首頁 ：佛教知識 ：經咒頌念

黃念祖：無量壽經講座（16） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無量壽經講座16(第一品) 　　這《淨影疏》，慧遠大師是隋朝的。他說神通已達，歎其德勝。所謂很神異。神異稱為神。他神異，凡情所不能達的。什麼叫通?沒有壅礙叫做通，壅，堵塞了，堵住了，就不通了。通有身通，天眼、天耳、他心、宿命及漏盡等等成為通。因為神是不測之義，不是思維所能測的。通是沒有礙，沒有障礙。我們眼睛本來是通達的，耳朵本來也是通達的，可是我們自己給障礙住了，所以看也不遠。太長、太遠也就看不見了。種種都是如此，都是障礙了。"達"者，嘉祥大師說，他說就是證，證六通、三明等等。神通已達，就是證了神通。阿難當時沒有得漏盡，只是初果，要到四果才能漏盡。但是他是當機，因為這個法會，阿難是當機，因為他問出來的。這部書前半部是阿難當機，後半部是阿難和彌勒共同當機。《淨影疏》解釋，阿難怎麼跟一切阿羅漢一樣，都稱為神通已達呢?他說阿難是增上利根，根機特別利，而且是增上利。雖然還是在學地，還要有所學，還需要學有所學，到了阿羅漢就無學地了。可是他有成就無上的勝妙功德，阿難特殊的善根初果，成就無上勝妙功德，所以他也稱為大聖。這個勝妙功德，就是這個經，他問了一百個問題，佛就稱贊他"一切含靈，皆因汝問而得度脫。"從現在以後，一切的含靈，一切的眾生，都因為你問的問題而能夠得到度脫。蓋過一切啦，成就殊勝無上的功德。眾生所以能得度，就因為阿難有這一問。阿難這一句，佛就說這個經。這個經，這個會集本。將來什麼經都滅了，這部經還存在，還在住世。於神通中他雖然沒有證，他天眼通，沒有漏盡。但是他於神通中，了解畢竟，徹底了解，亦名做已達。所以對於阿難稱之為"一切大聖，神通已達"這些解釋。密法來說阿難，在《胎藏陀羅尼》第三裡頭說，阿難的密號是"集法金剛"。 金剛同於菩薩。一個是現淨善相，一個是現威武相。阿難的密號是"集法金剛"，就是《淨影》所說的成就無上勝妙功德。雖然顯現是初果，但是他已經成就這樣的功德。在密法上成為"集法金剛"。因此都是一切大聖，神通已達。阿難完全當之無愧。 　　底下就列名啦。一是尊者憍陳如。尊者可以翻譯為聖者、智者。尊者的意思，所尊敬的是聖者、是智者，是智德具尊的，是阿羅漢的尊稱。尊者可以翻譯為聖者，也可翻譯為尊者，就是智德皆尊的人，有德可尊，故曰尊者。這是《淨影疏》的話。《會疏》說"尊謂尊貴，有德可貴，故曰尊者。"這是尊者，如尊者憍陳如，尊者是個稱號，是一個尊稱。憍陳如就是阿若憍陳如，阿若是名字，憍陳如是姓，翻譯成我們的話是"了本際"或"已知"或"無知"。無知不是他沒有知，是他知道"無"這個含義。《淨影》解說"阿"字就是"無"，"若"這個字就是"智。從無證了智，入了智慧，所以叫無智。無智不是沒有智慧，是從"無"證入，成就了智慧，所以叫無智。 "無"就是一切法的本體。本來無一物，實際理體，不受一塵，一塵都沒有，無啊。"了本際"，對於這個本際知見明了，所以叫做了本際。這都是《淨影疏》裡邊的話。解釋阿若是名，這個意思對於他的本際，知見明了，叫做了本際。憍陳如是姓，是佛最初度的五比丘之一，他首先悟道。《法華文句》說是"釋迦牟尼法中第一弟子"，第一個悟道的。《阿含經》中佛稱之為我聲聞中第一弟子。也是第一。現在我們這個經，能夠信受這個經法的人，都是釋迦牟尼佛的第一弟子，也包括在座的諸位。