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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：地球多災多難，中國縱然有災難是小災小難
【解】觀法如化者，即觀一切法皆是中道。 觀一切法非空非有、不生不滅。為什麼?生滅劃等號，等於同時。你想想看，一秒鐘有二千二百四十兆次的生滅，你能知道那一個生滅嗎?現在的電視，你天天看的，屏幕上顯示的，這個畫面一秒鐘多少次?這個科學家告訴我們，一百次。你能夠看到其中的一次嗎?看不到。十分之一秒我們沒辦法看到，十分之一秒是十次，一秒鐘十次，畫面我們都看不到，這眼睛不行。我們可以做實驗，在幻燈、幻燈片，從前電影(我們這個地方有這個電影的，這是電影的底片)在放映機裡面播放的時候，它的頻率(這就是動畫)，它的頻率是二十四分之一秒，就是一秒鐘鏡頭開關二十四次，每一次這個畫面打到熒光幕都是完整的、都是圓滿的，我們看到好像很逼真，實際上它是動畫，一秒鐘二十四張。如果我們把它做實驗，我們將它，把二十四張裡面二十三張都把它抹黑，只留一張，在電影機裡面播放，那就是二十四分之一秒，我們會看到個什麼?會看到是光閃一下，光裡面有什麼東西完全不知道、完全沒有看到，只看到光亮了一下，很快就沒有了。你再想去看的時候，東西沒有了，光沒有了。 二十四分之一秒就看不到了。現在把你提升到百分之一秒，你當然更看不見了。 我們現實的環境，彌勒菩薩告訴我們的，是二千二百四十兆分之一秒，單位是“兆”，所以真的是假的，佛說的沒錯。佛是怎麼會知道的?今天量子力學家對於佛陀佩服的五體投地，他沒有科學、沒有這些儀器，他怎麼會知道的這麼清楚?二千二百四十兆分之一秒這個頻率，他們沒有說出來，他們說非常快，高頻率，我們無法想象的，彌勒菩薩能說出來，科學家還沒說出來。佛是怎麼知道的?佛是三昧常寂看到的。佛的心不動，沒有念頭，沒有起心動念，沒有分別執著，森羅萬象他看得清清楚楚。 我們為什麼看不到?心動了，前念滅，後念生。這個生滅就是一秒鐘二千二百四十兆。這麼高的頻率，我們生活在這裡頭，事實真相完全不知道。過去讀佛經，有個籠統的概念，半信半疑。現在科學家給我們證明了，我們不懷疑了，我們相信了，可是不是我們自己證得的，那就是什麼?不得受用。受用是什麼，受用是智慧，是般若智慧;受用是福德，這個福德就是我們常講的神通廣大。你看，你能看到宇宙萬法的真相，是在波動。什麼波動?我們還不知道，佛經上講的，真心自性起了波動，叫“一念不覺”，“一念不覺”就是個波動。這麼快，那個“一念不覺”誰知道?就是自性裡頭起了這麼一個波動，這叫“一念不覺”。那個“一念”就是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。這樣高的頻率動了一下，這叫“無始無明”。“無始”什麼意思?它沒有開始，無明起來了。沒有開始說明什麼?它是假的，它不是真的。如果有始有終，是真的了。無始無終，你找它的開始找不到，你找它的終結也找不到，它的生滅等於劃平等的等號，生滅了不可得。誰見到了?大乘經上講八地以上，八地以上的菩薩都見到，不是佛一個人見到，那就是說五個人：八地，九地，十地，等覺，妙覺(妙覺就是佛)，這個五個位置都能看到。七地以前都沒有親自看到，聽佛所說，沒見到。