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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【37】
361、念佛最切要之妙法是什麼?何為學佛人日用所當遵守之洪猷? 如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼。 敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。 如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘捨此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 致崔德振居士書) 362、“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做? 攝耳谛聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。 念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳谛聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 復徐志一居士書) 363、“都攝六根”的下手處是什麼? 攝耳谛聽，志心谛聽，久久便可都攝六根，淨念相繼。 念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳谛聽，即是都攝六根之下手處。能志心谛聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書) 念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 復常逢春居士書七) 364、怎樣才能攝心歸一?為什麼不可定求瑞相? 欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。或依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。 欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 復朱德大居士書) 淨土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音要入耳，要使句句聽清楚。從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、臥都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁 復吳希道居士書) 365、為什麼說聽之一法，實念佛要法? 因為聽之一法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。 念佛之時，必須攝耳谛聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理、不明性體之人，修觀想等法也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第478頁 復劉惠民居士書) 366、念佛時如何消滅妄念? 欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想;第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。 欲消滅妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根;口，即舌根;聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 復修淨師書) 367、為什麼念佛時反覺妄想多多? 念佛知有妄，是念佛之好處。不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。知妄想多多，故精進念佛，方謂真念佛人。 又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第185頁 復又真師覺三居士書) 念佛知有妄，是念佛之好處。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1078頁 復溫光熹居士書一) 368、念佛人應如何以身示法?怎樣才能令念佛不間斷? 敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，不論人非。常生慚愧心，及生忏悔心。只看好樣子，不看壞樣子。一句佛號，從朝至暮，從暮至朝，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。 無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生忏悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 復葉福備居士書一) 369、念佛的秘訣是什麼? 信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。竭誠盡敬，妙妙妙妙。知此者，更不須再問人矣。 十余年前與吳璧華書末雲：“有一秘訣，剀切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。”《楞嚴經》勢至圓通章末後雲：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見，況證四果(藏教)及七信(圓教)乎(四果七信，方了生死)?都攝六根，入手在聽。無論大聲念、小聲念、不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第28頁復明性大師書) 370、什麼是隨念隨聽之法? 都攝六根，淨念相繼者，即隨念隨聽之一法也。隨念隨聽，比隨息好。恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。 當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1818頁 淨土法會課儀跋) 念佛以志誠為主，若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。當雲隨息，不可雲數息。光《文鈔》隨念隨聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚，聽得清清楚楚即已。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第859頁 復周壽超居士書)
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