在本經"非是小乘品"說"得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，皈依瞻禮，如說修行。......當知此人，非是小乘，於我法中得名第一弟子。"所以，能信受這個法門的，都是在釋迦牟尼佛法中的第一弟子。因此，在這些聖眾之中，第一個是阿若憍陳如，是第一弟子。 　　尊者"捨利弗"。捨利是一種鳥，名鹙鹭。他的母親長得很端正，眼睛象鹙鹭一樣。弗是子的意思，鹙鹭形容他母親，她的兒子所以稱為捨利弗。鹙鹭子，也叫珠子，用珠形容他的母親，母親的眼睛象珠子一樣。又叫身子，因為他母親身子很端正，他是母親的兒子所以叫這個名字。捨利弗在佛的聲聞弟子中是智慧第一。他在母親胎裡，母親就能妙辯，所以孩子辯論超人，勝過他舅舅具絺羅，他也是佛弟子，後來證阿羅漢。具絺羅學了很多，他母親懷著孩子跟他辯論，就超過這個兄弟。捨利弗八歲就登座，十六歲出國，到各國去游說辯論、說法，議論無雙。學佛之後，七日之內遍達佛法，智慧之法。本經說此一切世間難信之法，這是《阿彌陀經》說的，是一切世間難信之法，唯有大智慧的人能對這個深信不疑。所以在憍陳如之後就是捨利弗。 　　尊者大目犍連，也是摩诃目犍連，是大弟子。目犍連是他的姓，可譯為贊頌、采菽，來菽跟等。他們族出家人很多，對於他們的分別加一個大字，稱為大目犍連。采菽是他們的姓，其名叫作拘律陀。父親是宰相，他從拘律陀樹神求子，得了這個兒子，就叫這個名字。在佛弟子中神通第一。捨利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。他的神通很大。他能夠將一城釋迦牟尼佛的本家，他都能托上梵天。他能降服種種的神龍。神通第一。在佛弟子中都是拔尖的人物。 　　迦葉，也是姓，迦葉翻為龜，或飲光，名碧波羅(華波羅)，也是樹的名字，也是父母在樹神那祈禱而生。就把樹的名字叫他的名字。他是大富長者子，很有錢，但是他能所捨。他不但捨，還修苦行，同時他能為菩薩所稱贊。所以稱他為大迦葉。迦葉翻譯意思為龜。現代學道有龜能現瑞相。所以這一族叫龜，龜氏，也叫飲光。因為在毗婆屍佛時，他是個煉金師傅，有個貧女，此是差一點的貧女，布施一點，貧女很窮。少拿一點金，共同莊嚴佛像。從這以來九十一劫，這兩個人身如黃金，光色顯耀，把別的顏色都不能不顯，就好像月明星稀。月亮很亮，別的星星就不顯了。他身體發光，別的就不顯了。所以稱他為飲光。他頭陀行。在佛之中頭陀行第一，頭陀行在注解裡引了十二個內容。現在舉兩種。過了中午不但不吃飯，也不喝漿，水都不喝了，不睡覺，但坐不臥。老了之後，釋迦牟尼佛說，你已經老了，別這麼苦修了。但他還堅持，佛很稱贊他，贊歎他沒有想求安逸的心。所以佛贊歎，有頭陀行，我法久存。頭陀的意思翻為抖擻，精神抖擻。抖擻去掉的意思，抖擻去掉塵勞煩惱。但是更為應當注意的是，大迦葉是傳佛心印的人物，他是佛教心印的初祖。所以久遠以來，有的教攻擊禅宗，說是拈花這個公案沒有根據，是禅宗人編出來的。根據《大梵天王向佛決疑經》裡，梵王到了靈山，拿出金色缽羅花獻佛，捨身為座，用自己身體為床座，請佛坐在他身體上說法。你看這是一個梵天的天子，對於法的恭敬。咱們的二祖，雪都沒過了小腿，站在那都不動。達摩認為他不誠懇，他又把胳膊砍斷。所以求法，梵天捨身為座，請佛坐在他身上，請佛為眾生說法，佛就登座。拈起梵王所獻的花，給大家看。大家不明白，看花什麼意思，只有迦葉他噗哧笑一聲。佛就說："吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，囑咐摩诃迦葉。""