娩的痛苦，而且從不哭泣。有一次，母親整天忘記了奶，小孩也只會耐心地等待，沒有一點吵鬧或要求。這個小孩不多與兄弟姊妹玩耍，反而喜歡獨自沉思。小孩的母親有一次帶他去一間佛法中心，小孩的舉止便變得奇怪起來，他首先是與西藏人顯得極為親近，然後便私自取僧人的法器把玩，而且使用得甚為熟練。耶喜喇嘛的先世弟子梭巴仁寶哲此時便開始注意他。梭巴仁寶哲早在耶喜喇嘛死後不久，便曾多次請真正有神通能力的人查詢其師轉世之下落。這些預言一致指出轉世者之父名為「巴高」，母為「瑪麗亞」，兩個名字顯然並沒有西藏的味道。梭巴仁寶哲在夢中，又曾夢見其先師轉成了一個眼睛明亮的西方小孩。在一見到這個西班牙小孩時，梭巴仁寶哲馬上便認出這便是自己夢中見到的小孩。仁寶哲召來了小孩的父母，問明了他們的名字，父親名叫「巴高」，母名「瑪麗亞」。這時，仁寶哲便詳細追問他們在小孩出生前的事，發現小孩的母親曾夢見耶喜喇嘛手抱嬰孩硬塞在她的懷抱。瑪麗亞在多年前曾拜見過耶喜喇嘛。在翻看一些當年與喇嘛會面時所攝之舊錄影帶時，他們又發現了耶喜喇嘛曾說過一些古怪而當時未有人深究的話，例如他曾說：「西班牙這地方很好，我願來住一段很長的日子!」，又曾對巴高說：「我與你有很特別的緣份，我永不會忘記你，即使我在死後也不會忘記你!」。另外有一次，瑪麗亞邀請耶喜喇嘛再度到她家作客時，喇嘛摸了一下她的肚皮(這種舉止對一位僧人來說，是甚不尋常的)，很高興地自言自語：「來!會再來!」。梭巴喇嘛又注意到，小孩的舉止與先世耶喜喇嘛十分相似。 沒多久後，da賴喇嘛召見小孩及其父母。在一見到da賴喇嘛時，小孩便笑起來，跌跌碰碰的采了一朵白花，再把花獻給了da賴喇嘛。這時候小孩才十四個月大。在見到先世耶喜喇嘛的先師之肖像時，小孩又不需人教，自行頂禮多次，眼中流露出淚光。沒多久後，小孩通過了辨認其先世用過的法器及私人物品等考驗，正式升座繼承了耶喜喇嘛的名位，名為「奧色仁寶哲」。 在小孩正式被藏傳佛教寺院高僧承認後，不少耶喜喇嘛的舊洋人徒弟都甚為懷疑。他們事後都表示：「要相信輪回，對我們洋人來說已是一番內心的掙扎。但要親身見著活生生的轉世案例，說我們的藏族老師變成了面前這個洋小孩，是很難令我們真心相信的!」。他們又找機會自己考驗小孩，最終都不得不相信。有一位洋人曾擔任耶喜喇嘛的司機職位。喇嘛曾多次私下叫他把破爛的車牌修好，但他一直沒有辦妥。有一次，西班牙小孩見到了這位耶喜喇嘛的弟子及喇嘛的舊車，便淡淡地幽了一默說：「你還是沒修好車牌?」。這位司機在驚詫之下，話也答不上來，只懂流眼淚。 耶喜喇嘛生前致力於把佛教的神秘面紗除去，喜歡用佛教及佛法接受西方科學的挑戰。在病重時，他刻意選擇在最先進的美國加州醫院內圓寂，讓西方記者見證他的死亡。在死後，喇嘛又戲劇性地轉生於洋人家中，自被注意開始便不斷面對西方傳媒的大規模追訪及刻意挑疑點的眼光，似乎便是有意地讓西方見證高僧轉世的實證。這位小孩曾兩度訪問香港，兩次都受到香港傳媒的大幅報導。他的轉世事跡，被著成了The Boy Lama(Vicki Mckenzie著，中譯本為「少年耶喜喇嘛」)。最近(2000年)，他到訪台灣，出席了其先世耶喜喇嘛著作中譯本的發行儀式。大部份的時間，小孩在印度色拉寺中接受西藏僧伽教育。 在西班牙轉世者奧色仁寶哲之前，西方也曾有好幾位被正式承認的洋人轉世者。他們之中的一位，生於對東方宗教完全沒有認識的家庭中，自幼不太說話，也未顯示出太多靈異的現像。但在他剛滿成人年齡的生日會上，他留下了一封答謝父母養育恩情的信，便自己找到了去印度，成為了一位僧人，最後被確認出其先世身份。 現今的轉世者中，也包括了巴西土著、美國土著及港台地區的漢人。 在轉世現像中，也有女性成就者的先例，其中包括女成就者轉世為男孩、女成就者轉生為女孩、男成就者轉生為女孩等情況。耶喜喇嘛的第一批洋僧尼弟子中，有一位名叫冼娜(注：見《富傳奇性的洋僧尼》一文)的俄國貴族後代。她在死後轉生為一法國男孩，是歷史上第一位洋人行者乘願再來而成為洋轉世者的先例，這小孩現在便在寺院中修學。還有一位阿貢諾布拉姆，生為意大利及猶太血統，生於美國紐約，年青時雖並無宗教訓練，卻成立了一間教授愛心及處世之道的中心。遲至1985年，她教導的課程內容被寧瑪派現任宗座注意到，發現其內容實為佛法開示，最終認定她為十七世紀一位女聖人的乘願再來，這時候阿貢諾布拉姆已年屆中年。阿貢諾布拉姆是首位西方女性被確認為轉世者，又因已屆中年方正式升座，成為一個傳奇性人物，她的傳記被記載於《在西方轉世》(Reborn in the West ,Vicki Mckenzie著)一書中。這位女轉世者在西方建立了一個六十五公畝的道場，又創辦了英語的佛法七年課程及自1991年開始、至今未曾中斷過一天的二十四小時世界和平祈願活動。 由此可見，轉世者為利益眾生而乘願轉生在他們各別選擇的地方，以不同身份利益眾生，並不一定就要在西藏轉生、生為男性、出家而後說法。轉世者生為洋人的也有，生為女性的也有，其中有些選擇出家，有些選擇在家，也有些如阿貢諾布拉姆未被認出前的情況——以佛法的內容但非佛法的名義來教育他人，甚至還有很多轉世者在默默地利益眾生、不選擇被認定而升座，反而情願隱於凡夫當中不為人知地做其發願要做的事。
上一篇：三界六道及六道輪回的真相
|