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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【49】
481、色欲是修行人一大障礙，如何對治? 色欲一事，乃舉世人之通病。學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若YIN習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。 欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想;當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見，專心念佛名號，朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業。如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。 色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢，只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》雲：“若諸世界六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。YIN心不除，塵不可出。”學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若YIN習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶，皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉?苟不戰兢乾惕，痛除此習，則唯見其資質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被YIN欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第512頁 復甬 江某居士書) 聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎?孟子謂：“事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。”若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話雲，詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。”未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷八第173頁 復徐書镛居士書) 482、在家念佛人不能斷欲是否有過?色欲與疾病關系重大嗎? 在家人固不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪YIN較輕點。果能節欲，則於己於婦於兒女，皆有不思議之大益。 世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。所以人生欲得無病健康，必須極力節欲。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。 女色一事，在家人固不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪YIN較輕點。果能節欲，則於己於婦於兒女，皆有不思議之大益。或年、或季、或月行一次，量自與婦之性情而為限制，則於修道、於宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且龐厚無病，性情淳淑故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書) 吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎?至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二。可不哀哉!可不畏哀!亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒YIN乎?夫婦正YIN，前已略說利害，今且不論。至於邪YIN之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星莅止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也。哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁 欲海回狂普勸受持流通序) 重重災病，總由宿業深，而現行不謹所致。人生欲得無病健康，必須極力節欲。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂，不知樂只一彈指頃，苦便一生常膺也。汝宜息心念佛，並念觀音，將己妻妾，作道友想，相敬如賓，不使起一欲念。如是久久，則諸病悉可痊愈矣。若病已痊愈，猶不可即行房事。須大強健後，為繼嗣故，偶一行之，則必能生育。而且龐厚聰明，無諸疾病，此系先天之培植也。若不知此義，則自己妻妾，並所生兒女，均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之。此求諸己者。至於念佛，乃求諸佛者。己不節欲，佛也不易保佑。己肯節欲，再加至誠念佛，定規會諸病不生。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁 復鮑衡士居士書) 483、遇到病苦等逆境時怎樣念佛? 痛念身為苦本，極生厭離。力修淨業，誓求往生。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。 若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎?孟子曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成，迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也?所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心，發忏悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁 復鄧伯誠居士書一) 484、治病的同時一心念佛必有奇效嗎? 於醫治時，兼令念佛。仗佛力故，必有奇效。 凡有大病，非醫能聞者。於醫治時，兼令念佛。仗佛力故，必有奇效。於己於人，均有利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 復志梵居士書四) 485、如何治療怨業病? 凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。必須戒殺吃素，及復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈。除此治法，斷難痊愈。 汝之病，乃宿世，或現生，有害人性命之事。此業不消，病決難好。現在吃藥無效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。汝家計如何?若無財力，則自己至誠懇切念佛。當生慚愧心，不可生憤恨心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第274頁 復許慧舫居士書) 凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊愈。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第311頁 與馬星樵醫士書) 所言異疾，殆宿世之怨業。(怨，世每誤作冤。冤，屈也。怨，仇也。)怨業病，勿噵(噵，音到，言也。)世醫莫能施功，即神仙亦無從拯救。汝果能生大慚愧，改往修來，以志誠懇切心，稱念南無阿彌陀佛聖號。彼宿世怨業，初則由佛號而即速遠避，繼則仗佛力以脫苦超生，決定不至仍舊纏綿。然若心不至誠，及不生改往修來，諸惡莫作，眾善奉行之心，則自己之心，與鬼相鄰，與佛相反。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1223頁 復某某居士書) 486、為人不做虧心事，為什麼要怕鬼呢? 人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼? 鬼比人當多百千倍。人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧之事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎?此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不復為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛，念觀音，即可速愈。乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼，或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼?(《新編全本印光法師文鈔》卷九第281頁 與陳慧恭醫士書) 487、念佛屢信屢退是何原因?如何對治? 由最初教者不得其道所致。如教以淺近因果，並能志心忏悔已往之罪，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，則罪障霧消，性天開朗。 凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致，使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪，雖極深重，但能志心忏悔，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，則罪障霧消，性天開朗。故經雲，世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要從心起，心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病愈身安。所患者立志不堅，一暴十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第325頁 復周智茂居士書) 488、念佛人遇大禍臨頭時，如何才能不失正念? 凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所致。如能深信佛力、法力，自性功德力，至誠持誦力均不可思議，全身心靠倒在一句佛號上，越苦越認真念，決不至有失正念 所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者，但須在深信佛力、法力，自性功德力，至誠持誦力均不可思議。勿道無禍，即有大禍，斷不至即失心耳，以有此諸力加被也。凡人須素位而行，則不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所致。如被難之時，只思所以逃避之法，余諸不能料理者，概不萦懷。以萦懷不釋，有損無益。故曰：“素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。”(入，當作如，往也。中庸作入，故仍照書，實則是如。)吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞。若常懷此懼，久則成病，(心病最難醫。)不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第67頁 復俞慧郁居士書) 489、念佛可以閉目嗎? 念佛閉目，易入昏沉。 念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，(即所謂如佛像之目然。)則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁 復沈彌生居士書) 490、念佛時如何防止心火上炎? 若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。 汝念佛頭上若有物摩撫，及牽制等，此系念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念，並想自身在蓮華上坐或立，一心想於所坐立之蓮華，則自可頓愈矣。(若不敢作蓮華上坐立，恐致或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。)(《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁 復沈彌生居士書)
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