正法眼藏"正法眼的藏，涅槃的妙心。涅槃的三德，就是證到最高的涅槃了。涅槃的妙心，實相無相的微妙法門。付給誰呢?付給了大迦葉。假如你們要問將來經典的解釋權，都在迦葉那，只有得佛心印的人才有解釋權。這個文字可以這麼講，也可以那麼講，可體會深，可體會淺。傳佛心印，這裡打個比分。你在銀行存了一百萬，有印鑒，取錢寫個條取錢，填個單子。他給不給你呀?支票也可，但他要看你印鑒，印鑒對了，應當付錢給你。印的作用就是心印，就是這個譬喻。你這是不是釋迦牟尼佛的法，你能不能得利益，得符合心印。這就是禅宗第一條公案"拈花微笑"公案，傳授給迦葉成為初祖，阿難成為二祖。初祖、二祖都在這個會上，阿難是當機。六祖到中國傳道，禅宗在中國大盛。在國際上傳說禅宗是中國的，其實都是印度的。佛在中國確實是大放光明。梵婆羅門，梵佛教是印度的。在魏譯本裡有三十多位上首，現在精煉了，只挑出幾位。這幾位把禅宗的初祖擺在這，就表示禅淨不二。 　　阿難，也稱阿難陀，簡稱阿難，譯為慶喜、歡喜，又可翻譯無染。是白飯王的兒子。佛是淨飯王的兒子。佛之堂弟，在佛成道日，他出生。淨飯王聽見自個兒子成佛，宮中又添子非常高興。今天大吉，是歡喜的日子，這個小孩就叫歡喜吧。就是阿難，是慶喜。這麼一個因緣，在佛的成道日他出生。他很小，佛說了三十年，他才當侍者，而且他隨佛到天宮、到龍宮，婦女都極美，他心中沒有染，所以稱為無染。他平常是這麼好，還蒙受摩登伽之難。他不是一個登徒子好色，他平常是這樣的水平。將來大家讀讀《首楞嚴》，知道二根本，什麼是生死根本，什麼是涅槃的根本。就是修行偏執，墮落為聲聞緣覺，甚至魔王魔民魔子魔孫，阿難就犯這個毛病。雖然他這麼無染，因為他不明白這兩種根本，他還是免不了受摩登伽之難。阿難就是佛所說的他都記得住，不忘一字。《涅槃經》稱阿難多聞士，大迦葉說："佛法大海水，流入阿難心。"所以阿難多聞第一。憍陳如是聲聞第一，捨利弗是智慧第一，大目犍連是神通第一，迦葉是頭陀第一，又是傳佛心印，阿難是多聞第一，又是二祖。 　　"等"就是還有多少人。魏譯中列三十一位，今天會本僅列舉上首五個人的名字，就用一個"等"字來概括其余的人。上首就是首座大眾，一座之上位稱為上首。各經中上首的人數不一樣。唐玄奘翻譯的《彌陀經》、《稱贊淨土佛攝受經》只列舉了四個人為上首。捨利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀。這本經咱們列了五個人，是一切大聖神通已達的大尊者之中的上首。這"一切大聖神通已達"本來是贊菩薩的話，在《密跡金剛力士經》裡講"與大比丘眾四萬二千人俱。菩薩八萬四千，一切大聖神通已達。"贊菩薩的話，用來贊歎聲聞，正表示等常隨聖眾。本來是法身大士，隱本垂跡，顯現聲聞的相。還有他方的聖眾來幫助佛弘化。一切大聖指本地、究竟菩提之意。"神通已達"表示同體起運，他游戲神通，到咱們地球上來幫助佛弘化。所以我們知道，這些聲聞眾是大權示現的法身大士。幫助釋迦牟尼佛來開顯淨土法門。 　　以上五人，了本際，了知了久遠的本際，故為首位。了了本際，《楞嚴經》那兩個問題就解決了。這裡擱在第一位。捨利弗是智慧第一，表彌陀之佛智、不思議智、不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，深廣無邊際。所以捨利弗第一，表達佛的智慧無邊。目犍連神通第一，游戲神通之顯現，往來各個國土，極樂國土，遍游一切國土，這都是游戲神通。大飲光表示彌陀之殊勝光明，無不照見。光中極尊，佛中之王。