我們今天也是剛剛聽到佛所說，所以常常有這樣的看法，你的心就清淨了、心就平了，跟三昧越來越接近了，這叫“功夫”。這個功夫到極樂世界是往生品味，這真功夫。 所以我們最低限度，要把這個世界看成什麼?天天看電視，跟電視畫面一樣，電視在這裡播放，實際上呢?實際上它已經消失了，那個影像已經不存在了，已經消失了。留下這點痕跡給你回味一下，這個重要。 下面這一段，給我們解釋底下這一句： 【解】“三昧常寂”。“三昧”者，正定也。“常寂”者，真體離生滅之相，謂之常。絕煩惱之相，謂之寂。 惠能大師明心見性為我們介紹，第四句他說，“何其自性，本無動搖”，自性沒有動過，沒有搖晃過。那就是“常”，“常寂”。“常寂”就是本定，我們的真心本來就是定的，沒動過，所以一定要修訂，才能回歸自性。佛法的教學終極的目標沒有別的，就是教你回歸自性。回歸自性就大圓滿了，為什麼?自性“本自清淨，不生不滅，本自具足，本無動搖，能生萬法”。 你見了性，整個宇宙、全宇宙，包括過去、現在、未來都在裡頭，你沒有一樣不知道，為什麼?你找到“能生”了，“所生”全明白了，就這麼回事。 所以我們要相信，中國老人教給我們的有一樁事情——“無師自通”。你要相信這句話是真的，惠能大師是無師自通的。他的佛法跟誰學的?完全是自通。通了之後提出報告，他所看到的境界讓老師給作證、作見證，老師點頭，沒錯，你說的一點都沒錯，就通過了，衣缽就給他了，他就是第六代祖了。所以真有無師自通的。無師自通的，頓悟的，中國歷史只有惠能一個人;漸悟的很多，《五燈會元》裡面就一千七百人，一千七百則公案，漸悟的。不管是頓悟、是漸悟，悟入的境界是相同，沒有兩樣。 所以這是佛教對中國傳統文化的貢獻，這麼多開悟的人，開悟是真智慧，不是假的，這些人縱然沒有給我們留下東西，傳統文化他接觸到了，他沒有否定，那就是他承認了，承認這個東西是善的、是好的，應該保留的、應該傳給後代，這就對了。他有資格作審查，他有權講話，沒有智慧、沒有福德的人不行，他說話不能算數。 今天這個時代，這些有大福德的佛菩薩阿羅漢還在不在?我相信在，在哪裡?在中國那些名山，山上，他有道場，我們人間看不到，跟我們不同維次，有些有緣人偶爾去碰到了。 近代的黃念祖老居士，《淨修捷要報恩談》裡面講到，有個出家人朝山，三步一拜，拜到五台山，拜到山上看到有一個山洞，洞的門題有三個字，叫“金剛洞”。他看到了很好奇，也很歡喜，這裡有個金剛洞，他就走進去。進去看裡面別有天地，裡面很大的空間，有宮殿、樓閣。可是看看裡面也有不少人，他也沒有跟他們打招呼，到大殿上去看，大殿上沒有佛像，他不曉得什麼意思，但是他在大殿上還是繞了三匝，那也是敬禮，沒有佛像他就沒有拜。離開的時候走出來了，聽到有個小沙彌叫他名字，他很驚訝：我從來沒有來過這個地方，你怎麼知道我名字?小沙彌告訴他，我師父叫我來叫你進去。跟著小沙彌進去，看到個老和尚，跟老和尚頂禮，問老和尚：怎麼你們這裡佛龛上沒有佛像?他說我們不需要。那是文化大革命之前，就示現這個境界告訴他，以後廟裡頭沒有僧，佛龛裡頭沒有佛，會有這些事情出現。他說這地方很好，我能不能在這掛單?他說不行，你得要離開我這裡，你不能在我這裡住，以後有緣再來。辭別之後走了沒多久遠，遇到一個好像是西藏的喇嘛，住在一個小廟裡頭，天黑了，這小廟人告訴他你不能再走了，山上很危險，你在這住一晚上。住一晚上就談到，他就問你們五台山有多少個出家人，他就告訴他，我們每年打千僧齋，都沒有辦法湊足一千人，幾百個人而已。