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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
人生之路何去何從
佛住世時我沉淪，佛滅度後我出世。吾等雖福薄智淺，而人身難得今已得，惟此身將何去何從?實應深思熟慮，仔細思維。 《雜阿含經》中，佛說大海之中，有一盲龜，壽命很長，每百年便探出水面一次，而海中有一浮木，浮木中有一孔，盲龜若想遇此浮木之孔，是為稀有極難之事，故佛說得人身如盲龜遇浮木孔，佛又以指甲擎土，問弟子地上土多抑甲上土多，當然是甲上土少，佛說得人身者如甲上土，失人身者如地上土。 曠劫以來，眾生寄居五濁，為三毒所惑，不識客塵，反客為主，貪名貨利，積集資財，增大勢力，為子孫作牛馬，不念生死無常，急不急之事，是為貪毒;不畏因果，逆天悖理，爭奪殺伐，結無始之冤，輾轉報復，受無窮之苦，是為瞋毒;顛沛流離，以苦為樂，不知生命在呼吸間，人身一失，墮惡趣中，出離無期，是為癡毒;縱得出離，貧窮下賤，諸根不具，復作惡業，不久之間，復墮惡道。周而復始之流轉生死皆由三毒所緣，三毒由此身所作，是故要律護今身，毋令放逸，為此身急尋歸路。 我大覺世尊，哀憫眾生，願船廣駕，為引領群迷，穢土成佛，住世八十年，說法四十九載，孜孜不倦，演說小大二乘，天天勸修。佛為諸天人說法時，名《增一阿含》;為利根眾生，說諸深義，名《中阿含》(阿含時)。又回小向大，藉廣大甚深平等理趣方等經典，演說第一義谛，名為方廣(方等時);說五種般若，顯示真實智能(般若時);以法華涅槃，開除三乘之權便，顯示一乘真實之義，開權顯實，開佛知見、示佛知見，引導眾生悟佛知見、入佛知見，共成佛道(法華時)。化緣將盡時，不問自說易行難信之淨土法門，化彌陀身，教眾生以信願念佛，往生彼國，遇佛授記，於西方成佛，得不壞金身，永離此臭穢污濁之色身。 佛滅後，於阿阇世王護持下，在王捨城山邊之七葉窟中禅室內，以摩诃迦葉為上首，集合五百比丘，將佛陀在世時之教示，結集成經教。當時摩诃迦葉命多聞第一之阿難尊者升於高座而說出佛陀一生之教法，阿難首先誦出「如是我聞」，然後宣說佛說之一切經法，經憍陳如等長老確認為佛陀所說後，結集成為以後佛教之經藏;由優婆離誦律，是為律藏;由諸長老將所誦出經、律檢討修訂，編輯成為論藏，稱為三藏。佛法得以留傳至今，全賴諸聖之悲心願力，佛力持持;而佛慧得以延續，亦全賴歷代祖師們法脈輾轉相傳不絕，證法實性，如燈傳照，照破世間黑暗。 淨土法門勝於一切法門皆因有阿彌陀佛佛力可倚仗,其余諸門皆仗自力。自力又何能與佛力加持相提並論?如「二河白道喻」中，行者如無西岸之呼喚，恐已為惡賊所所誘，墮泥犁惡道矣。修行淨土者，此點不可不知也。 今之世界，釋尊已入滅，彌勒尚未下生，只有阿彌陀佛在離此十萬億佛土的西方說法，為眾生作依怙，如不求生彌勒佛國，將何可以從?況處此惡世，妖冶魔女、邪惡之聲到處擾亂道人;而極樂世界，風樹傳於法音，禽音鳴於道品，皆是阿彌陀佛願力所成，種智所現。此五濁間，五趣雜居，煩囂愦鬧，丘陵坑坎、土石不平，充滿穢惡，令人厭離;而極樂世界，欄網行樹，池水樓閣，金地天華，四色交映，莊嚴妙境，令人向往欣羨。 閻浮眾生，長命者亦不過百歲，而幼時無知愚昧，老時又衰殘胡塗，加以疾病間雜，昏沉睡眠占了人生大半時光，菩薩處此濁世，尚有隔陰之迷，聲聞處此濁世，仍有出胎昏昧失憶，祈到不退轉地，需三大阿僧劫;而念佛往生極樂之上上者，往生彼國即得無生法忍，游歷諸佛國，遇諸佛授記，永不退轉。上中生者亦於生後七日得不退轉位，飛游諸佛國，經一小劫，得無生忍，諸佛為之授記。下下生人，雖作諸惡，因宿根緣熟，遇善知識而為說法，教至心念佛一至十聲，以彌陀本願加持，即滅八十億劫生死重罪，地獄現前，化為涼風，吹來天華迎接行者往生極樂，雖住於蓮華十二大劫，仍有出離之期，往生時沒有四大分散之難言痛苦，故應深信勿疑，切莫暫信暫不信而墮極樂國土之邊地疑城! 十方如來，憐念眾生，多方示現。如母憶子，但若子逃逝，雖憶無為，即如眾生不念佛，則無由感應，若眾生憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。 然，念佛首要發心，(一)至誠心，(二)深心，(三)回向發願心。以三心念佛，定無往而不利，感應說不能盡。 此身何去何從?當息心念佛，生則消業障迓吉祥，終則歸極樂圓佛道。佛之正道，修行必獲正果，念佛必定生西，毋庸置疑，願與眾共勉。阿彌陀佛!
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