慶喜表示聞名歡喜，至心信樂，乃至十念都可以生，十念必生。可看經文第十八願"至心信樂，乃至十念，必生極樂國土。"沒有說絕食能往生，這樣不好，不合適。就是要念到最後，這樣都能度脫、歡喜。再有結合禅宗。迦葉是初祖，阿難為二祖。憍陳如當人的本際，捨利弗表每個人本有的智慧，目犍連即本願之神通，飲光表靈光獨耀，迥脫根塵。你開悟之後，你靈光獨耀，超脫六根六塵。慶喜一開悟表慶快生平，我這痛快，我一生才得歡喜無量，心心相繼。所以一部大經，也就是付法傳心。所以《大集經》曰："若人但念阿彌陀，是即無上深微妙禅。"這個道理很多參禅人不大懂，很多參禅人不信淨土。古人說"還包老僧欠悟債"，那就表明你這個老僧悟的還不夠，一部大經就是付法傳心，就是傳心。一句名號，直顯本來面目。一聲佛號，一聲心嘛。佛號就是你的心嘛，你一念就顯了，心就顯了，顯你本來面目。這是圓教的道理，不是頓教。只限於頓教還不能理解這個意思。所以這一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。只有佛跟佛才能徹底了解。說念佛淺，只能是自己淺了。所以，以此見解在這個地方能透，才能稱得上帶角之虎。但當蓦直念去，直念去，就是無上深妙禅。不管你定中念，散中念，都決定功不唐捐。列這些名，體現一下禅淨不二。 　　再有咱們這經裡先是聲聞，後是菩薩。，把聲聞擱在菩薩前邊。《佛地論》說"先說聲聞，後說菩薩。"為什麼呢?因為菩薩、聲聞眾，都是挨著佛的旁邊的，離佛最近。而聲聞最莊嚴，都是現比丘相，而且親受化，常隨佛，形同佛，都是三衣缽具，所以先列聲聞，後列菩薩。 　　底下講菩薩啦。第一是普賢菩薩。菩薩兩字梵語是"摩诃菩提質帝薩埵"。"摩诃"翻譯為"大"，"菩提"譯為"道"，"質帝"譯為"心"，"薩埵"譯為眾生或有情。全翻過來就是大道心眾生，簡稱菩提薩埵。菩提就是覺悟道，就是"覺有情"，同佛證的一樣就是"覺"，無明未盡謂之有情。要讓有情覺悟同於佛，就是覺有情。這是菩薩的任務，覺有情就是菩薩的簡稱。它的含義就是覺有情。為什麼菩薩稱為大道心眾生呢?因為他有四種大，《清涼疏》("清涼"是國師，是華嚴宗的祖師，也是淨土宗的，弘揚淨土宗的。)四種大，一是願大，志願很大，求大菩提。二是行大，要廣利眾生。三是時大，可以經過無量劫來度化眾生而不疲厭。四是德大，具足佛一乘的種種功德。不是一般的功德，都是一乘的功德。一乘就是《法華》，不是聲聞乘，圓覺乘，菩薩乘都是佛乘、一佛乘，他有一佛乘的種種功德。因此有這四種大，就稱為大道心。《法華》有六大，是信大法，解大義，發大心，趨大果，修大行，證大道。說明這大道心，大不一樣的。 　　普賢的含義翻譯為遍吉，清涼國師在華嚴的疏裡說普賢有三種：一是位前普賢，只發了普賢行願，發了大的普賢的心。就是我所發了大的菩提心呀，所以修一切法，修佛法，先要發菩提心呀。必須先要明白菩提心是什麼，現在有人問他什麼是菩提心?他都不知道。這個淨土宗往生都是發菩提心，一向專念。你只是有個念，沒有發菩提心，是一條腿。如自行車只有一個輪子，鳥只有一個翅膀。所以要發菩提心，一點一點來，很不容易。簡單稱為大智慧，大願力，大慈相結合的大慈悲，不是小慈悲，大智慧。二是位中菩薩，指的是等覺菩薩，是等覺的普賢。普賢菩薩可以示現為因地，只發了普賢的願，可以示現位中佛，等覺菩薩只差一位就是佛位了。等覺之上是妙覺，妙覺之上就是佛。跟佛只是一分的生相無明還沒有破。就差這一點點，這一破就是佛。等覺菩薩、三、位後普賢。成了佛之後的普賢，他得了果還不捨他因地之所行，所以稱為位後。