他說不對啊，我剛才看到一個地方，那個地方就有七八百人，他說沒有這回事，沒聽說過，搞了半天、吵了半天，到最後有個人說：你莫非是見了文殊菩薩?他一聽這話就流眼淚。真的，他見到文殊菩薩道場，這是特別有緣分的，他趕緊打著個燈去照的時候，再去找找不到了，這洞就不見了。 所以我們相信，文殊菩薩在五台，沒離開;普賢菩薩在峨眉;地藏菩薩在九華;觀音菩薩在普陀。這些菩薩、羅漢，中國大陸沒有緣的人見不到。他坐鎮在那裡干什麼?坐鎮在這個地方，這個地方少災少難，我們雖然對不起菩薩，菩薩不會怪我們，菩薩知道，我們從小長大受的是錯誤的教育，所以才干錯事情，菩薩要原諒，菩薩不計較這些。畢竟中國人過去老祖宗對得起菩薩。我們這輩人把老祖宗捨棄掉了，信心失掉了;對佛法的信心也失掉了，才遭受現在這個社會動亂，到處有這些小災小難，沒有什麼大事情，佛菩薩大慈大悲救苦救難。 有多少人問我，現在大家慢慢警覺到了，地球上災難越來越多，哪裡比較平安?我給他介紹——中國平安。中國縱然有災難，是小災小難，你們要想躲避災難就回到中國去。我說的是真話不是假話。這幾年我住在香港，沒有住在外國，也就是我看到這些事實真相。 【解】“三昧”者，正定也。“常寂”者，真體離生滅之相，謂之常。絕煩惱之相，謂之寂。真體是自性，自性不生不滅，叫常，永遠常住，“三昧”者，正定也。“常寂”者，真體離生滅之相，謂之常。絕煩惱之相，謂之寂。 煩惱是什麼?念頭。不起心，不動念，這叫“寂”，真的回歸自性了。 【解】《唯識述記》曰：“不生不滅，絕名相於常寂之津。” “津”就是渡口、門徑。不生不滅，名相放下了。名相不是真的，是釋迦牟尼佛講經說法為了方便聽眾的理解，假設一些名相，就是名詞術語，所謂是講經的一種工具、一種方便，不是真的，不可以執著。 《大乘起信論》馬鳴菩薩教給我們：看經，不執著文字相，不執著名字相，不執著心緣相。“心緣相”是什麼?你所體會到的、領略到的，那也不是真的，也都是假的。是好事但是不必放在心上。 “常寂”，與自性相應。自性它有“隱”“現”不同，“隱”的時候一法不立，“現”的時候能生萬法。它在哪裡?它遍一切處，遍一切時。沒有一法能超越自性，我們全在自性裡。自性沒有大小、沒有先後，就是說，它沒有空間、它沒有時間，是沒有辦法去想象的，你想不到。你不想，會明白，開悟之後完全明白了;你越想越錯，越想妄念越多，慢慢就墮落到六道去了。言語說不清楚，真相是要離言說，離思維，你就見到了。 【解】是故《淨影疏》曰：“三昧常寂，止行深也。(‘止行’者，修止之行也。止心一處曰止，乃禅定之異名也。)” 我們今天修淨土，這“一處”就是阿彌陀佛。心放在佛號上，佛號就是我們的心，心就是佛號，往生到極樂世界了，就能見性成佛。 【解】絕名相，離煩惱，不生不滅，住於常寂。如是三昧，故雲深也。 這是很深的禅定，海賢老和尚為我們表現出來了。我們細心看他的碟、看他的《永思集》，看的遍數多了，慢慢的體會到老人修行功夫的漸進，他不是頓悟，他是漸進。我看了大概有五六十遍，我的體會，老和尚應該是在二十五歲前後得“功夫成片”，不是“一心不亂”，“功夫成片”。也就是說他心裡頭干淨，所有一切染污放下了，只有一句佛號，這叫“成片”。這種功夫就決定得生淨土。阿彌陀佛多半在這個時候，會在定中或是夢中跟他見面，告訴他一些信息，主要的是他還有多長壽命，佛會告訴他，到你壽命終了的時候，佛來接引你往生，你自己心定了踏實了，知道極樂世界那裡已經注冊了。