位後的意思《清涼疏》說"果無不窮曰普"，一切果位沒有不窮盡的，佛位也窮盡了，這叫普。這就是位後普賢，"不捨因地曰賢"。他已經成了佛了，還不捨因地，還要修行，這很賢，憐憫眾生。普賢的含義，這是位後的含義。這是佛的化現。至於《會疏》裡說"體遍法界故曰普"，他的體遍於法界叫作普，"位臨極聖故曰賢"。他的位置靠近極聖，就是佛，就叫作賢。《會疏》的解釋是位中的普賢。正是等覺菩薩的妙位，位於極聖，他的地位臨近於登峰造極的聖果，是等覺菩薩的地位，所以這是位中的普賢。 　　底下還引證幾種聖論來解釋普賢的，因時間緊，不再多說了。普賢、文殊是釋迦牟尼佛的左右肋士，就好像極樂世界觀音、勢至一樣，是釋迦牟尼佛會中的上首，在華嚴會中也是上首，毗盧遮那上首。又普賢菩薩是一切佛的長子，在四十華嚴裡說："一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。"一切如來有一個最大的兒子，他的名字叫"普賢"。這是什麼意思?古人都是由長子來繼承的，日本還是這樣，世襲家是由長子繼承。不像中國還要分家。他那長子繼承，國王也是如此。長子為太子，其余的就不行了。繼承一切如來的就是普賢。可見普賢在會上還是如來法身所顯現，化身為等覺大士，來演倡聖教。從密教來看，普賢即是密教初祖"金剛薩埵"。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩诃薩。在密部經典中這部陀羅尼經說"此金剛手是法身大士，是故名普賢。"所以金剛手就是普賢。是法身大士。又金剛智之"五秘薩訣"中說"金剛薩埵者，"即是普賢大菩薩異名也，亦名一切如來長子，亦名大阿阇黎。"現在大家都混叫了，什麼人都叫阿阇黎，都是不如法。在經中把普賢大士列為上首，是顯密淨不二。剛才說禅淨不二，這個地方是顯密淨不二。密淨不二：念佛號就是念咒。大家都輕視念佛號，而想去念咒。《金剛經》說是法平等，無有高下，你只要信的及。所以禅宗說，一莖草可當丈六金身用，丈六金身當一莖草用，許多都是人者妄生分別，是大家生的分別。先師夏老居士說，淨土宗就是密教顯說，密教公開了，就是淨土宗。藏密的最古是紅教，蓮花生大士，就是阿彌陀佛化身。所以紅教尊重阿彌陀佛。勸大家生極樂世界。這個和其他教派就不大一樣，真正密淨不二的暫不詳論。 　　"文殊師利菩薩"。文殊翻為師利也，亦為曼殊師利，翻妙首，翻妙吉詳，翻妙德，是諸佛之師。《放缽經》說，釋迦牟尼佛自己說"我今得佛"，我今天成了佛，"皆是文殊師利之恩也"。釋迦牟尼佛說，我今天得了佛，都是文殊師利的恩惠。過去無量諸佛，過去說不清那麼多的佛，都是文殊師利的弟子。"當來者亦是其威神力所至"。當來的一切佛也都是文殊師利的威力所致。"譬如世間小兒有父母"釋迦牟尼佛說，小兒都有父母。"文殊者，佛道中父母也"，極贊文殊。又《心地觀經》說"三世覺母妙吉祥"，三世佛覺悟的母親，就是妙吉祥，就是文殊。妙吉祥就是文殊的號，還有一個號叫妙德。妙德什麼意思呢?《法華嘉祥疏》說"文殊此雲妙德"為什麼稱為妙德?"以了了見佛性故。"他了了然見了佛性。由了了見了佛性就"德無不圓，果無不盡"。所以禅宗說悟了就是佛，不悟就是眾生，中間沒有這些過程。所以國際上稱禅宗是中國，禅宗是很殊勝。"德無不圓，果無不盡"稱為妙德。《會疏》說"具三德秘藏"，涅槃有三德：法身德、般若德、解脫德。三德秘藏"神化不可思議，故名妙德。"在解釋妙德當中《圓中鈔》說"微妙三德，同佛所證。"他這三德同一佛所證，所以叫作妙吉祥。文殊在菩薩中智慧第一，現在他在他方世界，在咱們世界是文殊，在五台山。他不只是在五台。但常常示現在五台，遍一切處，不單是五台，但跟五台很有緣。他在他方世界。現在北方常喜國成佛。叫做寶積如來。過去龍種尊王如來。如拜忏，南無龍種尊王佛。就是文殊在北方的常喜國。將來成佛叫普見如來。所以文殊乃是過去、未來、現在三世都是成佛的人。現在示現在大會之中，大智獨尊。表這個法門，是菩薩中的大智了。唯有大智才能信入。所以一切世間難信之法，首先要知道一切世間包括什麼?不僅僅包括六道，包括聲聞、圓覺，包括菩薩，包括一切世間這九種。妙德就是了了見佛性，他就在普賢鄰近，列為首位。正表禅淨不二。了了見佛性， 　　後邊經中他方許多菩薩，到極樂世界聽阿彌陀佛說法，聽阿彌陀佛說法都是這樣，都是首位，都是這個精神，都是了達實相，了達諸法皆空。底下就是彌勒菩薩，"彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩皆來集會"。彌勒翻為慈氏，也翻為阿逸多的意思。阿逸多就翻無能勝。具足了來說就是慈無能勝。《彌陀疏鈔》裡講，因為彌勒菩薩在母親胎中就有慈心，所以他們過去這一族都叫慈氏。這是慈氏這一名字的來歷。又過去生中遇大慈如來，他也發願，願意叫這個名號。他即得慈心三昧。再有他在當婆羅門時，號稱一切智，於八千歲修習慈行，修慈。又在弗沙佛時跟釋迦牟尼佛一塊發菩提心，修習慈定。《思益經》說慈氏"眾生見者，即得慈心三昧。"《悲華經》說，"發願於刀兵劫中頭，擁護眾生"。現在慈氏在兜率天，彌勒內院成為補處。在兜率天四千年後到人間成佛。兜率天的四千年是地球上的五十七億六百萬年以後，才是彌勒菩薩三會龍華。有人說咱們現在不成功不要緊，等彌勒菩薩。等彌勒菩薩不知道要等多少時候。等他來世，他是現在成過佛的人，你將來等彌勒來龍華會上，都把大家度脫了。但是你要等五十七億年六百萬年，這一段時間你要輪回六道。天堂、地獄去轉，那就不知道要經過多少生死了，遙遠的很。他的福德最勝，那時人的壽命很長，福德很好，不像釋迦牟尼佛這樣。他三會龍華，度生的事業就圓滿了。 　　本經中三個大士作為菩薩上首，因為這三位跟我們淨土的緣特別深。《普賢菩薩行願品》說，發了大願的人"是人命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮殿內外，象馬車乘，珍寶富藏，無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。"所以一部華嚴最後就是這個行願品，專門講的就是這個。淨空法師他就講華嚴，講楞嚴，最後讀到行願品。最後他改了，專弘淨土。專弘、專修淨土。他讓《普賢行願品》感動的。下面"願我臨命終時"這個"我"就是普賢菩薩。"盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生彼國已，現前成就此大願。"這是他發願往生。文殊、大智慧的文殊，多少佛之師發了同樣的願，普賢菩薩是七言，他的文字是五言。《文殊發願經》說"願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成就諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。"這和《普賢行願品》文字裡注解，寫的比較全一點。我這簡略一點。這兩個大士，都發了大願，都求生極樂，所以，這兩位菩薩作為上首，讓大家仰信文殊這樣的大智，普賢這樣的大行。