不但蓮花上有你的名字，講堂上有你的座位，就等著你去，這是“成片”。 如果他還沒走，他功夫向上提升，我相信，五年、十年他就能得“事一心不亂”，往生到極樂世界，方便有余土上輩往生。這地位就高了，再向上提升，頂多十年，得“理一心不亂”，往生極樂世界是實報莊嚴土，那就是法身菩薩。 所以海賢老和尚從念這一句阿彌陀佛到大徹大悟明心見性，就是“理一心”，大概是二十年，這屬於“漸修”。你看常常跟他在一起的人，留下來老和尚一些形象，我們聽到的、聽聞到的，老和尚一生沒有跟人發過脾氣，一生沒有毀謗過人，一生沒有跟人紅過臉，你怎麼樣羞辱他、毀謗他、辱罵他，他不會生氣，你傷害他沒有怨恨。所以人家提到忍辱波羅蜜，都贊歎老和尚忍辱波羅蜜可修到家了，真能忍，為什麼?你想想看看，四十歲到大徹大悟，什麼都清楚了，這個世間相，這個是假相，他不會當真。所以他很歡喜。 他來干什麼?來做好榜樣的，本來早就該往生了，阿彌陀佛讓他多住幾年，告訴他他修的很好，多住幾年給佛門弟子做榜樣、給念佛人做榜樣，他是奉阿彌陀佛之命來表法的，應該是。我們相信是阿彌陀佛告訴他，到哪一天你見到有一本書，這書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，老和尚手上拿著照相的這本書，見到這本書阿彌陀佛就接他往生了。 二0一三年一月，有幾個同修到來佛寺去看他，帶了這麼一本書，他看到有人帶書來了，就問，這書是什麼書?人家說，這書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》。他高興的不得了，好像盼望多年，盼望的寶貝出現了，趕快穿袍搭衣，手上捧著這本書要求別人給他照相。老和尚一生沒有主動要求別人給他照相過，一次都沒有，只有這一次。這一張照了之後第三天，他就走了。所以我們想到，是阿彌陀佛給他約定的，看到這本書你表法功德圓滿了，阿彌陀佛接他去了，這本書給我們做證明的。 老和尚給我們表法的最重要的，第一個告訴我們極樂世界真有，他去過，他看過好幾次，不是假的;第二個告訴我們阿彌陀佛真有，我相信他跟阿彌陀佛至少見面十次以上，九十二年，他想見佛，想看極樂世界，只要動念頭，極樂世界就現前，他就能看到，“理一心不亂”，大徹大悟，什麼都知道。 老師曾經警告他，剃頭的那天、傳法的那天，傳法就傳給他“南無阿彌陀佛”六個字，叫他一直念下去;又告訴他，明白了(“明白了”就是“理一心不亂”、就是大徹大悟)，不能說，不能亂說，不能說。所以他一生不說。 偶爾現一點小神通，表演的真好，真讓我們歎為觀止，真的是圓圓滿滿，圓滿了阿彌陀佛對他的期望，給我們證明極樂世界真有，“信願持名”是真的不是假的。 更重要的，對我們最大幫助的，是這麼多年我們學的這個夏老的會集本，多少人批評、多少人毀謗，說這是錯誤，不應該會集，念這個本子沒有功德，不能往生。這個書就是護持會集本的，舉出許許多多證據證明會集本上每一個字都是釋迦牟尼佛親口說的，是真經。這是夏蓮居老居士用了十年的功夫，三年會集，然後十次修訂，最後完成定本。我們今天所讀到的，所會集的都是原文，沒有改動經典一個字，所以字字是真經，如同佛說，沒有兩樣。 第二個，為我們證明，夏蓮居老居士是正知正見，老居士有智慧，沒有用自己的意思來注解，用八十三種經論、一百一十種祖師大德的著述，也是集注，你看每一句都有括號，說明出處，這幾句話從哪來的，正知正見，大家沒話說。 