我們都要信這大智，入這個大行。我們導引眾生同歸極樂，所以在這個經中這兩位大士列在其前。再列彌勒時，因為彌勒關心淨土，他曾經就問過淨土法門。在釋迦牟尼佛在世時，在《大寶積經》裡彌勒問佛："若有眾生，發十種心，隨一一心，專念阿彌陀佛，是人命終，當得往生佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界?"所以，彌勒同樣是請佛講念佛往生法，而且這個經後半部囑咐給彌勒菩薩。所以佛這個時候就說，這個經是諸佛所贊歎，"囑咐汝等做大守護"。汝等就是彌勒等。"當令是法，久住不滅"。所以彌勒承了佛的囑咐。他就要弘揚這個經，持這個經。彌勒不但將來在龍華會上要說這個經，因為他受了囑咐，他答應了，他必然在龍華會上還說這部經。所以大家都得度呀!他盡未來際還是說這個法。位後普賢成佛還在度眾生，還在度眾生，還是常說不絕。 　　這個賢劫就是現在之時劫。賢劫中一切菩薩，咱們這個世間為什麼稱為賢劫呢?因為這個世界有一千個佛出世。根據佛祖統計，第一佛拘留孫佛，第二佛，拘那含牟尼佛，第三佛為迦葉佛，第四是釋迦牟尼佛。以後還有九百九十六個佛。但是這個佛與下一個佛之間有五十七億六百萬年，時間還是很長。所以有佛的時間很少，沒有佛的時間長。所以我們不要錯過當前最寶貴的機會。上一品就是六成就。經中一萬二千比丘，超越別的經典，這個同於法華。普賢最為上首，同於華嚴，也表本經跟圓教的最高的兩部經，法華、華嚴是等同的。 　　第二品 德尊普賢 　　第二品稱為"德尊普賢"。這一品是第一品的繼續。因為現在是通序，通序前邊都是六成就，這是各經共同的，所以稱為通序。六成就中的第六個成就是眾成就，來參加法會的聖眾都是什麼人呀?這個正信是很重要的。多少人參加?什麼人參加?在第一品中提到了一些，現在要補充。不但補充有什麼人，而且補充參加的人是什麼人。是這個意思，用什麼樣的功德。在人的補充裡頭，首先提出賢護等十六正士。列了十六個正士的名字，這個也是其中的上首。末了第二品裡頭還有諸天人眾，還有比丘尼，還有其余的等等人，所以他就是上一品的補充。這一品不但補充數量，而更重要的是參加人的高尚無比的勝德，都是德尊普賢。一切大眾，無邊的聖眾，完全都是尊重修持普賢大士的德行。普賢之德，說不能盡，他是華嚴的長子。在華嚴會上，佛是法王，聽法的人之中，以普賢為長子。長子就是要繼承法王之位。普賢無量無邊的功德，在功德之中，他的中心，心中的經，要中之要，是什麼呢?就是普賢菩薩的十大願望。殊勝的十大願望，導歸極樂。這個就是華嚴一部大經最後的總結。所以華嚴是經中之王，經中之海，那是中心。華嚴最後一品就是讓大家常讀的，這就是華嚴的最後一段，把它補充八十華嚴的後面。不然不會孤零零的出了八十一卷。這一卷是這麼來的。因為四十華嚴來的最晚，晉朝翻譯的是六十華嚴，唐初翻譯的是八十華嚴，後來翻譯是四十華嚴。四十華嚴沒有單行本，大家很少有人知道。四十華嚴最末部分補充到華嚴後頭，表現極深、極密，所以現在沒有來。那個時候印度國家對於經典出行有限制。《楞嚴經》都禁止出行，是拉開肉，縫在肉裡面帶出來的。查出來就是沒收的，所以華嚴就是這樣。華嚴最後十大願望導歸極樂，這個是中心，來會的大眾都是遵修普賢之德，都是遵修十大願王，導歸極樂，這個綱宗來修持的，這是總的精神。廣贊與會的大眾功德，讓大家知道淨土宗的重要，來參加的是什麼人呢?都是圓中之圓，頓中之頓，都是這樣一些人。
	上一篇：黃念祖：無量壽經講座（17） 下一篇：黃念祖：無量壽經講座（15）