第三個是給我們作見證，我們這些年來依照這個本，依照這個注解修行，沒有錯誤，一定要堅持下去，將來決定得生淨土，是傳這個信息給我們的，讓我們信心十足，讓那些毀謗的人再無話可說了，所以《僧贊僧》這本書就是護持淨宗。 夏蓮老給我們的“淨宗學會”這一個法門的，“淨宗學會”是他老人家意思。我跟念老第一次見面，他就把這一個事情囑咐給我，讓我在海外弘法的時候順便讓大家組成“淨宗學會”，以前都是“蓮社”、“念佛堂”，統一都稱為“淨宗學會”。教學的用“學院”，“學院”只有一個。“學會”在美國加拿大有二三十個，在南洋多，南洋單單馬來西亞就有一百多個;現在歐洲也不少。 末法時期，這個法門可靠，靠得住，容易學，但是它難信。所以讓海賢老和尚表法，讓我們斷疑生信，信願持名，求生淨土，決定要成就。所以是不執著言說相，不執著名字相，離煩惱，不生不滅，住於常寂，這就是禅定，念佛三昧，所以叫深，如是三昧，故雲深也。 【解】由於常行中道，住一切如化之妙觀， 什麼是妙?非有非無，非空非有，一切境界相如幻如化，不要執著，活在這個世間一切隨緣就好，不要認真。只有一樁事情認真——念佛認真、求往生認真，其他的都不認真，都不放在心上。 【解】自然入於不生不滅甚深常寂之正定。 這個“正定”就是自性本定，惠能大師所說的“何其自性，本無動搖”，我們的自性沒動過、沒有搖晃過，所以這叫“正定”。 【解】又《遺教經》曰：“譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故，善修禅定，令不漏失。”此表定慧等持之因行。 這是《遺教經》上一句話，很好懂。舉了一個比喻，修行人要跟這個比喻，愛惜水的這人家一樣，把你池塘修好，不要讓水漏掉。“行者”，修行人，“為智慧水故”，要修禅定，有定，智慧就不會漏掉;如果沒有定，智慧不會現前，現前是煩惱，這個不能不知道。 【解】本經《大教緣起品》曰“如來定慧，究暢無極”是其果德。 往生到極樂世界，如來，無論是因中修行的、果上圓滿的，他得到，我們也全得到。一定要信經上所說的，如來沒有妄語，不會騙我。臨終“十念必生”，第十八願。 第十二願，“定成正覺”，第十三願，“光明無量”，十五願，“壽命無量”，十七願，“諸佛稱贊”，十八願，“十念必生”，善導大師說這個五願是阿彌陀佛對一切苦難眾生最真實的大願。 所以往生到極樂世界，品位不一樣沒有關系，待遇相同。品位有高下，待遇是平等的。什麼待遇?最高的待遇——阿惟越致菩薩。所以我們要知道，生到極樂世界即使凡聖同居土下品下生，怎麼樣?智慧、神通、道力跟阿彌陀佛是平等的。佛有多大智慧，他加持你，你跟他一樣，他有多大的神通，你也有多大的神通，這個地方怎麼能不去?!這個世間，不要是說人間，往上去二十八層天，都不值得留戀，決定要往生淨土，生淨土是每個人都有把握的，只要你真信、真願意，資格就取到了。念佛當然越多越好，少念也沒關系，都能往生，只要不計較品位，十念必生。 這個“十念”有兩種，一種臨命終時十念;另外一種，我們早晚就念十句。早上起來念十句阿彌陀佛，晚上睡覺之前，念十聲阿彌陀佛，跟十八願相應，非常簡單，真是中國人所說的“大道至簡”，佛門的“大道至簡”無過於此經、無過於淨宗。 今天時間到了，我們就學習到此地。 摘自《2014大經科注》第234集 2015年8月14日
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